Чтение Священного Писания вслух народа/общины. Следующий случай, когда кто-то в Священном Писании прочел часть Библии вслух народа связан с Иисусом Навином. После завоевания города Гая, «Иисус Навин устроил жертвенник Господу, Богу Израилеву, на горе Гевал, как заповедал Моисей…и написал там на камнях список с закона Моисеева, который он написал пред сынами Израилевыми. Весь Израиль, старейшины его и надзиратели и судьи его, стали с той и другой стороны ковчега…как пришельцы, так и природные жители, одна половина их у горы Гаризим, а другая половина у горы Гевал, как прежде повелел Моисей, раб Господень, благословлять народ Израилев. И потом прочитал все слова закона, благословение и проклятие, как написано в книге закона; из всего, что Моисей заповедал, не было ни одного слова, которого Иисус не прочитал бы пред всем собранием Израиля, и женами, и детьми, и пришельцами, находившимися среди них. (Иис. Нав. 8:30-35)

Примечательно, что, когда мы читаем повеление Моисея о сооружение жертвенника, написании Закона на камнях, произнесении благословений и проклятий (Втор. 11:9, Втор. 27 гл.), мы не находим повеления прочитать Закон вслух всей общины. Зачем Иисус Навин это сделал? Вероятно, ответ мы находим в повелении Моисея, когда он заповедовал читать Закон Божий вслух народа/общины: «И завещал им Моисей и сказал: по прошествии семи лет, в год отпущения, в праздник кущей, когда весь Израиль придет явиться пред лицо Господа, Бога твоего, на место, которое изберет, читай сей закон пред всем Израилем вслух его; собери народ, мужей и жен, и детей, и пришельцев твоих, которые будут в жилищах твоих, чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа, Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего; и сыны их, которые не знают сего, услышат и научатся бояться Господа, Бога вашего, во все дни, доколе вы будете жить на земле, в которую вы переходите за Иордан, чтоб овладеть ею» (Втор. 31:10-13).

Итак, чтение Священного Писания вслух народа/общины имеет непосредственную цель: «Чтоб мы слушали и учились, и чтобы боялись Господа, Бога нашего, и старались исполнять все слова закона сего». И Господь ожидает, что впоследствии и «дети наши, которые не знают сего, услышат и научатся бояться Господа, Бога нашего».

Рассмотрим еще один случай, когда кто-то в Священном Писании услышал отрывок из Библии и к чему это привело. Данное событие связанно с царем Иосией. Это был благочестивый царь и он инициировал ремонт храма. В ходе работ по восстановлению храма была найдена книга (точнее свиток, учитывая исторический контекст) Закона (2 Пар. 34:14-15). «И донес Шафан писец царю, говоря: книгу (свиток) дал мне Хелкия священник. И читал ее Шафан перед царем. Когда услышал царь слова закона, то разодрал одежды свои. И дал царь повеление…говоря: пойдите, вопросите Господа за меня и за оставшихся у Израиля и за Иуду о словах сей найденной книги, потому что велик гнев Господа, который воспылал на нас за то, что не соблюдали отцы наши слова Господня, чтобы поступать по всему, написанному в книге сей» (2 Пар. 34:18-21). Снова мы видим, что чтение Писания приводит (должно приводить) к отклику в наших душах. Услышав слова Закона, царь разодрал свои одежды (выражение глубокой скорби). Он понял, что жители Израиля нарушили Божий Закон и это осознание глубоко коснулось его сердца.

Не будем забывать, что Господь ждет и от нас отклика на Свое слово. И, если бы мы, прочтя, например, Нагорную проповедь, в ответ зарыдали и начали спрашивать Господа, что с нами будет, поскольку мы так не живем – возможно, это было бы куда лучше, чем, если бы мы ознакомились с множеством комментариев и поняли многие особенности текста оригинала. Господь дал нам Писание, чтобы таким образом пробудить в наших душах отклик на Свое слово.

Господи смягчи наши сердца, чтобы Твое слово находило соответствующий отклик в наших душах!

В прошлом посте, мы отметили историю царя Иосии. Рассмотрим последующие события. Царь собирает весь народ и читает им тот же свиток с Законом: «И послал царь, и собрал всех старейшин Иудеи и Иерусалима, и пошел царь в дом Господень, и с ним все Иудеи и жители Иерусалима, и священники и левиты, и весь народ, от большого до малого; и он прочитал вслух их все слова книги завета, найденной в доме Господнем». Царь Иосия еще глубже отреагировал на услышанное слово Божье. Он «заключил завет пред лицом Господа последовать Господу и соблюдать заповеди Его и откровения Его, и уставы Его, от всего сердца своего и от всей души своей, чтобы выполнить слова завета, написанные в книге сей. И велел царь подтвердить это всем находившимся в Иерусалиме и в земле Вениаминовой; и стали поступать жители Иерусалима по завету Бога, Бога отцов своих. И изверг Иосия все мерзости из всех земель, которые у сынов Израилевых, и повелел всем, находившимся в земле Израилевой, служить Господу, Богу своему. И во все дни жизни его они не отступали от Господа, Бога отцов своих» (2 Пар. 34:29-33).

