Дорогих подписчиков поздравляю с воскресением Господа Иисуса Христа!
Своими страданием, смертью и воскресением Иисус Христос умертвил наши страсти. Свои истоки данное учение имеет в Священном Писании. Апостол Павел пишет: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:19). Святитель Иоанн Златоуст и другие святые отцы говорят, что здесь, а также в предыдущих и последующих стихах (Рим. 7:14-24), апостол Павел описывает не свое состояние, а состояние падшего человека, состояние человека до его становления христианином. В целом, вышеприведенный стих (Рим. 7:19) дает наглядную характеристику тому, насколько состояние падшего человека ужасно. Мы бы назвали это состояние рабством страстям. Однако дальше апостол пишет о том, что эта проблема решилась: «Благодарю Бога моего — Он сделал это через Иисуса Христа, Господа нашего. Итак, сам по себе я только разумом служу закону Бога, а своей греховной природой — закону греха» (Рим. 7:25). Здесь важно отметить, что в этом стихе (Рим. 7:25) апостол, выразив благодарность Богу и указав, что проблема решилась благодаря Иисусу Христу, дальше снова дает характеристику падшего человека: таков не может освободиться от закона греха (страстей), он только умом служит закону Бога, но бессилен преодолеть свою греховную (плотскую) природу. Лишь после этого апостол подробно раскрывает то, как Бог решил эту проблему: «Послав Своего собственного Сына, облеченного в тело, подобное греховному человеческому телу, чтобы покончить с грехом, Бог вынес смертный приговор греху в человеческом теле, чтобы теперь мы могли жить так, как справедливо требует Закон, потому что мы живем согласно Духу, а не греховной природе» (Рим. 8:3-4). Таким образом, мы видим, что Священное Писание свидетельствует о том, что Господь убил наши страсти (вынес смертный приговор греху) посредством искупительного подвига Сына Божьего – Иисуса Христа.
Своими страданием, смертью и воскресением Иисус Христос умертвил наши страсти. Свои истоки данное учение имеет в Священном Писании. Апостол Павел пишет: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:19). Святитель Иоанн Златоуст и другие святые отцы говорят, что здесь, а также в предыдущих и последующих стихах (Рим. 7:14-24), апостол Павел описывает не свое состояние, а состояние падшего человека, состояние человека до его становления христианином. В целом, вышеприведенный стих (Рим. 7:19) дает наглядную характеристику тому, насколько состояние падшего человека ужасно. Мы бы назвали это состояние рабством страстям. Однако дальше апостол пишет о том, что эта проблема решилась: «Благодарю Бога моего — Он сделал это через Иисуса Христа, Господа нашего. Итак, сам по себе я только разумом служу закону Бога, а своей греховной природой — закону греха» (Рим. 7:25). Здесь важно отметить, что в этом стихе (Рим. 7:25) апостол, выразив благодарность Богу и указав, что проблема решилась благодаря Иисусу Христу, дальше снова дает характеристику падшего человека: таков не может освободиться от закона греха (страстей), он только умом служит закону Бога, но бессилен преодолеть свою греховную (плотскую) природу. Лишь после этого апостол подробно раскрывает то, как Бог решил эту проблему: «Послав Своего собственного Сына, облеченного в тело, подобное греховному человеческому телу, чтобы покончить с грехом, Бог вынес смертный приговор греху в человеческом теле, чтобы теперь мы могли жить так, как справедливо требует Закон, потому что мы живем согласно Духу, а не греховной природе» (Рим. 8:3-4). Таким образом, мы видим, что Священное Писание свидетельствует о том, что Господь убил наши страсти (вынес смертный приговор греху) посредством искупительного подвига Сына Божьего – Иисуса Христа.
🙏5🕊5🥰1
Продолжим размышления, относительно того, что Господь освободил нас от страстей.
Как быть с тем, что своими страданиями Иисус Христос освободил человеческий род от страстей, что на кресте Он убил наши страсти, однако мы по-прежнему испытываем их влияние? Во-первых, каждому из нас нужно честно задать себе вопрос: «А действительно ли я верю, что Иисус Христос убил мои греховные страсти, что Его страданий и смерти достаточно, чтобы освободить меня от страстей? Ведь очень часто можно встретить размышления, согласно которым для освобождения от страстей необходимо приложить очень много усилий. Но дар свободы от страстей, как и прочие дары искупительного подвига Иисуса Христа, мы принимаем верою. А принятие чего-либо верою имеет свои особенности, которые важно учитывать. Апостол Павел описывает, как Авраам достиг Божьего обетования – рождения Исаака: «Вера Авраама не ослабела, хотя он понимал, что тело его почти мертво, раз ему сто лет, и что утроба Сарры давно омертвела» (Рим. 4:19). Возможно, этот пример позволит лучше понять, как нам быть с тем, что Господь освободил нас от страстей, но тем не менее мы продолжаем испытывать их влияние. Когда Аврааму было семьдесят пять лет (Быт. 12:4), ему было не так сложно поверить, что Господь произведет от него великий народ (Быт. 12:2). Но когда прошли годы, и ему миновал восьмой десяток, а затем и девятый, едва ли было легко сохранить веру, что у него родится сын. Однако Авраам верил, и, как говорит слово Божье, «вера Авраама не ослабела». Поэтому мы тоже можем и должны верить вопреки видимым реалиям. Да, возможно сегодня я подвергся влиянию страсти, но это не говорит о том, что Господь не умертвил мои страсти, или о том, что страданий и смерти Иисуса Христа недостаточно для того, чтобы освободить меня от страстей. Авраам на протяжении четверти века испытывал старение плоти, которое свидетельствовало в пользу того, что обетованного ребенка у него не будет. И только спустя 25 лет он пережил полноту Божьего благословения. Прежде чем продолжить, необходимо сделать следующую оговорку: если человек по-прежнему находит смысл/удовольствие во грехе, удовлетворении своих страстей – эта информация его не касается, может принести даже вред. Итак, первый и важный шаг, который нужно сделать, чтобы испытать Божий дар свободы от страстей, сводится к следующему: Как бы я искренне ответил на вопрос: действительно ли верю, что Иисус Христос убил мои греховные страсти, что Его страданий и смерти достаточно, чтобы освободить меня от страстей? Когда я ненавижу грех, но в силу тех или иных причин порой иногда падаю, колеблет ли это мою веру, что Господь уже освободил меня от страстей?
