Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христова Воскресения!
Апостол Павел пишет: «Теперь я хотел бы напомнить вам, братья и сестры, о Благой Вести (Евангелии), которое я проповедовал вам, которое вы приняли, в котором вы стоите и которым вы спасаетесь, если вы твердо придерживаетесь слова, которое я проповедовал вам, - если только вы не верили напрасно. Ибо я передал вам в качестве первостепенной важности то, что я также получил: что Христос умер за наши грехи в соответствии с Писаниями, что Он был погребен, что он воскрес на третий день в соответствии с Писаниями» (1 Кор. 15:1-4. Перевод ESV с некоторыми авторскими изменениями).
Хотелось бы обратить внимание, что здесь апостол Павел прямо пишет чем мы спасаемся – принятием проповеди Благой Вести, суть которой сводиться к тому, что Иисус Христос умер за наши грехи, был погребен и воскрес в третий день. Возможно мы бы предложили другие варианты. Но внимательно наблюдаю за своей жизнью, мы согласимся с тем, что Святой Дух возвестил через апостола Павла. Достаточно просто обратить внимание, как наши души оживают и торжествуют, когда мы снова и снова слышим о том, что Иисус Христос умер за нас и воскрес из мертвых. Мы осознаем, что именно разговоры об этом, проповеди об этом дают настоящую жизнь нашим душам. К сожалению, в современной традиции мы начали редко проповедовать Благую Весть (Евангелие). Даже за воскресным богослужением мы не часто услышим проповедь о краеугольном деле нашего спасения. И конечно, наши души голодают. Нам жизненно необходимо слушать и еще раз слушать о том, что Иисус Христос пострадал за нас, умер и воскрес из мертвых. Это та тема, разговоров на которую не будет слишком много. Принятие этой вести прямо связанно с нашим спасением. С Божьей помощью, постараюсь каждый воскресный день выкладывать материалы, где будем снова и снова рассматривать краеугольное дело нашего спасения, суть Евангелия - то что Иисус Христос пострадал за нас, умер и воскрес из мертвых.

Разбирая ответ Иисуса Христа на прошение учеников умножить им веру, в предыдущих материалах (1 2) была подробно рассмотрена первая часть ответа Спасителя. А как быть со второй частью ответа? Сначала напомним его: «Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: "пойди скорее, садись за стол"? Напротив, не скажет ли ему: "приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам"? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: "мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать"» (Лк. 17:7-10). По сути, ответ можно свести к следующему: мы обязаны исполнять заповеди Божьи, и даже когда мы будем полностью жить в соответствии с ними – это не больше, чем просто исполнение обязанностей.

Как это связанно с прошением учеников умножить веру? Прямо и непосредственно. Жизнь по заповедям Божьим влияет на нашу веру. Этот вывод подтверждает и святой апостол Иаков: «Видишь ли, что вера содействовала делам Авраама и делами вера достигла совершенства?» (Иак. 2:22) Мы видим, что делами/жизнью в соответствии с Божьей волей наша вера достигает совершенства. И важно помнить, что это действительно важный принцип. Собственно говоря, в слове Божьем мы неоднократно можем встретить указания на то, что святость жизни влияет и на эффективность наших молитв (Ин. 9:31; Иак. 5:16-18).

Подводя итоги анализа ответа Иисуса Христа на прошение учеников умножить им веру (Лк. 17:5-10), можно сказать, что Спаситель сообщил принцип, как умножить веру: молитва и жизнь по заповедям Божьим.

Анализируя ответ Иисуса Христа на прошение учеников умножить им веру (Лк. 17:5-10), мы пришли к выводу, что Спаситель сообщил такой принцип: молитва и жизнь по заповедям Божьим. Как это выглядит на практике? Когда мы молимся, Господь тем или иным образом отвечает на наши прошения. И когда мы это видим, мы всё больше и больше убеждаемся в том, что Богу мы не безразличны, что Он беспокоится о нас, что Он действительно на нашей стороне и т.д. Таким образом наша вера крепнет. Если раньше мы стеснялись при людях говорить о Боге, то теперь, зная, что Он на нашей стороне, мы становимся смелее. Поэтому нам действительно важно молиться, много молиться, чтобы всё больше и больше видеть, как Господь действует в нашей жизни.

А какая связь между исполнением заповедей Божьих и верой? Дело в том, что заповеди Божьи предлагают образ жизни, который противоречит системе ценностей окружающего мира. И только опытно исполняя заповеди Божьи, человек убеждается, что на самом деле мир устроен так, как Господь изложил в Своем слове, а не как диктует этот мир. Если заповедь Спасителя «кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф. 16:25) кажется противоречивой и не отображающей действительность, то ее опытное исполнение убеждает в обратном. А когда мы убеждаемся в том, что мир устроен так, как говорит Господь, то, естественно, что наша вера крепнет. Мы готовы действовать даже вопреки логике, потому что опытно знаем, что на самом деле работает, мы действительно «познаем Того, в Кого уверовали» (2 Тим. 1:12).