Возможно, что поступок царя Иосии – это лучший пример для нас того, чего Господь ожидает от нас, когда мы слышим Его слово. Мы видим, что он не только сам соответствующим образом отреагировал на услышанное из Закона Божьего, но и созвал весь народ, прочитал вслух ему слово Божие и принял соответствующие изменения вместе с народом.

P.S. Сегодняшнее дневное Евангельское чтение (Лк. 13:19-29) представляет серьезную возможность задуматься о том, а реагирую ли я на слушание слова Божьего? Находит ли отклик Священное Писание в моем сердце? Или меня вполне удовлетворяет комфортная жизнь, без стремления входить тесными вратами в Царство? Почему я так холодно и безразлично слушаю слова о том нахождение вне малого числа тех, кто спасается заканчивается изгнанием от Божьего присутствия туда, где будет плач и скрежет зубов?

Дорогих подписчиков поздравляю с Светлым Христовым Воскресением!

Продолжим размышления относительно чтения Священного Писания вслух народа/общины. Интересные наблюдения по данному вопросу можно почерпнуть также из книги пророка Иеремии. Так мы читаем: «В четвертый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, было такое слово к Иеремии от Господа: возьми себе книжный свиток и напиши в нем все слова, которые Я говорил тебе об Израиле и об Иуде и о всех народах с того дня, как Я начал говорить тебе, от дней Иосии до сего дня; может быть, дом Иудин услышит о всех бедствиях, какие Я помышляю сделать им, чтобы они обратились каждый от злого пути своего, чтобы Я простил неправду их и грех их». Иеремия призываем Варуха и тот записывает «в книжный свиток из уст Иеремии все слова Господа, которые Он говорил ему». И дальше пророк дает следующее поручение Варуху: «Иди ты и прочитай написанные тобою в свитке с уст моих слова Господни вслух народа в доме Господнем в день поста, также и вслух всех Иудеев, пришедших из городов своих, прочитай их; может быть, они вознесут смиренное моление пред лицо Господа и обратятся каждый от злого пути своего; ибо велик гнев и негодование, которое объявил Господь на народ сей» (Иер. 36:1-7). Пророк Иеремия находился в темнице, поэтому не мог сам пойти и возвестить людям слово Господне.

Обратим внимание на выделенные слова. Господь прямо говорит своему пророку, какого результата он ждет вследствие того, что народ услышит Его слова. Также Иеремия прямо говорит Варуху на какой результат он надеется вследствие того, что народ услышит Божьи слова. Сравнительный анализ выделенных отрывков – довольно интересная задача. Здесь лишь отметим следующее наблюдение. Одна фраза повторяется буквально: «Обратились каждый от злого пути своего». Такая ожидаемая и такая дефицитная реакция на слушание слова Божьего: покаяться – т.е. изменить свой образ жизни.

В предыдущем посте мы рассмотрели историю о том, как пророк Иеремия получил слова от Господа и дал поручение Варуху прочесть их вслух народа в день поста, когда люди были не только собраны вместе, но и были более расположены к правильной реакции – изменить свой образ жизни, «обратиться от злого пути своего». Дальше мы читаем повествование о том, что же произошло на самом деле.

Варух прочитал вслух всего народа слова Господа, который Он сообщил Иеремии. Один из людей сообщил об этом в доме царском князьям. «Тогда все князья послали к Варуху Иегудия…сказать ему: свиток, который ты читал вслух народа, возьми в руку твою и приди». Варух берет свиток и приходит к ним. Они сказали ему: сядь и прочитай нам вслух. И прочитал Варух вслух им. Когда они выслушали все слова, то с ужасом посмотрели друг на друга и сказали Варуху: мы непременно перескажем все сии слова царю. Затем князья просят Варуха, чтобы он скрылся вместе с Иеремией, а сами пошли «к царю во дворец и пересказали вслух царя все эти слова. Царь послал Иегудия принести свиток, и он взял его и читал вслух царя и вслух всех князей, стоявших подле царя. Когда Иегудий прочитывал три или четыре столбца, царь отрезывал их писцовым ножичком и бросал на огонь в жаровне, доколе не уничтожен был весь свиток. «И не убоялись, и не разодрали одежд своих ни царь, ни все слуги его, слышавшие все слова сии» (Иер. 36:10-24).

Мы видим разные реакции на слушание слов Божьих: князья с ужасом посмотрели друг на друга, царь уничтожил свиток, и небольшое примечание автора Писания относительно того, какая реакция ожидалась: «Не убоялись, и не разодрали одежд своих ни царь, ни все слуги его». Если человек действительно услышал слово Божье, он обязательно отреагирует. Послушанием, либо ожесточением, изменением, или укоренением во зле, любовью или презрением к Богу. Но когда мы действительно слышим слово Божье, мы не можем оставаться в стороне, мы не можем оставаться прежними. Мы либо станем лучше, либо хуже. Можем это и есть одна из причин почему мы избегаем слушания и вникания в слово Божье? Может проблема в том, что мы удовлетворились жалкой греховной жизнью и не хотим меняться поэтому так пассивно относимся к слушанию слова Божьего?