Как быть с тем, что своими страданиями Иисус Христос освободил человеческий род от страстей, что на кресте Он убил наши страсти, однако мы по-прежнему испытываем их влияние? Во-первых, каждому из нас нужно честно задать себе вопрос: «А действительно ли я верю, что Иисус Христос убил мои греховные страсти, что Его страданий и смерти достаточно, чтобы освободить меня от страстей? Ведь очень часто можно встретить размышления, согласно которым для освобождения от страстей необходимо приложить очень много усилий. Но дар свободы от страстей, как и прочие дары искупительного подвига Иисуса Христа, мы принимаем верою. А принятие чего-либо верою имеет свои особенности, которые важно учитывать. Апостол Павел описывает, как Авраам достиг Божьего обетования – рождения Исаака: «Вера Авраама не ослабела, хотя он понимал, что тело его почти мертво, раз ему сто лет, и что утроба Сарры давно омертвела» (Рим. 4:19). Возможно, этот пример позволит лучше понять, как нам быть с тем, что Господь освободил нас от страстей, но тем не менее мы продолжаем испытывать их влияние. Когда Аврааму было семьдесят пять лет (Быт. 12:4), ему было не так сложно поверить, что Господь произведет от него великий народ (Быт. 12:2). Но когда прошли годы, и ему миновал восьмой десяток, а затем и девятый, едва ли было легко сохранить веру, что у него родится сын. Однако Авраам верил, и, как говорит слово Божье, «вера Авраама не ослабела». Поэтому мы тоже можем и должны верить вопреки видимым реалиям. Да, возможно сегодня я подвергся влиянию страсти, но это не говорит о том, что Господь не умертвил мои страсти, или о том, что страданий и смерти Иисуса Христа недостаточно для того, чтобы освободить меня от страстей. Авраам на протяжении четверти века испытывал старение плоти, которое свидетельствовало в пользу того, что обетованного ребенка у него не будет. И только спустя 25 лет он пережил полноту Божьего благословения. Прежде чем продолжить, необходимо сделать следующую оговорку: если человек по-прежнему находит смысл/удовольствие во грехе, удовлетворении своих страстей – эта информация его не касается, может принести даже вред. Итак, первый и важный шаг, который нужно сделать, чтобы испытать Божий дар свободы от страстей, сводится к следующему: Как бы я искренне ответил на вопрос: действительно ли верю, что Иисус Христос убил мои греховные страсти, что Его страданий и смерти достаточно, чтобы освободить меня от страстей? Когда я ненавижу грех, но в силу тех или иных причин порой иногда падаю, колеблет ли это мою веру, что Господь уже освободил меня от страстей?
👍6🙏4
Продолжим размышления относительно свободы от страстей и борьбы с ними.
Свобода от страстей не означает невозможности жить по ним. Апостол Павел пишет: «Люди, живущие согласно греховной природе (согласно хотениям страстей – прим. автора), не могут угодить Богу. Но вы живете устремлениями не греховной природы, а Духа, если в вас действительно обитает Дух Бога. А у кого нет Духа Христова, тот не Его» (Рим. 8:8-9). Апостол Павел здесь снова и снова выражает важную истину: христианин, приняв Святого Духа, живя Его устремлениями (Рим. 8:5), угождает Богу и свободен от тирании греховной природы, т.е. страстей. Однако далее апостол Павел предупреждает христиан, что мы по-прежнему можем (если захотим) жить согласно греховной природе: «Итак, братья, у нас есть долг, но это не долг перед нашей греховной природой, не долг жить так, как хочет она. Потому что если вы будете жить согласно греховной природе, то умрете, а если умертвите Духом греховные дела тела, будете жить» (Рим. 8:12-13). Мы видим, что, получив свободу от страстей, христианин способен дальше жить устремлениями Святого Духа, умерщвляя греховные дела тела, т.е. страсти, но в то же время, он может по-прежнему жить согласно желаниям своей греховной природы. Иными словами, нам нужны не только возвышенные слова о том, что Иисус Христос убил наши греховные страсти, что Его страданий и смерти достаточно, чтобы освободить нас от страстей, но и практическое подтверждение этой истины. Поэтому, поверив и приняв свободу от страстей, христианин призван проводить свою жизнь, ежедневно распиная свою греховную природу с ее страстями и желаниями (Гал. 5:24). Если же человек сначала не примет верою, что Иисус Христос своими страданиями и смертью уже освободил его от страстей, то всю жизнь может провести в самом ревностном распятии своей греховной природы и почти никак не преуспеть в этом.
Поэтому нам так важно, почаще, как за богослужением, так и в частной ежедневной молитвенной жизни благодарить Бога за то, что Он послал Своего Сына к нам ради нашего спасения, что страданиями и воскресением Иисуса Христа мы получили в том числе и свободу от страстей, что Сын Божий Своим распятием и смертью умертвил наши страсти. И пусть эта хвала Богу за Его неизреченные милости исходит не только из наших уст, но и, что значительно важнее, подтверждается нашей жизнью.
Свобода от страстей не означает невозможности жить по ним. Апостол Павел пишет: «Люди, живущие согласно греховной природе (согласно хотениям страстей – прим. автора), не могут угодить Богу. Но вы живете устремлениями не греховной природы, а Духа, если в вас действительно обитает Дух Бога. А у кого нет Духа Христова, тот не Его» (Рим. 8:8-9). Апостол Павел здесь снова и снова выражает важную истину: христианин, приняв Святого Духа, живя Его устремлениями (Рим. 8:5), угождает Богу и свободен от тирании греховной природы, т.е. страстей. Однако далее апостол Павел предупреждает христиан, что мы по-прежнему можем (если захотим) жить согласно греховной природе: «Итак, братья, у нас есть долг, но это не долг перед нашей греховной природой, не долг жить так, как хочет она. Потому что если вы будете жить согласно греховной природе, то умрете, а если умертвите Духом греховные дела тела, будете жить» (Рим. 8:12-13). Мы видим, что, получив свободу от страстей, христианин способен дальше жить устремлениями Святого Духа, умерщвляя греховные дела тела, т.е. страсти, но в то же время, он может по-прежнему жить согласно желаниям своей греховной природы. Иными словами, нам нужны не только возвышенные слова о том, что Иисус Христос убил наши греховные страсти, что Его страданий и смерти достаточно, чтобы освободить нас от страстей, но и практическое подтверждение этой истины. Поэтому, поверив и приняв свободу от страстей, христианин призван проводить свою жизнь, ежедневно распиная свою греховную природу с ее страстями и желаниями (Гал. 5:24). Если же человек сначала не примет верою, что Иисус Христос своими страданиями и смертью уже освободил его от страстей, то всю жизнь может провести в самом ревностном распятии своей греховной природы и почти никак не преуспеть в этом.
Поэтому нам так важно, почаще, как за богослужением, так и в частной ежедневной молитвенной жизни благодарить Бога за то, что Он послал Своего Сына к нам ради нашего спасения, что страданиями и воскресением Иисуса Христа мы получили в том числе и свободу от страстей, что Сын Божий Своим распятием и смертью умертвил наши страсти. И пусть эта хвала Богу за Его неизреченные милости исходит не только из наших уст, но и, что значительно важнее, подтверждается нашей жизнью.