Апостол Иаков, заповедуя человеку просить мудрости у Бога, пишет: «Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа» (Иак. 1:6-7). Иногда эти стихи понимаются в том смысле, что нам нужно быть твердо уверенными в том, что Господь даст нам то, о чем мы молимся, и если мы не будем в этом сомневаться, то получим просимое. Но такое понимание больше похоже на практику самовнушения, чем на библейскую веру. Представлю вышеприведенный отрывок из послания ап. Иакова в другом переводе: «Но когда вы просите Бога, будьте уверены, что в вашей вере вы полагаетесь только на Бога. Не колеблитесь, ибо человек с разделенной преданностью так же неустойчив, как морская волна, которую гонит ветер. Таким людям не следует ожидать, что они получат что-либо от Господа. Их преданность разделена между Богом и миром, и они непостоянны во всем, что делают» (Иак. 1:6-8). Скорее всего примерно такой смысл находится за этим отрывком из послания апостола Иакова. Мы знаем довольно много примеров праведников, которые колебались в том, что Господь исполнит Свои обещания, порой их переполняли сомнения (чего только стоит книга Псалмов), однако же они получили просимое. Почему так? Потому что они ждали получения обетований только от Бога. Их позиция была следующей: или Бог даст мне обещанное, или я умру без желаемого. Они не манипулировали обстоятельствами и не пытались добиться исполнения обетований собственными усилиями (хотя бывало и такое, но скорее всего они затем раскаивались в этом. Господь явно не одобрял таких действий). Поэтому не нужно считать, что если мы допустили сомнение в том, что Господь исполнит наши прошения, то всё – это приговор: мы не получим просимое. С другой стороны, когда мы что-то просим у Бога, но «запасаемся» другими вариантами на тот случай, если Господь не исполнит прошение, тогда действительно нам не стоит думать, что Господь даст нам просимое.

Рассматривая некоторые слова Иисуса Христа, можно прийти к выводу, что посредством молитвы можно получить всё что угодно. Например: «Поэтому вам говорю Я: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что вы уже получили (в Синодальном переводе «получите». Но с точки зрения оригинала представленный перевод более правильный), – и будет вам!» (Мк. 11:24) Изначально было отмечено, что молитва – это не средство, благодаря которому можно получить от Бога то, что я хочу. Молитва – это средство, благодаря которому мы получаем всё то хорошее и наилучшее, что приготовил нам Бог. В чем же тогда смысл вышеприведенных слов Иисуса Христа? В первую очередь отметим, что слово «поэтому» указывает на связь этого стиха с предыдущим контекстом, в котором Господь говорит, что даже самой маленькой веры (с горчичное зерно) достаточно, чтобы сделать сверхъестественное (даже такое, как, например, сдвинуть гору). Мы уже рассматривали, что здесь имеется в виду. Здесь лишь напомню суть: когда мы просим о чем-то с верой, то в определенный момент наша вера достигает должного «уровня» и мы получаем просимое, или же то лучшее, что Господь приготовил для нас. Поэтому в данном стихе Господь скорей учит о том, что наша молитва должна быть неразрывно связанна с верою, а не о том, что мы буквально можем получить всё то, о чем просим. Этот вывод подтверждается и тем, что Спаситель не говорит, что именно будет нам. Чтобы обозначить, что мы получим именно то, о чем просим, можно было бы использовать указательное местоимение «это» (так и делают некоторые переводы, но такой вариант не соответствует оригиналу).
Таким образом, даже если мы не знаем, есть ли воля Божья на то, о чем мы просим, нам нужно просить с верою. В конечном итоге, если на просимое не будет воли Божьей, наша вера просто не сможет достигнуть необходимого уровня. Но, в любом случае, если мы будем просить до тех пор, пока не получим ответа, то мы получим, по сути, даже больше чем просим – получим всё то лучшее, что Господь приготовил для нас. Неудивительно, что иногда мы просто не можем некоторые молитвы произносить искренне и с верою: Господь сразу дает нам знать, что на такие прошения нет Его воли. В любом случае, в анализируемых словах (Мк. 11:24) Спаситель учит о том, что наша молитва должна быть неразрывно связанна с верою, если мы хотим получить ответы. Иисус Христос не учит тому, что при помощи молитвы мы можем получить всё, что угодно. Господь слишком Милостив и Добр, чтобы исполнять все наши хотелки. Даже когда мы просим камня, Он сделает всё возможное, чтобы дать нам хлеб (Сравн.: Мф. 7:9).