В предыдущих постах было представлено много материалов относительно слушания Священного Писания. При внимательном анализе можно заметить, что многие изложенные принципы можно применять и при самостоятельном чтении Библии. Но это никак не говорит, что применение этих принципов при чтении вслух общины будет гораздо лучше. Но здесь бы хотелось поговорить об еще одном принципе, который крайне важен и возможен главным образом лишь тогда, когда люди собираются вместе и читают/слушают слово Божье.

Цель Библии - быть прочитанной вслух собравшемуся Божьему народу, чтобы помочь им сформировать свою уникальную идентичность как меньшинству среди других людей/народов, которые живут по другой истории. Следовать за Иисусом Христом, жить по Божьим заповедям - очень тяжело. Это предполагает жизнь в соответствии с набором ценностей, который часто не разделяется большинством окружающих нас людей. Как нам привить привычки и черты характера, чтобы следование за Иисусом Христом, жизнь по Божьим заповедям воспринимать как то, что правильно? Ведь окружающая среда будет постоянно свидетельствовать обратное. Чтение Священного Писания вслух в общине – во многим является незаменимым в данном вопросе. Когда мы собираемся вместе, и нас объединяет Бог посредством Своего слова, когда мы вместе слушаем заповеди Божьи – это сильно помогает. У человека формируются отношение, что его «тяжелая-странная» жизнь – это правильно. Он знает, что есть группа людей, которая разделяет его ценности. Христианская община, по сути, становится подлинной родной семьей для человека. Когда ценности человека одобряют и принимают в семьи, он готов их отстаивать. Вот почему важно, чтобы мы собирались вместе и «просто» слушали/читали Библию.

В этой жизни мы собираемся по разным поводам: отметить праздники, провести время вместе, послушать доклады на конференциях, посмотреть фильмы, послушать музыку и т.д. Почему бы не практиковать совместные собрания, чтобы почитать/послушать Библию. Можно за кружкой чая, можно без. Но давайте пробовать собираться вместе, «просто» чтобы послушать/почитать слово Божье. Может это объединит нас и принесет пользы значительно больше? Мы сколько пробуем новых предприятий в жизни, порой совершенно глупых. Почему бы не попробовать то, что и пользу приносит и в Писании заповедано? (Втор. 31:9-13; 1 Тим. 4:13) Начать хотя бы с семейного круга. Просто собираться вместе, чтобы послушать слово Божье!

Еще немного материалов о чтении Писания вслух собрания/общины людей. Каждый из нас воспринимает информацию сквозь призму своего опыта. Это относится и к чтению Священного Писания (святых отцов тоже). Такое отношение – это просто «установка по умолчанию». Это не является плохо. Это нужно просто принять и учитывать. Именно в виду этого, мы можем использовать разные слова, но при этом говорить об одних и тех вещах, сохраняя добрые, мирные отношения. И наоборот, мы можем говорить о разных вещах, используя одинаковые слова и выражения. Пусть и это не будет поводом для ссор, а для единства.

В силу разности опыта каждого из нас, когда мы собираемся вместе, каждый человек может лучше понять и объяснить тот или иной отрывок. Таким образом, прочтя/прослушав слово Божье, община, как единое цело разных людей сможет куда лучше понять и усвоить разные моменты. Конечно, это требует немалой доли уважения к ближним, осознание и принятие своей ограниченности, признание того, что мой сосед может что-то лучше понимать. Но как отрадно видеть пожилого профессора, который посвятил свою жизнь изучению слова Божьего и потом, в некоторых случаях, готового принять опыт молодых студентов. Осознание того, что в некоторых случаях Господь может больше открыть ближнему, пусть и не особо образованному, еще только начинающему свое путешествие – это бесценно. Это требует изрядной доли смирения.

Таким образом, соборное чтение Священного Писания является превосходной школой не только для обогащения познания слова Божьего, но и упражнения в добродетелях, которых так не хватает нам: уважать мнение других, слушать, не перебивая, по смиренномудрию почитать ближнего высшим себя (Фил. 2:3) и т.п.

Хотелось бы еще раз обратиться к историям, когда Иисус Навин и царь Иосия читали Писание вслух народа (Иис. Нав. 8:30-35, 2 Пар. 34:29-33). Конечно, по сути, они похожи между собой. Но они также вносят важные нюансы. Особенно, если учитывать, что, как мы отмечали в прошлых материалах, Писание написано, чтобы: Исход 17 гл: Чтобы рассказать историю о том, как Бог спас и сформировал народ, напомнить нам о том, кем мы есть. Исход 24 гл.: Чтобы пригласить спасенных людей вступить в завет, объявив им условия завета, чтобы они могли представлять Бога остальному миру. Второзаконие 31-32 гл.: Чтобы обличить участников завета в их неверности и мятежности, а также дать надежду на будущее как Божьего народа, так и всего мира.