❤8❤🔥1🕊1
В предыдущем посте было отмечено, что Господь вынес такой суровый приговор Капернауму в том числе и потому, что тот не принял Его учения. Приведем более подробные аргументы.
Иисус Христос неоднократно обличал иудеев за то, что они ищут убить Его (Ин. 7:19; 8:37, 40). Однако, только однажды Он указал причину, почему они имели такие намерения: «Потому что слово Мое не вмещается в вас» (Ин. 8:37). В другом месте евангелист Иоанн описывает случай, когда Спаситель прямо спросил иудеев, почему они хотят побить Его камнями. Их ответ записан следующим образом: «Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Ин. 10:33). Удивительно, как это соответствует причине, которую указал Иисус Христос: они не вместили Его слова о том, что Он Бог, и поэтому хотели убить Его. Интересно и то, что евангелист Иоанн (5:18) дает и личный комментарий, почему иудеи искали убить Иисуса Христа: «Еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу». (В Ин. 5:16 мы читаем: «И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу». Однако выделенные слова отсутствуют в более авторитетных рукописях, поэтому данный стих не будет учитываться). И снова мы видим, что причина того, что человек ищет убить Господа, следующая: человек не вмещает учения Иисуса Христа, в данном случае о равенстве Сына Божьего с Отцом.
Удивительно, насколько принцип Иисуса Христа подтвердили сами иудеи и святой Иоанн Богослов. Мы бы, наверное, указали другие причины, почему человек ищет убить Господа. Но Спаситель прямо обозначал, что проблема касается «вмещения Его слов», и нам нужно услышать учение Истины, а не изобретать собственные варианты! Поэтому предположение, что Иисус Христос осудил Капернаум до ада «просто» за то, что тот не принял Его учения, имеет под собой основу. Учение Иисуса Христа не всегда легко понять и еще труднее принять, однако если мы этого не сделаем, то встанем в ряды ищущих убить Бога, и, естественно, что нашей участи не позавидовать. Это не будет райское блаженство.
Иисус Христос неоднократно обличал иудеев за то, что они ищут убить Его (Ин. 7:19; 8:37, 40). Однако, только однажды Он указал причину, почему они имели такие намерения: «Потому что слово Мое не вмещается в вас» (Ин. 8:37). В другом месте евангелист Иоанн описывает случай, когда Спаситель прямо спросил иудеев, почему они хотят побить Его камнями. Их ответ записан следующим образом: «Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Ин. 10:33). Удивительно, как это соответствует причине, которую указал Иисус Христос: они не вместили Его слова о том, что Он Бог, и поэтому хотели убить Его. Интересно и то, что евангелист Иоанн (5:18) дает и личный комментарий, почему иудеи искали убить Иисуса Христа: «Еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу». (В Ин. 5:16 мы читаем: «И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу». Однако выделенные слова отсутствуют в более авторитетных рукописях, поэтому данный стих не будет учитываться). И снова мы видим, что причина того, что человек ищет убить Господа, следующая: человек не вмещает учения Иисуса Христа, в данном случае о равенстве Сына Божьего с Отцом.
Удивительно, насколько принцип Иисуса Христа подтвердили сами иудеи и святой Иоанн Богослов. Мы бы, наверное, указали другие причины, почему человек ищет убить Господа. Но Спаситель прямо обозначал, что проблема касается «вмещения Его слов», и нам нужно услышать учение Истины, а не изобретать собственные варианты! Поэтому предположение, что Иисус Христос осудил Капернаум до ада «просто» за то, что тот не принял Его учения, имеет под собой основу. Учение Иисуса Христа не всегда легко понять и еще труднее принять, однако если мы этого не сделаем, то встанем в ряды ищущих убить Бога, и, естественно, что нашей участи не позавидовать. Это не будет райское блаженство.
🕊5❤4
Приведем еще аргументы в пользу того, что Иисус Христос действительно мог вынести такой суровый приговор Капернауму в том числе и за то, что тот не принял Его учения. Именно в этом городе Спаситель учил о том, что Он является хлебом, сшедшим с небес, о том, что нужно есть тело Сына Человеческого и пить Его кровь (Ин. 6 гл.). В результате этой беседы «многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6:66). Для многих христиан причина такой реакции главным образом сводиться к тому, что данное учение Иисуса Христа слишком противоречило представлениям правоверных иудеев, согласно которым Закон Божий запрещал есть кровь (Лев. 7:26-27). Не отрицая того, что данная причина действительно могла иметь место, хотелось бы обратить внимание на то, что евангелист Иоанн, записавший беседу Иисуса Христа о хлебе жизни, ни разу не пишет о том, что учеников соблазнило то, что Спаситель призывал их нарушить Закон. Более того, анализируя другие беседы Иисуса Христа, которые записал евангелист Иоанн, можно заметить сходство: Иисус Христос предлагал возвышенное учение о Себе, и именно это чаще всего составляло проблему. Поэтому вполне логично ожидать, что беседа о хлебе жизни не является исключением. Нам важно задать вопрос, какая причина (согласно акцентам Иоанна Богослова) послужила причиной конфликта между Спасителем и Его учениками в данном случае. Об этом в последующих материалах. Здесь лишь ограничимся следующими наблюдениями. После завершения беседы Иисус Христос сказал апостолам: «Не хотите ли и вы отойти?» (Ин. 6:67) В ответ апостол Петр говорит Ему: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин. 6:68). Напомним, апостолы так же слышали учение Спасителя о том, что нужно есть тело Сына Человеческого и пить Его кровь. Они тоже были правоверными евреями, которые знали Божий запрет на вкушение крови. Однако за этим учением Иисуса Христа они услышали «глаголы вечной жизни». И это довольно ярко контрастирует с реакцией учеников, которые отошли: «Многие из числа Его учеников, выслушав Его, сказали: То, что Он говорит, чудовищно! Слушать невозможно!» (Ин. 6:60) Мы видим, что, слыша одно и то же учение, некоторые ученики (апостолы) охарактеризовали его как «глаголы вечной жизни», а другие (те, которые отошли), сказали, что оно «чудовищно». Едва ли жители Капернаума могли избежать осуждения в ад, если они отвергли глаголы вечной жизни.
🕊9
Учение Иисуса Христа.