Несколько слов о молитве во имя Иисуса. По сути, просить «во имя Иисуса» значит просить, чтобы Господь исполнил наши прошения ввиду личности Иисуса Христа, того Кем Он является и что Он сделал. В некоторой степени, это соответствует тому, как мы обычно просим чего-то ради молитв святых. Понятно, что просить во имя Иисуса – это значительно «сильней», чем просить даже ради молитв всех святых. К сожалению, в православной традиции мы пренебрегли молитвой «во имя Иисуса». Хотя, Сам Спаситель заповедовал просить в Его имя, а относительно прошения ради молитв святых Он не давал ни одной заповеди и не упомянул этой практики ни одного разу… Иисус Христос сказал: «Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Ин. 14:13-14). А также: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин. 16:23). Первостепенно отметим, что по-прежнему, в этих словах Иисус Христос не учит тому, что посредством молитвы можно получить всё что угодно. Во-первых, само прошение «во имя Иисуса» уже ограничивает круг наших прошений. Вряд ли нас не будет смущать просить «во имя Иисуса», чтобы, например, разбогатеть, или о чем-нибудь другом, что противоречило бы учению Спасителя и Божьему характеру. Во-вторых, прошение «во имя Иисуса» также подразумевает, что мы будет проводить свою жизнь как Иисус Христос (1 Ин. 2:6). Ведь, чтобы просить в чье-то имя, нужно чтобы у меня были основания к этому – довольно преданные и глубокие отношения с этой личностью. А когда мы будем проводить свою жизни как Иисус Христос, то это довольно существенно повлияет на то, о чем мы будем просить Бога в своих молитвах.
Поэтому, будем просить «во имя Иисуса», однако с полным осознанием серьезности и ответственности такой молитвы. На всякий случай, несколько примеров, как может выглядеть молитва «во имя Иисуса»: «Господи, помоги мне правильно прожить этот день во имя Иисуса»; «Господи, благослови нашу встречу! Мы просим Тебя, сделай это ради Иисуса»; «Господи, дай мне мудрости, ради Иисуса и всего, что Он сделал!»

Всем нам хорошо известен воскресный тропарь четвертого гласа: «Светлую Воскресения проповедь от Ангела уведевша Господни ученицы и прадеднее осуждение отвергша, апостолом хвалящася глаголаху: испровержеся смерть, воскресе Христос Бог, даруяй мiрови велию милость». Суть ясна – мироносицы узнав от ангелов весть о воскресении, сообщили ее апостолам. Обратим внимание на некоторые детали. Под прародительным (прадедним) осуждением речь идет о последствиях так называемого «первородного греха» – той духовной смерти, которой подвергся человеческий род. Освободившись от прародительного осуждения, человек примиряется с Богом, вступает в Его семью, получает благодать – все бесценные дары искупительного подвига Иисуса Христа. Главный же дар – это то, что мы становимся обителью Святого Духа, Самого Бога. Таким образом можно сказать, что в этих кратких словах достаточно полноценно выражается суть воскресения.
Примечательно, что на самом деле из Евангелия мы знаем, что мироносицы вовсе не так поступили, когда рассказывали апостолам о том, что Христа нет во гробе (Мф. 28 гл., Мк. 16 гл., Лк. 24 гл., Ин. 20 гл.). И вряд ли они говорили о том, что смерть уже упразднена и вселенной (мирови) дарована великая милость. В то время, мироносицы еще и не знали, насколько значимо воскресение Иисуса Христа и были достаточно в смятенном состоянии, не то что торжественном. Лишь после Пятидесятницы Святой Дух научил апостолов и Церковь о значении воскресения. Но Церковь, чтобы особо подчеркнуть, как воскресение всё изменило, приписывает эти действия ученицам Христа и вкладывает эти поистине радостные вести (светлую проповедь) в уста мироносиц.
Отметим также, что в русском переводе тропаря сказано, что ученицы Христовы избавились от прародительного осуждения (в ЦС: «прародительное осуждение отвергше»). С догматической точки зрения, правы оба варианты, но с языка оригинала мы узнаем, что составитель песнопения имел в виду именно то, что они его отвергли (ἀπορρίψασαι). Глагол ἀπορρίπτω можно даже перевести как бросать прочь, отвергать с презрением. И если русский перевод предлагает, что жены мироносицы «апостолам возглашали, торжествуя», то церковнославянский перевод (апостолом хвалящася глаголаху) ближе к оригиналу (καυχώμεναι). Жены мироносицы хвалились, можно даже перевести как гордились, когда возвещали апостолом о воскресении Иисуса Христа. Так, что мы видим, как выразительно Церковь поет суть воскресения! Можно сказать, что жены-мироносицы с презрением отвергли последствия первородного греха и гордясь возвестили апостолом: смерть низвержена, Христос Бог воскрес! Конечно, гордились они не собой, а Богом, Который это сделал! Будем и мы, не только не стыдиться Иисуса Христа, но и почаще гордиться нашим Богом!

Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христова Воскресения!
Своими страданиями и воскресением Иисус Христос освободил нас от последствий первородного греха. Что имеется в виду? Преподобный Иустин Попович пишет: «Своим грехом прародители ввели дьявола в свою жизнь и дали ему место в богозданном и богообразном естестве. Таким образом, грех стал творческим началом в их естестве, противоестественным и богоборческим, злолюбивым и дьяволоцентричным». Преподобный Иоанн Дамаскин пишет, что после падения человек был лишен благодати, потерял доверие у Бога, покрыл себя суровостью мучительной жизни, облекся в смертность, то есть в смертность и грубость тела, по праведному суду Божию был изгнан из рая, осужден на смерть и стал подверженным тлению… Адам умом отвратился от Бога и обратился к твари, из бесстрастного стал страстным и любовь свою от Бога обратил к твари и тлению». Можно привести и другие высказывания святых отцов, раскрывающих данный вопрос. Однако и этих уже достаточно, чтобы увидеть насколько ужасные и отвратительные последствия первородного греха (ППГ).
Как нам избавиться от ППГ? Есть только один вариант: поверить, что Иисус Христос Своим искупительным подвигом освободил человечество от ППГ и принять этот дар. Что это значит на практике? Во-первых, мы будем исповедовать и благодарить: Слава Тебе Христе Боже наш, что Ты освободил нас последствий первородного греха. Во-вторых, это не значит, что сразу после этого я не буду сталкиваться с ППГ. Скорей, освобождение от ППГ будет длительным процессом (возможно всю жизнь). Апостол Павел пишет: «Очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны» (1 Кор. 5:7). Такой парадокс: с одной стороны, мы бесквасны, с другой стороны, нам заповедано очистить старую закваску, относится и к ППГ. С одной стороны, мы освобождены от ППГ, с другой стороны, нам необходимо постоянно отвергать их. Почему такое отношение важно? Тому есть несколько причин. Во-первых, мы не будем приписывать себе заслуг, ведь это Господь освободил от ППГ, а не мои старания. Во-вторых, сам процесс борьбы с грехом и страстями будет проходить по-другому. Одно дело, бороться, признавая, что противник (грех/страсти) довольно сильный и вряд ли получится его одолеть, и совсем другое дело, когда мы боремся, выходя из того, что противник уже побежден. Поэтому действительно так важно, с одной стороны, исповедовать, что Господь уже освободил меня от ППГ, а с другой стороны, прилагать максимум усилий, чтобы такая свобода стала действительной реальностью во всех отношениях.

От чего зависит успех наших молитв и что просить у Бога? Иисус Христос сказал: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин. 15:7). Едва ли с этих слов следует, что посредством молитвы можно получить всё что угодно. Ведь если мы исполним обозначенные условия с нашей стороны («пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут»), то наши прошения довольно сильно изменятся и вряд ли мы будем просить о том, на что нет воли Божьей. Иоанн Богослов пишет: «Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним» (1 Ин. 3:21-22). По-прежнему, едва ли с этих слов следует, что посредством молитвы можно получить всё что угодно. Но если мы выполним обозначенные условия (наше сердце не будет осуждать нас, мы будем жить по Божьим заповедям и творить благоугодное пред Ним), то это существенно повлияет на то, о чем мы будет просить в молитве. Таким образом мы видим, что соответствие нашей жизни заповедям Божьим влияет на успех наших молитв и на те прошения, с которыми мы будем обращаться к Богу. В принципе, когда наши прошения соответствуют воле Божьей, то мы получаем просимое. Иоанн Богослов так пишет об этом: «И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него» (1 Ин. 5:14-15).
Итак, наша жизнь в соответствии с заповедями Божьими не только сделает наши молитвы услышанными, но и подскажет, о чем собственно говоря нужно просить. Ведь есть проблемы, относительно которых даже в слове Божьем написано, что не нужно молиться. Так Иоанн Богослов пишет, что если брат согрешает грехом к смерти, то это не тот случай, когда нужно молиться (1 Ин. 5:16). Пусть же Господь поможет нам жить по Его заповедям, чтобы наша молитвенная жизнь была благоугодной Ему.

Апостол Иаков пишет: «Покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак. 4:7). Пример Иисуса Христа в Гефсимании показывает, как мы покоряемся Богу: посредством молитвы. Можно сказать, что молитва - это средство, благодаря которому мы отказываемся брать инициативу в собственные руки и отдаем ее в руки Божьи (хотите узнать насколько человек действительно видит себя зависимым от Бога – узнайте его молитвенную жизнь, это будет лучший ответ, чем его слова). И конечно, молитва – это то, благодаря чему, мы можем противостать диаволу. Иисус Христос прямо заверяет нас: «Духов нечистых ничем нельзя изгнать, кроме как молитвой» (Mk. 9:29 RBT). Заметим, что согласно апостолу Иакову, как только мы покоряемся Богу и противостоим диаволу, последний убегает от нас. Иными словами, он уже даже не будет противостоять нам – он просто убежит. И всё это целиком соответствует тому, как Иисус Христос учил нас не падать в искушениях: «Молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Лк. 22:40). С другой стороны, отметим и то, что молитва – это, наверное, лучшее средство увидеть то, насколько я подвержен влиянию своей греховной природы. Почему-то так получается, что именно молитву наша греховная природа особо ненавидит. Достаточно просто сделать эксперимент: стать на молитву в течении одного часа и посмотреть, что будет со мной происходить. Скорее всего, если человек и сможет выдержать этот час, то ему останется удивляться, насколько огромное количество помыслов/беспокойств потревожат его за этот час, сколько неотложных дел/разговоров вспомнится… Если мы не стали людьми молитвы, если молитва не стала нашей привычкой, занимающей одно из главенствующих мест в нашей жизни, нам вряд ли удастся быстро изменить ситуацию. Однако нам стоит сделать всё, что от нас зависит, чтобы стать людьми молитвы. Ведь без этого мы не покоримся Богу и не сможем противостоять дьяволу. А не сделав этого, мы будем слепо, а порой и осознанно, выполнять волю последнего.