Так вот, Иисус Навин готовит народ к завоеванию обетованной земли. И вот смотря на это будущее, он, посредством чтения Библии, по сути, напоминает людям: 1) о том, кем они являются, как Бог чудесным образом покрывал их; 2) условия завета с Богом; 3) обличить отступников и дать надежу на будущее. Царь Иосия, наоборот. В его случае никаких новых предприятий не планируется. Но вот услышав Закон Божий и вспомнив то, что делали люди, он читает Библию вслух народа, по сути, с теми же целями. Просто в этот раз, посредством чтения, он, можно сказать, призывает народ остановиться, переосмыслить свою жизнь и исправиться. В случае Иисуса Навина, этот святой, посредством чтения Священного Писания, можно сказать, вдохновляет людей на предлежащий подвиг и в то же время, призывает не забывать, что нужно жить в соответствии с условиями завета.

Таким образом, мы можем извлечь еще два важных уроках. В течении нашей жизни нам порой полезно остановиться и просто почитать/послушать слово Божье: напомнить себе о том, кем мы являемся, как Бог, оставаясь Верным, чудесным образом покрывал нас; 2) условия завета с Богом; 3) обличить отступников и дать надежу на будущее. И перед какими-то новыми решения в нашей жизни, нам также стоит остановиться и просто почитать/послушать слово Божье.

#Царство_Божие_наступило_или_наступит
Несколько постов посвятим теме «Царство Божье». А начнем с тех слов Иисуса Христе, в которых Он использует этот термин: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). Эти слова при цитировании чаще всего вырываются из контекста. И вырвав из контекста, люди затем приводят экзегезу этих слов…

«Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). Едва ли кто-то не слыхал/встречал толкование, суть которого сводится к тому, что Царство Божие не нужно искать где-то. Оно находиться внутри нас, в нашем сердце. Нам нужно просто найти его в себе. Соответственно для этого нам и должно стремиться по Божьим заповедям, очищать свое сердце и т. д., чтобы открыть/найти внутри себя Царство Божие. А теперь обратимся к контексту этих слов.

Эти слова Иисуса Христа являются ответом фарисеям на вопрос: «Когда придет Царствие Божие?» (Лк. 17:20) В Своем ответе Спаситель и произносит эти слова: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: "вот, оно здесь", или: "вот, там". Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20-21). Иисус Христос сказал фарисеям, что Царство Божие находится внутри них? Людям, которые покушались убить Его? Уверен, что с той или иной степенью убедительности можно допустить такой вариант. Но он довольно плохо вписывается в контекст. Как же тогда понимать эти слова? Чтобы в этом разобраться, проанализируем что такое «Царство Божие? Когда оно наступило/наступит и т. д. Об этом в следующих материалах.

#Царство_Божие_наступило_или_наступит
Согласно евангелистам Матфею и Марку, Иисус Христос начал свое общественное служения следующими словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). Евангелист Матфей чаще использует выражение Царство Небесное, хотя несколько раз мы встречаем у него и «Царство Божие» (6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43). Однако другие евангелисты используют исключительно «Царство Божие». В чем разница между «Царство Небесное» и «Царство Божие»? Скорее всего разницы между этими понятиями нету. Использование «Царство Небесное» вместо «Царства Божьего» обычно объясняется следующим образом: евангелист Матфей использует выражение «Царство Небесное» для того, чтобы избежать упоминания имени Бога, которое вызывало благоговейный трепет у благочестивых евреев. Небеса обозначают Бога метонимией, заменой одного слова другим, с которым оно естественно ассоциируется (ср., например, Дан. 4:26; Мф. 21:25; Лк 15:18, 21). Еще до Рождества Иисуса Христа среди евреев возникло толкование третьей заповеди из десятисловия как запрет на произношение имени Божьего. Насколько автору известно, такое понимание даже среди евреев не имело всеобщей поддержки. Но как-то потом такое понимание третьей заповеди стало преобладающих даже среди некоторых христиан. В одном из постов мы разбирали смысл этой заповеди. И вот евангелист Матфей, снисходя к традициям своих дней и адресатов Священного текста использует «Царство Небесное» вместо «Царство Божье».


Что такое Царство Божье? Иногда христианин встречает затруднение при объяснение этого термина, или же сводит его к будущей жизни. Но важно всё же иметь правильное представление/понимание. Во многом этот термин лучше можно понять, приведя аналогию из нашей человеческой жизни. Например, как бы мы объяснили, что такое «царство Ивана Грозного (либо другого царя/правителя)?» Надеюсь, что суть довольно понятна, но попытаюсь выразить ее словами. Царство Ивана Грозного – это некоторая сущность, которая проявляется/реализуется посредством правления Ивана Грозного. Аналогично, Царство Божье – это то, что осуществляется благодарю тому, что Бог правит (царствует). Можно сказать, что вся вселенная – это и есть Царство Божье. Ведь Господь правит всей вселенной, вся вселенная подчинена Ему. Так псалмопевец написал: «Господь царствует! потому тверда вселенная, не поколеблется» (Пс. 95:10. Сравн. 92:1). Что ж тогда значит «приблизилось Царство Божие»? Об этом в следующий раз.