Мы довольно часто сталкиваемся с тем, что не вмещаем учения Иисуса Христа. Несколько примеров: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37); «Кто хочет следовать за Мной, пусть забудет о себе, пусть возьмет свой крест – и тогда следует за Мной» (Мф. 16:24). Наш образ жизни едва ли свидетельствует о том, что принесение плодов в Царстве Божьем зависит от умения слушать слово Божье и от пребывания в Иисусе Христе. А именно этому учил Иисус Христос (притча о сеятеле – Мф. 13 гл., Мк. 4 гл., Лк. 8 гл.; речь Спасителя о том, что Он является истинной виноградной Лозой – Ин. 15 гл.). А если мы не вмещаем Его учения, то ищем убить Его (Ин. 8:37). Мы ведем слишком «правильную» жизнь, чтобы у нас возникли подозрения относительно того, что на самом деле я могу быть богоборцем: православный христианин, хожу в храм, участвую в таинствах, многое знаю и о Боге, и о том, как себя правильно вести. Разве при всех этих достижениях я могу искать убить Господа? Но на самом деле – да, ответ, однозначно положительный. Мы порой явно забываем, насколько «православными» и благочестивыми были фарисеи времен Иисуса Христа. Сам Спаситель поставил их меру праведности в качестве того минимума, который если не превзойти – о Царстве Божьем можно и не думать (Мф. 5:20). И это всё не помешало им скандировать: «Распни Его! Распни Его!» Пусть Господь наш, Иисус Христос поможет нам вместить Его учение о том, что если «Его слово не вмещается в нас», то мы ищем убить Его. Даже если наша жизнь выглядит очень благочестиво. Даже если другие думают, что мы святые. Если у нас есть проблемы с тем, чему учил Иисус Христос, нам стоит сделать всё, чтобы они были решены! Иисус Христос осознавал, что Его заповеди – это нечто вызывающе, это жизнь против течения (Лк. 6:32-35). Но порой нам явно не хватает услышать и вместить: если мы не с Ним, то мы против Него! (Мф. 12:30) По сути, здесь не стоит пользоваться свободой выбора: нам нужно «просто» следовать учению Иисуса Христа и жить по Его заповедям! По всей видимости, ни у кого из нас не получится жить в компромиссах с учением Иисуса Христа и наследовать блаженную жизнь! Даже у тебя, дорогой читатель, вряд ли это получится! И да, мы можем быть против Бога, несмотря на всю нашу «правильность» веры и «благочестивый» образ жизни!
Мы довольно часто сталкиваемся с тем, что не вмещаем учения Иисуса Христа. Несколько примеров: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37); «Кто хочет следовать за Мной, пусть забудет о себе, пусть возьмет свой крест – и тогда следует за Мной» (Мф. 16:24). Наш образ жизни едва ли свидетельствует о том, что принесение плодов в Царстве Божьем зависит от умения слушать слово Божье и от пребывания в Иисусе Христе. А именно этому учил Иисус Христос (притча о сеятеле – Мф. 13 гл., Мк. 4 гл., Лк. 8 гл.; речь Спасителя о том, что Он является истинной виноградной Лозой – Ин. 15 гл.). А если мы не вмещаем Его учения, то ищем убить Его (Ин. 8:37). Мы ведем слишком «правильную» жизнь, чтобы у нас возникли подозрения относительно того, что на самом деле я могу быть богоборцем: православный христианин, хожу в храм, участвую в таинствах, многое знаю и о Боге, и о том, как себя правильно вести. Разве при всех этих достижениях я могу искать убить Господа? Но на самом деле – да, ответ, однозначно положительный. Мы порой явно забываем, насколько «православными» и благочестивыми были фарисеи времен Иисуса Христа. Сам Спаситель поставил их меру праведности в качестве того минимума, который если не превзойти – о Царстве Божьем можно и не думать (Мф. 5:20). И это всё не помешало им скандировать: «Распни Его! Распни Его!» Пусть Господь наш, Иисус Христос поможет нам вместить Его учение о том, что если «Его слово не вмещается в нас», то мы ищем убить Его. Даже если наша жизнь выглядит очень благочестиво. Даже если другие думают, что мы святые. Если у нас есть проблемы с тем, чему учил Иисус Христос, нам стоит сделать всё, чтобы они были решены! Иисус Христос осознавал, что Его заповеди – это нечто вызывающе, это жизнь против течения (Лк. 6:32-35). Но порой нам явно не хватает услышать и вместить: если мы не с Ним, то мы против Него! (Мф. 12:30) По сути, здесь не стоит пользоваться свободой выбора: нам нужно «просто» следовать учению Иисуса Христа и жить по Его заповедям! По всей видимости, ни у кого из нас не получится жить в компромиссах с учением Иисуса Христа и наследовать блаженную жизнь! Даже у тебя, дорогой читатель, вряд ли это получится! И да, мы можем быть против Бога, несмотря на всю нашу «правильность» веры и «благочестивый» образ жизни!
🙏4👍3😢1🕊1
Друзья! Могу порекомендовать Вам телеграмм-канал одного замечательного человека - Смирнова Олега. Его жизнь удивительна, поучительна и, в целом, он замечательный друг и человек. На его канале Вы сможете найти стихи о православных праздниках и святых, а также пейзажную и гражданскую лирику и другое.
https://t.iss.one/ip_oleg_stixi
https://t.iss.one/ip_oleg_stixi
Telegram
Иподиакон Олег Смирнов, мои стихи и мысли
Стихи о православных праздниках и святых, а также пейзажная и гражданская лирика
❤2
За воскресным богослужением мы часто слышим о том, что Господь победил/разрушил ад и освободил всех тех, кто находился в нем. Какое значение разрушение ада имеет сейчас для нас, людей, которые еще не перешли в другую жизнь? Почему этой теме уделяется так много внимания за воскресным богослужением? В воскресном каноне седьмого гласа (3 песнь, 2 тропарь) мы читаем следующий текст: «Ты, Христе, избавил меня от раны, душе уязвлением дракона нанесенной, и свет показал мне, издревле обитавшему во тьме и тлении; ибо Ты, сойдя во ад, Крестом воскресил меня с Собою» (Русский перевод)
Мы видим, что в этом тропаре затрагивается тема освобождения от ада. Тот факт, что тропарь составлен от первого лица, подразумевает, что он имеет прямое отношение к каждому живущему человеку. Здесь хотелось бы обратить внимание на два момента: 1) освобождение от ада связанно с другими благодатными дарами воскресения Иисуса Христа: избавление от последствий первородного греха (Ты, Христе, избавил меня от раны, душе уязвлением дракона нанесенной); освобождение от блуждания во греховной тьме (и свет показал мне, издревле обитавшему во тьме и тлении); 2) нахождение в аде описывается как реальность, в которой я уже находился, но от которой был воскрешен, благодаря Иисусу Христу. Почему нахождение в аде обозначается как реальность, в которой я уже находился? Ведь я еще не перешел в будущую жизнь, и моя участь еще не решалась. Всё довольно просто. До пришествия Иисуса Христа, до Его страданий, смерти и воскресения, никто не мог избежать осуждения на адские муки. Даже Иоанн Креститель, величайший в рожденных женами, после своей мученической смерти «благовествовал во аде пришествие Иисуса Христа» (см. текст службы на Усекновение главы Иоанна Предтечи). Поэтому каждый из нас, рождаясь в этот мир, потенциально является осужденным на адские муки (конечно, тому есть справедливые и веские причины, но здесь мы их не будем рассматривать). И только благодаря страданиям, смерти и воскресению Сына Божьего мы освобождены от этого страшного приговора. Однако это не означает, что мы не сможем попасть в ад. Повторюсь, Господь сделал все необходимое и возможное, чтобы каждого из нас освободить от ада. Тем не менее у нас есть достаточная свобода выбора, чтобы отвергнуть этот щедрый дар.