Почему так важно конкретно просить о чем-то, а не только обобщенно, как-то «да будет воля Твоя», «помилуй» и т.п.? Наверное, лучший ответ представляют слова Иисуса Христа: «Просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Ин. 16:24). Дитя очень радуется, когда получает от родителей просимое. Так и здесь. Когда мы получаем конкретно то, что просим, нас переполняет чувство радости и благодарности. Почему такое отношение важно? Из такого отношения, Бог выглядит как действительно Любящий и Милосердный Отец, Который очень участливо относится к желаниям Своих детей. А если бы нам заповедано было молиться только обобщенными вариантами, то такое отношение скорей представляло Бога, как довольно безучастного Отца по отношению к желаниям Своих детей. Просьба о чем-то конкретном укрепляет отношения. Псалмопевец прямо говорит, что Он возлюбил Бога, потому что Тот ответил на его просьбы (114:1). Если молиться обобщенно, то очень трудно понимать, когда и как Господь отвечает на прошения.
Когда Господь дает нам прошения, согласны с Его волей, это не значит, что мы тотчас получим просимое, как обратимся к Богу. Иисус Христос рассказал притчу о вдове и немилосердном судье (Лк. 18:1-8), чем наглядно показал, что порой нам придется молиться долго и упорно, даже о таких справедливых вещах, как защита от врага, которому мы сами ничего не можем сделать. И евангелист Лука указывает причину, почему Господь рассказал эту притчу: «чтобы знали, что надо всегда молиться и никогда не отчаиваться» (Лк. 18:1). Когда человек просит несколько лет о чем-то, а то и десятков лет, то возникает довольно сильный соблазн, засомневаться в том, что Господь хочет дать просимое. Человек в таких случаях не то, что готов, он скорей даже хочет перейти на обобщенные молитвы. Но как показывает слово Божье, только те люди, которые не сдавались, достигали получения Божьих обетований (например, мать Самуила; Исаак, который молился об исцелении бесплодности Реввеки 20 лет и другие). Поэтому, молитва о чем-то конкретном довольно часто помогает нам увидеть то, какие мы на самом деле: сколько времени/сил мы готовы потратить, чтобы узнать волю Божью, исполнить ее. Пусть Господь даст нам прошения согласные с Его волей и поможет просить об этом до тех пор, пока не исполниться всё то, что Он хочет!

Евангелисты неоднократно пишут о том, что Иисус Христос проводил довольно много времени в молитве. В предыдущем посте этот вопрос был несколько подробно проанализирован. Сегодня же хотелось бы обратить внимание на то, что ни в одном из этих случаев, евангелисты не записали, о чем Иисус Христос молился. Лишь один пример. Перед избранием учеников Спаситель провел всю ночь в молитве (Лк. 6:12), однако нам остается лишь догадываться, о чем и как Он молился. Почему так? Можно предположить, что Святой Дух целенаправленно скрыл от нас содержание молитвенной жизни Иисуса Христа. В предыдущих материалах, мы неоднократно отмечали, что в молитве важно, чтобы наши прошения были согласны с волей Божьей, которая уникальна для каждого из нас и которую мы познаем, живя по заповедям Божьим и укрепляя наши отношения с Богом. А если бы мы знали, о чем молился Иисус Христос, проводя многие часы в беседе с Небесным Отцом, вполне вероятно, что мы бы просто начали механически повторять эти тексты, порой крайне неискренне (яркий пример тому, наше чтение святоотеческих молитв). О чем Иисус Христос мог молиться несколько часов, после того, как насытил огромное количество людей, и они захотели избрать Его своим царем? Возможно, что, сокрыв содержание молитвенной жизни Спасителя от нас, Святой Дух хотел тем самым научить нас, что нам важно выстраивать свою молитвенную жизнь по примеру Иисуса Христа ориентируясь не на содержание, а на другие характеристики. Например, время, количество, качество и т.д. Еще раз бы хотелось обратить внимание, что Иисус Христос, свидетельствуя о том, что и малейшей веры при молитве достаточно, чтобы Господь совершил сверхъестественное, привел в образец такое прошение, с которым едва-ли кто-то обращался к Богу («Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: "исторгнись и пересадись в море", то она послушалась бы вас» - Лк. 17:6). Нам нужно познавать, зачем Господь привел нас в этот мир, какие у Него планы на нас, и Он Сам подскажет нам, как правильно выстроить содержательную часть молитвенной жизни.