#Царство_Божие_наступило_или_наступит
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
Что значит «приблизилось Царство Божие»? Первостепенно обратим внимание, как евангелисты используют глагол «приближаться» (ἐγγίζω) в других контекстах. Примечательно, что в анализируемом случае временная форма данного глагола – перфект (время перфект в древнегреческом языке используется для описания действия, которое совершилось в прошлом, но его последствия продолжаются и до настоящего момента). Евангелисты Матфей и Марк используют такую временную форму данного глагола еще несколько раз. В первую очередь, это в словах Иоанна Крестителя: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). А также, когда Иисус Христос послал апостолов, чтобы они возвещали: «Приблизилось Царство Божие» (Мф. 10:7. Сравн. Лк. 10:9, 11). Еще только один раз евангелисты использует такую временную форму данного глагола в словах Иисуса Христа в Гефсиманском саду: «Вот, приблизился предающий Меня» (Мф. 26:45-46; Мк. 14:42). Из последнего случая мы видим, что глагол «приближаться» (ἐγγίζω) в перфекте для евангелистов, по сути означает, что это событие уже наступило.

Если мы посмотрим использование евангелистами данного глагола в других временных формах, наши выводы относительно вышеприведенного его значения не сильно изменяться. Например, в притче о злых виноградарях: «Когда же приблизилось (ἤγγισεν) время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды» (Мф. 21:34). Мы понимает, что в данном случае данный глагол можно перевести как «наступило». Нет смысла посылать за плодами винограда, когда он еще не созрел. И еще только один раз евангелисты Матфей и Марк использовали глагол «приближаться» (ἐγγίζω). Речь идет о следующем стихе: «И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников…» (Мф. 21:1 Мк. 11:1). Мы видим, что, евангелисты используют этот глагол для описания событий, которые уже наступили. Они не используют его для событий, которые наступят спустя тысячелетия. Поэтому, по сути, слова Иисуса Христа «приблизилось Царство Божие» значат, что Царство Божие уже наступило. Этот вывод хорошо подтверждается и тем, как евангелист Марк записал слова Иисуса Христа: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие» (Мк. 1:15)

Что значит проповедь Иисуса Христа, что Царство Божие уже наступило? Об этом в следующий раз.

#Царство_Божие_наступило_или_наступит
Дорогих подписчиков поздравляю с наступившим Новым Годом!

Продолжим размышления относительно Царства Божьего. Мы отметили, что Иисус Христос во время земной жизни начал Свою проповедь, словами о том, что Царство Божие уже пришло (Мф. 4:17; Мк. 1:15). Что это значит? В предыдущих материалах мы также отметили, что такое Царство Божие и пришли к выводу, что Царство Божье – это то, что осуществляется благодарю тому, что Бог правит (царствует). Поскольку Бог является Абсолютным Царем, соответственно Его царство простирается как вне границ времени, так и вне границ пространства и в принципе вне любых границ. Иными словами, Он всегда является Царем и над всей видимой и невидимой вселенной. Однако, даровав Своим творениям свободу отвергать Его царствование, Господь тем самым установил возможные ограничения для Своего царствования: если Его создания добровольно не захотят принять благость Его царствования/царства, то оно не будет простираться в их жизнь. Из Священного Писания мы знаем как пошла история: человек отверг Божье царство и захотел царствовать вне Божьих определений что хорошо, а что плохо (зло). И это имело ужасные последствия, которые мы пожинаем и по сегодняшний день. Иными словами, мы пожинаем последствия наших глупых решений/предпочтений: мы решили/захотели жить вне Божьего царствования, и Господь позволил нам испытать это. Глупое решение человека привело к тому, что ситуация приобрела необратимые последствия. Никто из людей не мог исправить отношения между Богом и человеком, пока не пришел Иисус Христос – Сам Царь к нам и не восстановил нашу возможность войти и жить под Его царствованием.

Скорее всего, для многих читателей теперь стала понятной авторская мысль относительно того, почему Иисус Христос начал Свою проповедь с того, что Царство Божие приблизилось (наступило) и что это значит. Но, в любом случае, в следующих материалах мы снова обратимся к этой теме, уже учитывая размышления данного поста.