Мы видим, что в этом тропаре затрагивается тема освобождения от ада. Тот факт, что тропарь составлен от первого лица, подразумевает, что он имеет прямое отношение к каждому живущему человеку. Здесь хотелось бы обратить внимание на два момента: 1) освобождение от ада связанно с другими благодатными дарами воскресения Иисуса Христа: избавление от последствий первородного греха (Ты, Христе, избавил меня от раны, душе уязвлением дракона нанесенной); освобождение от блуждания во греховной тьме (и свет показал мне, издревле обитавшему во тьме и тлении); 2) нахождение в аде описывается как реальность, в которой я уже находился, но от которой был воскрешен, благодаря Иисусу Христу. Почему нахождение в аде обозначается как реальность, в которой я уже находился? Ведь я еще не перешел в будущую жизнь, и моя участь еще не решалась. Всё довольно просто. До пришествия Иисуса Христа, до Его страданий, смерти и воскресения, никто не мог избежать осуждения на адские муки. Даже Иоанн Креститель, величайший в рожденных женами, после своей мученической смерти «благовествовал во аде пришествие Иисуса Христа» (см. текст службы на Усекновение главы Иоанна Предтечи). Поэтому каждый из нас, рождаясь в этот мир, потенциально является осужденным на адские муки (конечно, тому есть справедливые и веские причины, но здесь мы их не будем рассматривать). И только благодаря страданиям, смерти и воскресению Сына Божьего мы освобождены от этого страшного приговора. Однако это не означает, что мы не сможем попасть в ад. Повторюсь, Господь сделал все необходимое и возможное, чтобы каждого из нас освободить от ада. Тем не менее у нас есть достаточная свобода выбора, чтобы отвергнуть этот щедрый дар.
❤11
Дорогих подписчиков поздравляю с Праздником Воскресения Иисуса Христа! В прошлом посте мы отметили, что Господь сделал все необходимое и возможное, чтобы каждого из нас освободить от ада. Тем не менее у нас есть достаточная свобода выбора, чтобы отвергнуть этот щедрый дар. Может сложиться впечатление, что едва ли я настолько безрассудный, чтобы отказаться от такой благодати. Но если мы посмотрим на ежедневные реалии своей жизни, остается лишь недоумевать, как часто мы избираем адскую жизнь вместо блаженства Царства Божьего. Господь говорит, что жители Его Царства отрекаются от себя, мы же предпочитаем следовать своему «Я». Спаситель ублажает людей, которые так стремятся к праведному образу жизни, как алчущий утолить свой голод, а мы, скорее, с таким усердием стремимся к греховным удовольствиям. Иисус Христос говорит, что плачущие блаженны, мы же предпочитаем, пусть пустой и неумеренный, но смех. Когда мы думаем о том, что бы нам еще почитать/посмотреть, почему-то редко выбираем те вещи, которые характеризуют граждан Божьего Царства. А то, что выбираем, когда у нас появляется свободное время для молитвы, снова и снова свидетельствует о том, что мы, скорее всего, отвергнем Божий щедрый дар освобождения от ада. Неужели мы будем и дальше такими наивными: идя пространным путем, будем предполагать, что в конце концов мы решим отказаться пойти в ад и войти тесными вратами в бесконечное блаженство? Как минимум, не стоит забывать, что путь, ведущий в жизнь – узок. Господь сделал всё возможное, чтобы мы избежали осуждения в ад, но не будем забывать, что мы сами ежедневно делаем выбор принять этот дар или же отказаться.
Воскресный икос седьмого гласа заканчивается следующим текстом: «Воскликнем победно и возгласим Адаму и тем, кто от Адама: “Древо Креста это спасение принесло; выходите, верные, для воскресения!”» (Русский перевод)
Мы видим, что Своими страданиями Господь нас спас, однако нам нужно выйти из нашей греховной тьмы, нашего осуждения в ад, и таким образом мы приобщимся благодати воскресения.
Давайте и мы выйдем из греховного рабства для воскресения к жизни граждан Царства Божьего. Тем самым примем благодатные дары Спасителя и унаследуем бесконечную жизнь в Его Царстве!
Воскресный икос седьмого гласа заканчивается следующим текстом: «Воскликнем победно и возгласим Адаму и тем, кто от Адама: “Древо Креста это спасение принесло; выходите, верные, для воскресения!”» (Русский перевод)
Мы видим, что Своими страданиями Господь нас спас, однако нам нужно выйти из нашей греховной тьмы, нашего осуждения в ад, и таким образом мы приобщимся благодати воскресения.
Давайте и мы выйдем из греховного рабства для воскресения к жизни граждан Царства Божьего. Тем самым примем благодатные дары Спасителя и унаследуем бесконечную жизнь в Его Царстве!