Размышляя о молитве, хотелось бы обратить внимание на притчу о человеке, который пришел в полночь к своему другу просить хлеба (Лк. 11:5-8). Контекст однозначно подсказывает, что речь идет о молитве (Лк. 11:1-4; 9-13). Часто данная притча понимается, как учение о важности неотступности в молитве. Но такое понимание имеет ряд существенных проблем. Во-первых, Иисус Христос рассказал другую притчу (о вдове и немилосердном судье – Лк. 18:1-8), которая прямо учит о важности неотступности в молитве. Во-вторых, такое понимание обусловлено неправильным переводом ἀναίδεια, как неотступность (Лк. 11:8). Хотя основное значение этого слово – бесстыдство, наглость, дерзость. Напомним эту притчу, взяв перевод, в котором учтен более правильный перевод ἀναίδεια: «Предположим, у кого-то из вас есть друг, и ты приходишь к нему в полночь и говоришь: "Друг, одолжи мне три буханки хлеба; мой друг, путешествующий, пришел ко мне, и у меня нет еды, чтобы предложить ему.' И предположим, что тот, кто внутри, ответит: "Не беспокой меня. Дверь уже заперта, а мы с моими детьми лежим в постели. Я не могу встать и дать тебе что-нибудь. Я говорю вам, даже если он не встанет и не даст тебе хлеба из-за дружбы, все же из-за твоей бесстыдной дерзости он обязательно встанет и даст тебе столько, сколько тебе нужно». О чем же эта притча? В рамках этой публикации главным образом будут представлены материалы, которые помогут задуматься, чем исчерпывающие ответы.
Можно сказать, что суть притчи сводится к следующему: как мне получить что-то сейчас. Человеку из притчи не нужны будут три буханки хлеба завтра. Завтра он сможет их купить. Они ему нужны конкретно сейчас, даже пусть это будет такое неподходящее время, как полночь. Некоторые детали. 1) Человек просит хлеба у друга, а не у ближайшего соседа. Тема дружбы является важной для притчи – слово друг встречается 4 раза в 3 стихах (если наши отношения с Богом не являются дружбой, скорей нам не стоит рисковать поступать так, как человек из притчи). 2) Человек просит хлеба не ради себя, а ради друга, который к нему пришел, просит ввиду возникших непредвиденных обстоятельств. 3) Человек просит хлеба взаймы. «Взаймы» подразумевает, что потом он возместит полученное. 4) Человек ведет себя действительно вызывающе и дерзко: он нарушает спокойствие другого человека. Он нарушает закон. Эти размышления закончу тем, что Господь нас призывает к отношениям, описанным в притче.

«Слово, Безначальное подобно Отцу и Духу, от Девы родившееся для спасения нашего, воспоем, верные, и поклонимся Ему, ибо благоволил Он плотию взойти на Крест, и смерть претерпеть, и воскресить умерших славным воскресением Своим».
Продолжая размышлять над воскресными песнопениями, обратимся к заключительной фразе этого тропаря. Какие смыслы стоят за термином «воскресение»?
Тропарь носит хвалебно-благодарственный характер. Называя Иисуса Словом, Таким же Безначальным как Отец и Святой Дух, мы благодарим Его за то, что Он благоволил взойти на крест, претерпеть смерть и Своим воскресением воскресить умерших. Напомним, что под умершими имеются в виду все люди, которые были и есть и будут – Иисус освободил всех от первородного греха и его последствий, таким образом воскресив нас от духовной смерти. Отметим, что использования термина «воскресение» для описания нашего освобождения от духовной смерти/рабства греху имеет основания в Священном Писании. Апостол Павел так описывает мрачное состояние человека до пришествия Иисуса Христа: «Вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:2-3). И затем апостол указывает, как Господь изменил ситуацию: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:4-6). В другом послании святой Павел также пишет, что христиане уже воскресли: «Вы совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (Кол. 2:12). Таким образом мы видим, что возрождение человека от рабства греху к свободе детей Божьих (по сути становление христианином) в Священном Писании называется «воскресением». Нам это важно учитывать, чтобы глубже и лучше понимать воскресное богослужение.

Иоанн Богослов пишет: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6). Буквальное понимание этих слов можно свести примерно к следующему: перед Вторым пришествием верующие/особые Божьи избранники воскреснут и разделят царствование со Христом в течении тысячи лет, а затем уже последует всеобщее воскресение мертвых. Такое понимание известно под названием «хилиазм». Ряд святых отцов придерживались такого учения, другие отцы доказывали его несостоятельность. Учитывая, что хилиазм обоснован буквальным толкованием единственного текста, при этом самой символической и таинственной книги Священного Писания – Откровения Иоанна Богослова (20:6), вполне естественно, что такое учение настораживает и вызывает критику.
Что же имеется в виду в этих словах, если их понимать не буквально? Мы уже отметили, что в Священном Писании язык «воскресения» используется и для обозначения возрождения человека от рабства греху к свободе детей Божьих (по сути это становление христианином). И если такое понимание наложить на Откр. 20:6, мы получаем следующий смысл: святой Иоанн называет блаженным человека, который принял благодать свободы от греха и становления Божьим дитем. Над такими людьми смерть вторая (речь идет о вечных муках. См. Откр. 20:14) не имеет власти. О каком тысячелетнем царствовании со Христом тогда идет речь? Вполне вероятно, что тысяча лет является просто указанием на очень долгий период времени. Таким образом речь идет о жизни христиан уже сейчас, когда мы вошли в Царство Божье и разделяем со Христом Его царствование. И этот период продлится до Второго пришествия, когда христиане начнут разделять вечное царствование со Христом, после буквального воскресения из мертвых.
Примечательно, что святой Иоанн и апостол Петр отмечают, что Иисус Христос уже сделал нас (христиан) священниками/царственным священством (Откр. 1:6; 5:10, 1 Пет. 2:9). Представление о том, что под «первым воскресением» святой Иоанн имеет в виду «становление христианином», подтверждается другими местами Слова Божьего и снова и снова подтверждает важную истину: только подлинно став христианином, человек избегает вечных мук.