#Царство_Божие_наступило_или_наступит
В прошлом посте мы отметили, что Царство Божие простирается вне любых границ, кроме тех, которые определил Сам Бог: если Его создания добровольно не захотят принять благость Его царствования/царства, то оно не будет простираться в их жизнь. После грехопадения у человечества возникли серьезные проблемы с тем, чтобы снова вернуться в Царство Божие, которые мы сами не могли устранить. И когда Сам Бог во плоти пришел к нам, Он устранил все препятствия, взяв на Себя последствия наших глупых решений. Но еще прежде креста, смерти и воскресения Иисус Христос проповедовал, что Царство Божие наступило (приблизилось) и Своими поступками Он показывал реальность Божьего правления: больные исцелялись, грешники получали прощение и полностью меняли свой образ жизни, бесноватые освобождались… Благость Божьего царства распространялась на всех людей. Однако не все захотели стать гражданами Божьего Царства…

Иисус Христос также неоднократно учил, какой образ жизни ведут граждане Божьего Царства. Один из наиболее известных блоков такого учения – Нагорная проповедь (Мф. 5-7 гл.). Почему здесь нам гораздо труднее увидеть, что Царство Божие – это хорошо. Почему-то законы Божьего Царства мы часто воспринимаем как ограничение, лишение счастья и удовольствия. Но важно учитывать и напоминать себя, что заповеди Божьи, помимо прочего – это условия жизни в Божьем Царстве, это ключ к жизни, наполненной подлинным благом и счастьем. И если чего-то мы лишаемся, следуя Божьим заповедям, так это различных фальшивых удовольствий, иллюзорного счастья. И когда Иисус Христос сказал фарисеям что Царство Божье внутри (на самом деле, более правильно переводить как «среди», как это и видно из современных переводов), Он, по сути, указывал им на Себя. Он, как Источник Божьего Царство, как Царь – находился среди них. Вместо того, чтобы искать и узнавать, когда и как придет Царство Божье, им нужно было услышать Иисуса Христа, увидеть что Он делал и стать Его последователями. Это бы и сделало не только их, но сделает и каждого из нас участниками Божьего Царства.

Давайте, приложим усилия, чтобы не только словами благодарить Иисуса Христа за возможность жить и наслаждаться благами Божьего Царства, но и своим образом жизни покажем Царю, что мы благодарны за оказанные нам привилегии.

С вчерашнего дня мы вступили в особый период богослужебной жизни Церкви – период предпразднства Рождества Христового. В этом и последующих постах постараемся рассмотреть тропарь предпразднства. Приведем сам текст.
Готовися, Вифлееме, отверзися всем, Едеме, красуйся, Евфрафо, яко древо живота в вертепе процвете от Девы: рай бо Оноя чрево явися мысленный, в немже Божественный сад, от негоже ядше, живи будем, не, якоже Адам, умрем. Христос раждается прежде падший возставити образ.
Приведем русский перевод: Вифлеем, приготовься! Едем, откройся для всех! Евфрафо, устройся! Ведь дерево жизни расцвело из Девы: ведь Ее чрево показалось умопостигаемым раем, в котором Божественное растение (дерево), от Которого вкушая, мы будем жить, не умрем, подобно тому как Адам. Христос рождается, чтобы воскресить прежде падший образ.

Несколько слов относительно переводов. Не совсем понятно, почему в ЦС переводе Евфрафа (другое название Вифлеема) призывается красоваться (радоваться). В оригинале стоит глагол ευτρεπιζω, значение которого на русском можно передать следующими словами: 1) приводить в состояние готовности, приготовлять, устраивать 2) держать наготове 3) приводить в порядок). Может это не существенно меняет смысл (в любом случае, Евфрафа призывается приготовиться к рождеству Иисуса Христа, будь-то посредством радости, или же обустроения. «Мысленный» согласно словарю протоиерея Григория Дьяченко, означает относящийся к духовному миру. В той или иной степени, это можно согласовать с «умопостигаемый» (νοητός). Наконец отметим, что в ЦС тропарь предпразднства в сам сочельник заканчивается так: «Христос раждается прежде падший воскресити образ». Как мы видим, такой же вариант мы получаем в русском переводе и конца тропаря предпразднства, который используется в другие дни предпразднства. Почему так? Дело в том, что в оригинале оба тропаря действительно заканчиваются одинаково: Χριστὸς γεννᾶται, τὴν πρὶν πεσοῦσαν, ἀναστήσων εἰκόνα. Остается догадываться, почему в ЦС решили перевести по-разному одинаковое выражение в оригинале. В любом случае, едва ли стоит выискивать особые смыслы этой особенности ЦС перевода данных тропарей.

Продолжим рассматривать тропарь предпразднства Рождества Христового. Напомним текст: «Вифлеем, приготовься! Едем, откройся для всех! Евфрафо, устройся! Ведь дерево жизни расцвело из Девы: ведь Ее чрево показалось умопостигаемым раем, в котором Божественное растение (дерево), от Которого вкушая, мы будем жить, не умрем, подобно тому как Адам. Христос рождается, чтобы воскресить прежде падший образ».