❤5🕊1
За воскресным богослужением мы часто слышим о том, что Господь победил/разрушил ад и освободил всех тех, кто находился в нем. Тропари по непорочных, которые поются за каждым воскресным богослужением, содержат следующий текст: «Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменившася… и от ада вся свобождша». Может возникнуть вопрос: неужели Иисус Христос действительно всех освободил от ада? Как же тогда быть, как минимум с Иудой, о котором Сам Господь сказал: «Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться»? (Мк. 14:21) Ответ можно найти, обратившись к словам преподобного Иоанна Дамаскина: «Когда человек был побежден, Бог не другого кого делает победителем мучителя и не силою похищает человека у смерти, но кого некогда смерть поработила себе грехом, того Благий и Праведный снова соделал победителем и - что казалось невозможным - подобным спас подобное» (Точное изложение православной веры. Книга 3. Глава 1). Хотелось бы особое внимание обратить на то, что Бог «не силою похищает человека у смерти». Иными словами, Господь сделал всё необходимое, чтобы освободить человека от смерти, однако Он не принуждает человека воспользоваться этим даром. Господь сделал нас победителями, однако мы можем отказаться от такой привилегии. Аналогично и с освобождением от ада. В песнопениях Великой Субботы мы читаем: «Царствует ад, но не вечнует над родом человеческим» (Канон на утрени, песнь 6, тропарь 3). Своим сошествием во ад Иисус Христос разрушил его, упразднил его царствование над родом человеческим. Возможно, разорение ада посредством сошествия в него Спасителя наиболее емко и в то же время выразительно запечатлено в огласительном слове святителя Иоанна Златоуста, которое читается на Пасху: «Плени ада, сошедый во ад. Огорчи его вкусивша плоти Его. И сие предприемый Исаия возопии: ад, глаголет, огорчися, срет Тя доле. Огорчися, ибо упразднися. Огорчися, ибо поруган бысть. Огорчися, ибо умертвися. Огорчися, ибо низложися. Огорчися, ибо связася. Прият тело, и Богу приразися. Прият землю, и срете небо. Прият еже видяще, и впаде во еже не видяще». Мы видим, что Иисус Христос пленил, огорчил, упразднил, оскорбил, умертвил, низложил, связал ад. Иными словами, Господь сделал все необходимое и возможное, чтобы люди больше никогда не соприкоснулись с этой ужасной реальностью. Однако, по-прежнему, Он оставил человеку возможность отказаться от этого щедрого дара.
❤8🕊2
В Евангелии записаны две заповеди Иисуса Христа, которые непосредственно связанны со слушанием (Мк. 4:24; Лк. 8:18. Возможно, что это одна заповедь в разных редакциях евангелистов). В синодальном переводе они выглядят так: замечайте, что слышите (Мк. 4:24); наблюдайте, как вы слушаете (Лк. 8:18). Однако если переводить дословно с греческого языка, то мы получим: «Наблюдайте, что вы слушаете» (βλέπετε τί ἀκούετε - Мк. 4:24); «Наблюдайте, как вы слушаете» (βλέπετε πῶς ἀκούετε - Лк. 8:18). Отличие составляет лишь одно слово, и авторский перевод позволяет показать это наглядно. Прежде чем рассмотреть значимость отличия в каждом высказывании, несколько слов о контексте, который в обоих случаях одинаков. Иисус Христос рассказывает притчу о сеятеле, дает ее толкование в ответ на вопрос учеников и произносит следующие слова: «Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет. Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы» (Мк. 4:21-22; Лк. 8:16-17). Согласно евангелисту Марку, после этого Спаситель еще произносит пословицу: «Если кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мк. 4:23). И дальше следует заповедь о том, что нужно быть внимательным относительно того что/как мы слушаем. Возможно, нелегко уловить связь между притчей о зажженной свече и заповедью «наблюдайте, что/как вы слушаете». Вероятно, что метафору зажженной свечи Иисус Христос здесь использует для обозначения Своего учения, выраженного в притчах. Хотя притчи использовались для сокрытия смысла, по сути, Иисус Христос говорит, что настоящая их цель, чтобы входящие видели свет. Поэтому нам необходимо крайне внимательно относиться к Его учению, «ведь нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы». Нам нужно приложить усилия, чтобы уже в этой жизни учение Спасителя не оставалось для нас сокровенным и непонятным.
👍10🕊3
В предыдущем посте был разобран контекст заповеди Иисуса Христа: «Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь» (Лк. 8:18). В первую очередь, конечно, нам нужно наблюдать за тем, с каким вниманием и желанием мы слушаем слово Божье. С другой стороны, обратить внимание, как мы относимся к тому, когда Господь открывает нам глубины Своего слова. Не уподобляемся ли мы каменистой почве, когда наш восторг и следование постигнутым истинам ограничивается кратким сроком? Когда Господь открывает блаженство следования за Ним, отречения от себя – сохраним ли мы такой образ жизни во все оставшиеся дни или ограничимся лишь каким-то сроком?
Очень нагляден пример Девы Марии относительно того, как нам необходимо слушать. Когда она с праведным Иосифом нашла своего 12-летнего Сына в храме и спросила Его, что Он сделал с ними, Иисус Христос ответил так: «Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк. 2:49). Евангелист отмечает, что и Дева Мария не поняла этих слов (Лк. 2:50), однако она «сохраняла все слова сии в сердце Своем» (Лк. 2:51). Мы не знаем, когда Господь открыл ей значение сказанного Иисусом Христом. Однако ее пример сохранения Божьего слова, пусть и непонятного, нам стоит почаще приводить себе на память. Представим эту ситуацию еще раз. Пресвятая Мария с болью искала Своего Сына три дня, а когда нашла и попросила у Него объяснений относительно Его поступка, Он сказал ей то, что было для нее непонятным. И тем не менее она хранила Его слова, раздумывая, что бы они значили. Едва ли стоит писать о том, что сделала бы другая мама в данном случае. Возможно, нам сейчас в большей степени открыта важность слов Иисуса Христа, чем в то время было открыто Пречистой Его Матери. Мы знаем, что Он Бог, Пришедший во плоти, но чаще всего не слушаем с таким вниманием и те Его слова, которые понятны. А что уж говорить о том, чтобы хранить их в своем сердце, размышлять над ними и молиться, чтобы Господь дал понимание?! А что уж говорить о непонятном/сокрытом учении Спасителя, чтобы хранить его в своем сердце, размышляя и молясь о даровании Богом правильного понимания. Пусть же пример Пречистой Девы Марии будет для нас путеводной звездой относительно того, как относиться к словам Божьим. Будем хранить в своих сердцах и те истины, которые Господь нам открывает, когда мы читаем Писание. Возможно, через несколько лет те откровения, которые Господь дает нам сегодня, будут иметь решающее значение.
Очень нагляден пример Девы Марии относительно того, как нам необходимо слушать. Когда она с праведным Иосифом нашла своего 12-летнего Сына в храме и спросила Его, что Он сделал с ними, Иисус Христос ответил так: «Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк. 2:49). Евангелист отмечает, что и Дева Мария не поняла этих слов (Лк. 2:50), однако она «сохраняла все слова сии в сердце Своем» (Лк. 2:51). Мы не знаем, когда Господь открыл ей значение сказанного Иисусом Христом. Однако ее пример сохранения Божьего слова, пусть и непонятного, нам стоит почаще приводить себе на память. Представим эту ситуацию еще раз. Пресвятая Мария с болью искала Своего Сына три дня, а когда нашла и попросила у Него объяснений относительно Его поступка, Он сказал ей то, что было для нее непонятным. И тем не менее она хранила Его слова, раздумывая, что бы они значили. Едва ли стоит писать о том, что сделала бы другая мама в данном случае. Возможно, нам сейчас в большей степени открыта важность слов Иисуса Христа, чем в то время было открыто Пречистой Его Матери. Мы знаем, что Он Бог, Пришедший во плоти, но чаще всего не слушаем с таким вниманием и те Его слова, которые понятны. А что уж говорить о том, чтобы хранить их в своем сердце, размышлять над ними и молиться, чтобы Господь дал понимание?! А что уж говорить о непонятном/сокрытом учении Спасителя, чтобы хранить его в своем сердце, размышляя и молясь о даровании Богом правильного понимания. Пусть же пример Пречистой Девы Марии будет для нас путеводной звездой относительно того, как относиться к словам Божьим. Будем хранить в своих сердцах и те истины, которые Господь нам открывает, когда мы читаем Писание. Возможно, через несколько лет те откровения, которые Господь дает нам сегодня, будут иметь решающее значение.