​​🔥 Это интересно!

А вы знали, что молитва снижает мозговое напряжение.

Исследования показали, что существует четко выраженная связь между молитвенным состоянием и тем, что происходит в этот момент в человеческом мозге.

"Молитвенное бодрствование" признано нейрофизиологами четвертым состоянием мозга, и эти молитвы обретают реальную силу.

Снимки мозга молящихся людей удивили учёных. С помощью приборов они зафиксировали, что во время молитвы активность мозга снижается в 10 раз, до 3 Гц. Такая активность у младенцев. У молящегося человека снижается потребность в кислороде - примерно на 20%. Тогда как во время сна только на 8%. Это говорит о том, что молитва приводит к нормализации функционирования и восстановлению организма быстрее, чем даже сон.

Другим замечательным результатом практики молитвы является процесс синхронизации полушарий мозга. Известно, что обычно одно из полушарий мозга доминирует над другим. Это определяет склонность человека к образному или логическому (аналитическому) мышлению.

📙 В результате молитвенной практики «слабое» полушарие подтягивается и достигает уровня ведущего, а также синхронизируются электрические ритмы обоих полушарий. Это делает человека более интеллектуально здоровым, энергичным, защищённым от стрессов, способным проявлять талант и интуицию.

🙏 Поэтому как написано в Библии: "Непрестанно молитесь. За всё благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе". 1 Фес. 5:17-18

Однажды Иисус Христос «начал укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его». В первую очередь обратим внимание, почему Господь начал это делать. Благодаря примечанию евангелиста Матфея нам нужно не столько искать ответ на этот вопрос, сколько «просто» увидеть и услышать его: «Потому, что они не покаялись» (Мф. 11:20). Удивительно, насколько прямо и однозначно указана эта причина, и как часто мы ее не слышим, упускаем из виду. Господь ждал, что в ответ на Его чудеса люди покаются – изменят свой образ мыслей/поведения и таким образом вернутся к Богу (примерно такой образ стоит за оригиналом слова «покаяние» и его историческом контекстом). Часто ли, когда в нашей жизни происходят чудесные события, мы приходим к этому выводу: «я понял. Нужно покаяться»? Скорее нам приходят другие мысли и желания. Поэтому крайне важно слышать и напоминать себе о том, чего Господь ждет от нас – что мы изменимся, вернемся к Своему Отцу. Мы можем (и, наверное, должны) быть благодарными Богу за чудеса, прославлять Его, восхищаться Им за оказанные нам милости. Но нельзя забывать о том, что Господь главным образом ждет от нас изменения. Вполне вероятно, что это и будет лучшим выражением нашей признательности и благодарности. И если оно будет упущено, мы потеряем очень многое, если не всё! Примечательно, что самая первая заповедь Иисуса Христа, данная человечеству, крайне понятна: «Покайтесь» (Мф. 3:2; Мк. 1:15). Едва ли у нас возникают проблемы с ее пониманием. Но на всякий случай напомню, что, учитывая язык оригинала и исторический контекст, «покаяться» значит изменить свой образ мыслей/поведения и таким образом вернуться к Богу Давайте же приложим усилия, чтобы у нас не возникало проблем с исполнением этой заповеди Иисуса Христа: «Покайтесь».

Однажды Иисус Христос предрек «горе» городам, в которых наиболее явлено было сил Его потому, что они не покаялись: «Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида!...И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься» (Мф. 10:13-15). Нам почти ничего не известно о деятельности Иисуса Христа в Хоразине. Относительно Вифсаиды нам известны некоторые события, но их довольно мало. По-другому обстоит дело с Капернаумом. Евангелисты довольно подробно описали деятельность Спасителя в этом городе. Здесь хотелось бы обратить внимание на некоторые аспекты отношения жителей Капернаума к деятельности Иисуса Христа. Когда Спаситель исцелил расслабленного, «народ, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам» (Мф. 9:8). Когда Иисус Христос изгнал беса из одержимого в капернаумской синагоге, «все ужаснулись…и скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее» (Мк. 1:28). Евангелист Лука пишет, что Господь исцелил прокаженного в «одном городе» (5:12). Евангелист Матфей точно не указывает, где произошло это событие (8:1-4). Однако, учитывая, что следующее событие, записанное апостолом Матфеем, происходит «когда же вошел Иисус в Капернаум» (8:5), то вполне логично предположить, что исцеление прокаженного произошло в этом же городе, скорей всего на его окраинах. Такой вариант вполне соответствует и тому, что прокаженный, соблюдая карантин (Лев. 13:46), едва ли мог жить в центре города. И вот как евангелист Лука описывает реакцию людей на исцеление прокаженного: «Тем более распространялась молва о Нем, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих» (Лк. 5:15). А вот как Иисус Христос реагирует на всё это: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься». Естественно возникает вопрос, а что не так сделали жители этого города? В первую очередь отметим, что Господь ждал от них покаяния (Мф. 11:20). Пример Капернаума наглядно и хорошо показывает, что, если за нашей хвалой и благодарностью не последует покаяния, нас ждет суд. Говоря словами Спасителя: «до ада низвергнемся». Повторюсь, жители Капернаума, видя действия Иисуса Христа, прославляли Бога, распространяли рассказы о Нем, стекались к Нему в огромном количестве (заметим, чаще всего нам очень далеко до этого всего), и ничего из этого не отменило сурового приговора Господа! Он ждал, что они покаются! Но есть и другой случай, когда жители Капернаума отвернулись от Спасителя. Об этом в следующий раз.