Довольно легко уловить в тексте отсылки к первым страницам Бытия. Но какой смысл можно увидеть, задумавшись над этими отсылками? Постараемся разобрать здесь первую отсылку: «Отверзися всем, Едеме». Едем – это область, в которой Господь насадил рай: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке» (Быт. 2:8). Важно оговорится, что согласно еврейскому оригиналу Бог насадил сад на востоке. Согласно Септуагинте – рай. Проблема Синодального перевода, что уже в пределах 2 главы Бытия, мы встречаем как рай, так и сад. Иными словами, в ряде случаев переводчики следовали еврейскому оригиналу, в других случаях – Септуагинте. И внимательного читателя это действительно может сбить с толку, поскольку не понятно откуда берется Едемский сад. Поэтому еще раз оговорюсь, что сад и рай в Синодальном переводе в пределах второй главы Бытия – это одно и тоже. Почему же тогда с рождеством Спасителя мы призываем открыться Едем, а не Едемский сад/рай? Ведь человек был выгнан не из Едема, а именно из Едемского сада/рая. Ответ довольно прост. Иногда под Едемом подразумевается Едемский сад/рай (См.: «Ты находился в Едеме, в саду Божием» (Иез. 28:13). Таким образом мы видим, что мы призываем рай открыться, ибо «Христос рождается, чтобы восставить прежде падший образ».

Продолжим анализировать отсылки к первым главам Бытия в тропаре предпразднства Рождества Христового. «Дерево жизни расцвело из Девы: ведь Ее чрево показалось умопостигаемым раем, в котором Божественное растение (дерево), от Которого вкушая, мы будем жить, не умрем, подобно тому как Адам». Не трудно догадаться, что под «деревом жизни» здесь имеется в виду Сам Иисус Христос, во плоти родившийся из Девы Марии. Примечательно, что автор написал, что дерево жизни не выросло/произошло, а «расцвело». Существует предположение, что Господь в Едемском саду воспретил человеку кушать плоды от дерева познания добра и зла до определенного времени. И когда бы человек созрел, он бы вкусил. Возможно, что, используя глагол «расцвело», автор тем самым хотел показать, что время, когда человечество достигло/получило возможность достичь зрелости пришло: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего» (Гал. 4:4).


Размышления над оставшейся частью тропаря можно озаглавить так: где находиться райский сад и как нам в него попасть? Здесь важно напомнить некоторые детали относительно устройства Едемского сада. В его центре находилось два дерева – дерево жизни и дерево познания добра и зла (в целом мы имеем трехчастную структуру Едемского сада: Едем, Едемский сад и центр сада, что соответствует устройству храма, скинии. Поэтому храм и является образом райского сада. Или наоборот…). В тропаре мы читаем, что чрево Пресвятой Девы Марии «показалось умопостигаемым раем, в котором Божественное растение (дерево), от Которого вкушая, мы будем жить». По сути, автор отождествляет Иисуса Христа с деревом жизни. Соответственно, жизнь в Едемском саду – это «пребывание в Иисусе Христе», используя терминологию апостол Иоанна Богослова (см. 1 Ин., Ин. 15 гл.).

Приложим же максимум усилий, чтобы жить согласно Божьим заповедям, и таким образом будем вкушать от дерева жизни и наслаждаться райской жизнью, став нищими духом, плачущими, кроткими, чистыми сердцем… Ведь если мы здесь не вкусим райской жизни (Царства Божьего), то скорее всего и в будущей жизни нас не будет ждать ничего хорошего.

Дорогих подписчиков поздравляю с навечерием Рождества Иисуса Христа!
Сегодня хотелось бы обратить внимание на переживания праведного Иосифа, когда он узнал о том, что Пресвятая Дева Мария беременна. Слово Божье умалчивает об эмоциях, которые переживал праведник: «Иосиф же, муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее» (Мф. 1:19). В святоотеческом наследии и в богослужебных текстах мы можем найти вариант реконструкции: «Так говорит Иосиф Деве: “Мария, что такое, вижу я, случилось с Тобой? Недоумеваю, и изумляюсь, и умом поражаюсь; удались же тайно от меня скорее. Мария, что такое, вижу я, случилось с Тобой? Вместо чести – позор, вместо радости – скорбь, вместо похвал Ты укор мне принесла! Больше не вынести мне порицания от людей, ибо от священников из храма Господня как непорочную я взял Тебя, и вот, что за зрелище?”» Вполне вероятно, что у Иосифа были и помыслы сомнения относительно того, а правильно ли он поступил, что решил обручиться с Пресвятой Девой Марией. Наверное, его мучили мысли: «Может это не было угодно Богу?» Мы знаем, что на самом деле – да, это было угодно Богу.