❤10🕊2
В предыдущем посте был разобран контекст заповеди Иисуса Христа: «Замечайте, что вы слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим» (Мк. 4:24). Такая простая и в то же время глубокая заповедь! Если мы действительно хотим понять учение Иисуса Христа, нам крайне важно наблюдать за тем, что мы слушаем. Едва ли мы его поймем учение Спасителя посредством прослушивания новостей, художественной, научной литературы, мирских песен, вникания в политические события и т.д. Скорее всего, что рассматривая учение Иисуса Христа сквозь призму источников, которые пропагандируют/содержат мирские ценности, оно в лучшем случае по-прежнему будет оставаться для нас сокровенным и непонятным. В худшем случае, мы просто исказим его смысл и будем выдавать желаемое за действительность. Поэтому нам необходимо крайне серьезно отнестись к тому, что мы слушаем. Ведь во многом от этого зависит, будут ли для нас слова Иисуса Христа «какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим» желанным обетованием, или же угрожающим наказанием. Спаситель прямо обозначил причину, почему мы не понимаем Его учения: «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего» (Ин. 8:43). Мы видим, что понимание речи Иисуса Христа зависит от возможности слушания слова Его. Что значит «мочь слушать слова Спасителя»? Разве с этих могут быть какие-то проблемы? Читаем евангельский текст, в котором находятся Его слова и всё. Но так ли на самом деле? Может мы тоже не можем слышать слова Иисуса Христа? Об этом в последующих материалах.
❤11🕊1
Почему иудеи не могли слышать слов Иисуса Христа? (Ин. 8:43) Краткий ответ на этот вопрос можно свести к следующим словам Спасителя: "Ваш отец— диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего" (Ин. 8:44). Но на самом деле вышеприведенный вопрос крайне важен. Как минимум эти слова были сказаны уверовавшим иудеям. И именно уверовавшим иудеям Иисус Христос прямо сказал, что их отец диавол.
Здесь же ограничимся следующим наблюдением. Теме слушания слова Божьего в Писании Ветхого Завета уделяется также немало внимания. В книге пророка Исаии Господь дает следующую характеристику Своему слову: «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, – так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:10-11). Смотря на жизнь окружающего мира (хотя в принципе достаточно посмотреть и на свою жизнь), возникает вопрос: неужели Господь так мало говорит благого о нас? Мы ведь понимаем, что, с одной стороны, нет Божьей воли на всё то зло, которое происходит в мире. С другой стороны, мы понимаем, что добра, на которое есть воля Божья, в этом мире довольно мало. Естественно, может возникнуть вопрос: если слово, которое изрекает Господь настолько эффективное, как это засвидетельствовано в книге пророка Исаии (Ис. 55:10-11), тогда в чем проблема? Ответ можно найти, обратившись к контексту Ис. 55:10-11. В начале 55-ой главы книги пророка Исаии Господь призывает жаждущих насладиться обильными благами (1-2 ст.). Дальше мы видим указание относительно обязанностей со стороны человека, чтобы не упустить Божьих милостей: «Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша… Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он Многомилостив» (Ис. 55:2-3; 6-7). И затем Господь свидетельствует о том, насколько эффективно Его слово (Ис. 55:10-11 - текст цитаты см. выше). Данные заповеди с последующим обетованием о действенности слова Божьего довольно сильно напоминают принцип, который изложил Иисус Христос в притче о сеятеле (Мф. 13 гл.): чтобы приносить плоды, нам необходимо уметь слушать слово Божье, понимать его, принимать и удерживать. И проблема, почему слово Божье, с одной стороны, такое эффективное, а, с другой стороны, мы не видим этого в действительности, заключается в нас: поскольку мы не являемся теми сосудами, которые слышат слово Божье и способны понимать, принимать и удерживать его до тех пор, пока оно не «исполнит того, что угодно Господу, и совершает то, для чего Бог послал его», то Господь и не посылает Своего слова. А если и посылает, то ввиду нашего отношения, Божье слово не выполняет всех тех добрых целей и намерений, с какими бывает посылаемо.
Здесь же ограничимся следующим наблюдением. Теме слушания слова Божьего в Писании Ветхого Завета уделяется также немало внимания. В книге пророка Исаии Господь дает следующую характеристику Своему слову: «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, – так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:10-11). Смотря на жизнь окружающего мира (хотя в принципе достаточно посмотреть и на свою жизнь), возникает вопрос: неужели Господь так мало говорит благого о нас? Мы ведь понимаем, что, с одной стороны, нет Божьей воли на всё то зло, которое происходит в мире. С другой стороны, мы понимаем, что добра, на которое есть воля Божья, в этом мире довольно мало. Естественно, может возникнуть вопрос: если слово, которое изрекает Господь настолько эффективное, как это засвидетельствовано в книге пророка Исаии (Ис. 55:10-11), тогда в чем проблема? Ответ можно найти, обратившись к контексту Ис. 55:10-11. В начале 55-ой главы книги пророка Исаии Господь призывает жаждущих насладиться обильными благами (1-2 ст.). Дальше мы видим указание относительно обязанностей со стороны человека, чтобы не упустить Божьих милостей: «Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша… Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он Многомилостив» (Ис. 55:2-3; 6-7). И затем Господь свидетельствует о том, насколько эффективно Его слово (Ис. 55:10-11 - текст цитаты см. выше). Данные заповеди с последующим обетованием о действенности слова Божьего довольно сильно напоминают принцип, который изложил Иисус Христос в притче о сеятеле (Мф. 13 гл.): чтобы приносить плоды, нам необходимо уметь слушать слово Божье, понимать его, принимать и удерживать. И проблема, почему слово Божье, с одной стороны, такое эффективное, а, с другой стороны, мы не видим этого в действительности, заключается в нас: поскольку мы не являемся теми сосудами, которые слышат слово Божье и способны понимать, принимать и удерживать его до тех пор, пока оно не «исполнит того, что угодно Господу, и совершает то, для чего Бог послал его», то Господь и не посылает Своего слова. А если и посылает, то ввиду нашего отношения, Божье слово не выполняет всех тех добрых целей и намерений, с какими бывает посылаемо.