Продолжая рассматривать осуждение Господом Капернаума, обратимся к беседе о хлебе жизни (Ин. 6 гл.). Если учитывать исторический и культурный контекст ее произнесения Иисусом Христом – это крайне вызывающая беседа. Спаситель заповедал правоверным иудеям есть Его плоть и пить Его кровь. Не удивительно, что после нее «многие из числа Его учеников, сказали: – То, что Он говорит, чудовищно! Слушать невозможно!» (Ин. 6:60) Удивительной скорее была бы другая реакция. В конечном итоге «с этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6:66). Евангелист Иоанн отмечает, что эта беседа происходила в Капернауме (6:59). В прошлом посте мы отметили, что в целом Капернаум положительно отреагировал на чудеса Иисуса Христа. Но когда дело дошло до Его учения, ситуация изменилась коренным образом. Даже ученики (речь не идет об апостолах) возмутились и покинули Иисуса Христа, что уж говорить о народных толпах! Возможно, этот пример хорошо объясняет, почему Господь осудил Капернаум (Мф. 10:15), вопреки положительной реакции его жителей на Его чудеса (Мф. 10:15). Они не покаялись – не приняли того образа жизни, которому учил Иисус Христос. Конечно, реакция жителей Капернаума сильно напоминает нашу. В лучшем случае мы готовы хвалить Бога, восхищаться Им, удивляться Его милосердию. Но стоит заговорить о Его заповедях, Его учении, и ситуация может резко измениться. Настроение быстро становится пессимистичным. Почему ученики отошли от Иисуса и больше не следовали за Ним? Не готовы, а может и не хотели исполнять то, что Он им заповедал. В их случае, это была заповедь о вкушении Его тела и крови. Но не будем наивными, считая, что это связанно только с этой заповедью. Когда мы не исполняем заповеди Иисуса Христа и не хотим этого делать, мы тоже уходим от Него, вопреки всей нашей «правоверности» и «благочестивому образу жизни».
Возможно, предположение, что такой суровый приговор Капернаум получил за неприятие учения Иисуса Христа покажется несколько утрированным. Тем более, когда речь идет о таком сложном учении, как вкушать Его тело и пить Его кровь. Поэтому в дальнейших материалах этот вопрос рассмотрим более подробно.

Первый тропарь девятой песни воскресного канона шестого гласа звучит так: «Страстей непричастен Ты пребыл еси, Слове Божий, плотию приобщився страстем: но решиши от страстей человека, страстем быв страсть, Спасе наш: един бо еси безстрастен, и всесилен» (ЦС перевод)
Этот тропарь важен и интересен: во-первых, по своему богословскому содержанию; во-вторых, ввиду мастерства использования разных смыслов одного и того же слова. Начнем с последнего. Нетрудно заметить, что в этом тропаре довольно часто используется слово «страсть». И в русском/церковнославянском, и в греческом языках это слово имеет значение как «страдания» (напр., страсти Христовы), так и «греховные пожелания» (напр., человеческие страсти). В церковнославянском переводе данного тропаря каждый раз греческое слово πάθος (страсть/страдание) представлено как «страсть». Такой вариант, с одной стороны, хорошо отображает, что в оригинале используется одно и тоже слово, с другой стороны, он может создать трудности при понимании: при внимательном прочтении тропаря становится очевидным, что слово «страсть» здесь используется в разных смыслах. Приведем русский перевод, используя «страдание» вместо «страсть» в тех местах, где это подразумевается: «Непричастным страданиям (παθῶν) Ты остался, Слово Божие, по плоти страданиям (πάθεσιν) приобщившись, но от страстей (παθῶν) освобождаешь человека, став Страданием (πάθος) страстям (πάθεσι), Спаситель наш; ибо Ты один пребываешь Бесстрастным (ἀπαθής) и Всемогущим».
Богословское содержание тропаря можно выразить следующим образом: своими страданиями Иисус Христос освободил человеческий род от страстей. При этом автор тропаря своим искусным использованием разных смыслов слова πάθος (страсть/страдание) преподносит данное учение как великолепный шедевр, который в некоторой степени непостижим для нашего ума. Иисус Христос, оставаясь непричастным страданиям и пребывая Бесстрастным (как Бог), претерпел страдания как Человек. Трудно представляемое для нашего ума «столкновение» Бесстрастного Бога с нашими страстями привело к тому, что Он подверг страсти страданиям, или, как говориться в другом песнопении, Иисус Христос «убил наши страсти» (Икос на праздник Воздвижения Креста Господня).