Если мы принимаем решения, которые угодны Богу, это не значит, что отныне у нас на душе будет только тихо, мирно и спокойно. Порой, мы подвергнемся жестким сомнениям в правильности своих решений. Мы видим, что иногда последствия богоугодных решений не очень-то похожи на Божье одобрение. И пример праведного Иосифа показывает, что нам делать в таких ситуациях: 1) не грешить; 2) максимально постараться не причинить ближним больно. И затем терпеливое ожидание Божьего вмешательства приведет к неожиданно хорошим последствиям и разрешению недоумения. Во время таких испытаний, следовать этим двум положениям (не грешить и не сделать ближнему больно) будет стоить невероятных усилий и терпения боли. Наша серьезная проблема заключается в том, что у нас не хватает решимости не сделать ближнему больно. На уровне теории всё довольно просто: не сделай ближнему больно, бережно отнесись к его/ее чувствам и вытерпи свое невероятно тяжелое состояние и тебя будет ждать удивительно приятный сюрприз. А если сорваться на ближнем – ничего хорошего не будет.

Пусть Господь поможет нам практиковать эту простую теорию!

Дорогих подписчиков поздравляю с Рождеством Господа Иисуса Христа!

Вашему внимание представляю ряд авторских статей, которые тем, или иным образом связанны с Рождеством нашего Спасителя.

https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/chto-podarit-iisusu-v-den-ego-rozhdestva/
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/messiya-roditsya-v-vifleeme-izuchaem-kontekst-prorochestva/

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Следующие посты будут посвящены теме Божьего Закона. Данные размышления можно озаглавить таким вопросом: "Закон Божий – универсальное руководство на все времена для всех людей?"

Ответ может показаться очевидным. Но скорее всего, для кого-то это будет: "конечно, да", а для кого-то это будет: "конечно нет". Как нам быть, например, с заповедью относительно чистых/нечистых животных? Со всеми заповедями, связанными с ритуальным очищением? С праздниками, которые предписано совершать ежегодно Законом Божьим и т.д.? Автор данного канала далеко не первый, кто задается этими вопросами. Поэтому полезно будет привести гипотезы, которые предложили другие люди.


Некоторые христиане предложили ввести деление заповедей Закона Божьего ввиду тех или иных особенностей. В качестве примера. Некоторые заповеди начинаются с выражения: «Когда вы войдете в землю… (имеется в виду обетованную - Исх. 12:25; Лев. 14:34 Числ. 15:2; 18; 34:2). На основании этого, некоторые авторы предложили, что данные заповеди уже не актуальны для нас, поскольку мы не входим в обетованную землю и не живем на ней. Другие авторы предложили деление заповедей на гражданские, ритуальные (церемониальные), моральные. В соответствии с этим, те или иные можно уже не соблюдать. Некоторые авторы предположили, что Закон Божий, который мы читаем на страницах Писания Ветхого Завета уже в принципе не актуален, за исключением десятословия (десяти заповедей) и сейчас необходимо следовать заповедям, которые мы встречаем в Новом Завете.

Уже само многообразие гипотез свидетельствует как о важности вопроса, так и его сложности. С авторским взглядом можно будет ознакомиться в последующих постах.

#Закон_Божий_универсальное_руководство_на_все_времена_для_всех_людей
Прежде чем изложить собственный взгляд относительно вопроса: «Закон Божий – универсальное руководство на все времена для всех людей?» необходимо сделать важную оговорку. Божьи заповеди – это не то, что ущемляет/ограничивает жизнь человека. Божьи заповеди – это ключ к максимально полноценной, счастливой и свободной жизни. Если мы хотим жить счастливо, то наше желание и стремление должно выглядеть примерно так: «Господи, как я могу еще больше исполнять Твои заповеди, жить согласно Твоим законом? Какие заповеди я упустил и как мне это исправить?» К сожалению, иногда человек смотрит на заповеди Божьи как на то, что ограничит его счастливую жизнь. И он ищет компромисс: как я могу соблюдать заповеди Божью и в то же время, не отказывать себе в жизни в свое удовольствие? Проблема такого отношения заключается в том, что подлинная жизнь в свое удовольствие – это и есть жизнь по Божьим заповедям. И в таком случае, Господь не только «за», Он и очень сильно хочет, чтобы мы жили в удовольствие=по Его заповедям. Нужно понимать в чем заключается наше удовольствие – жить согласно Божьей воле.

Когда Господь заповедал Иисусу Навину читать и размышлять над Писанием день и ночь, Он также сказал цель такого образа жизни: «Дабы в точности исполнять все, что в нем написано» (Иис. Нав. 1:8). Нам нельзя забывать эту очевидную истину: мы изучаем слово Божье не просто для умтсвенного развития и интелектуального упражнения, чтобы открыть для себя что-то новое. Это само по себе очень хорошо. Но этого явно недостотачно. Нам нужно изучать Писание, чтобы научиться «не уклоняться от воли Божьей ни налево, ни направо, но в точности исполнять всё, что написано в слове Божьем» (Иис. Нав. 1:7-8). Лишь тогда мы будем поступать благоразумно во всех наших предприятиях и будем успешными в наших путях» (Иис. Нав 1:7-8). Так что, если мы действительно хотим жить максимально полноценно и счастливо (Господь хочет, чтобы мы жили именно так), нам стоит приложить максимум усилий, чтобы жить согласно всем Божьим заповедям.