❤5🔥3🕊1
Приведем текст первых двух стихир на «Господи воззвах» воскресного богослужения восьмого гласа:
«Вечернюю песнь, и словесную службу, Тебе, Христе, приносим, яко благоволил еси помиловати нас Воскресением».
«Господи, Господи, не отвержи нас от Твоего лица, но благоволи помиловати нас Воскресением».
Задумываясь над их смыслом возникает вопрос: Господь благоволил нас помиловать Воскресением, или это та реальность, к которой мы еще только стремимся? На этот вопрос можно дать следующий ответ: да, Господь благоволил нас помиловать воскресением и в то же время, это та реальность, к которой мы еще только стремимся. Почему так, и что это значит? Иисус Христос, пострадав за нас, приняв смерть и воскреснув из мертвых, даровал нам таким образом бесценные дары: благодать, примирение с Богом, усыновление Небесному Отцу, оправдание и спасение верою… Главным же даром является то, что теперь каждый верующий может принять Святого Духа – стать обителью Бога. И, конечно, мы веруем в Бога, признавая Иисуса Христа своим Спасителем и Господом, исповедуя, что Он пострадал, умер и воскрес за нас, тем самым принимаем эти бесценные дары. Поэтому мы и восклицаем, что Господь благоволил помиловать нас воскресением. С другой стороны, понимаем, что мы еще не приняли полноты всех благодатных даров искупительного подвига Иисуса Христа, каемся в том, что порой промениваем эти бесценные дары на следование греховным пожеланиям. Поэтому мы и просим: Господи, благоволи помиловать нас воскресением – дай нам приобщиться всех даров искупительного подвига Иисуса Христа и восполнить ту меру, которая уже есть сейчас.
«Вечернюю песнь, и словесную службу, Тебе, Христе, приносим, яко благоволил еси помиловати нас Воскресением».
«Господи, Господи, не отвержи нас от Твоего лица, но благоволи помиловати нас Воскресением».
Задумываясь над их смыслом возникает вопрос: Господь благоволил нас помиловать Воскресением, или это та реальность, к которой мы еще только стремимся? На этот вопрос можно дать следующий ответ: да, Господь благоволил нас помиловать воскресением и в то же время, это та реальность, к которой мы еще только стремимся. Почему так, и что это значит? Иисус Христос, пострадав за нас, приняв смерть и воскреснув из мертвых, даровал нам таким образом бесценные дары: благодать, примирение с Богом, усыновление Небесному Отцу, оправдание и спасение верою… Главным же даром является то, что теперь каждый верующий может принять Святого Духа – стать обителью Бога. И, конечно, мы веруем в Бога, признавая Иисуса Христа своим Спасителем и Господом, исповедуя, что Он пострадал, умер и воскрес за нас, тем самым принимаем эти бесценные дары. Поэтому мы и восклицаем, что Господь благоволил помиловать нас воскресением. С другой стороны, понимаем, что мы еще не приняли полноты всех благодатных даров искупительного подвига Иисуса Христа, каемся в том, что порой промениваем эти бесценные дары на следование греховным пожеланиям. Поэтому мы и просим: Господи, благоволи помиловать нас воскресением – дай нам приобщиться всех даров искупительного подвига Иисуса Христа и восполнить ту меру, которая уже есть сейчас.
❤9🕊1
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
Приведем также анализ третьей стихиры на «Господи воззвах» воскресного богослужение восьмого гласа:
«Радуйся, Сионе Святый, мати церквей, Божие жилище, Ты бо приял еси первый, оставление грехов, Воскресением».
Наименование «Сион» относится к Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Почему так? Во-первых, очень многие (если не все) Божьи обетования, связанные с Сионом, достигли своего полного исполнения именно в Церкви, а не буквальном Сионе. Во-вторых, такое соотношение можно объяснить и тем, что Церковь в физическом отношении действительно «родилась» на Сионе (день рождения Церкви – сошествие Святого Духа на апостолов – согласно преданию, произошел в Сионской горнице). В-третьих, наименование Сиона «Божьим жилищем» взято из Священного Писания (Напр., Пс. 75:3; 131:13 и др.). А как пишет апостол Павел, община христиан (Церковь) и представляет собой место обиталища Бога (2 Кор. 6:16). Почему «Святой Сион» называется «матерью Церквей»? Вероятно, что такое наименование обусловлено тем, что Церковь родилась именно в Сионе (по сути, Иерусалимская Церковь) и именно отсюда пошли апостолы, которые основали христианские общины (церкви) в других местах вселенной. Можно предположить, что за выражением «Сион Святый, мать церквей» содержится мысль, что Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь является матерью Поместных Церквей. Почему же «Сион» первый получил оставление грехов Воскресением? Потому что первая христианская община (Церковь), которая поверила в Воскресение Иисуса Христа и приняла благодать прощения грехов, находилась в Сионе.
Когда мы слышим прокимен «Воцарится Господь во век, Бог твой Сионе, в род и род», то понимаем, что речь идет именно о Церкви – вселенской общине христиан, над которой Бог будет царствовать во веки веков и которая охотно приняла это Божье Царство. В одном из тропарей воскресного канона мы слышим о божественных привилегиях, которые даны Церкви благодаря тому, что Господь воцарился в ней:
Ты, взойдя из гроба, помиловал Сион (Церковь), новым из ветхого его соделав, как Милосердный, Божественною Своею кровию, и ныне царствуешь в нем, Христе, вовеки» (воскресный канон, 6 песнь, 2 тропарь. Рус. пер.).
С другой стороны, такое царствование Бога в Церкви приводит к тому, что «ненавидящие Сион (Церковь) сделаются как трава прежде, чем ее исторгнут; ибо рассечет Христос шеи их ударами мучительными» (Степенна. Антифон 1. Рус. пер).
Анализируя тексты воскресного богослужения мы снова и снова видим, что благодаря искупительному подвигу Иисуса Христа нам, членам Церкви, дарованы бесценные привилегии: мы были помилованы, обновлены, нам дарована жизнь в Божьем Царстве, прощение грехов. Поэтому будем искренне прославлять Воскресшего Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, тем самым, совершая то служение, которое действительно приличествует Ему. Или как говориться в богослужебных песнопениях: будем приносить Ему словесную службу.
Приведем также анализ третьей стихиры на «Господи воззвах» воскресного богослужение восьмого гласа:
«Радуйся, Сионе Святый, мати церквей, Божие жилище, Ты бо приял еси первый, оставление грехов, Воскресением».
Наименование «Сион» относится к Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Почему так? Во-первых, очень многие (если не все) Божьи обетования, связанные с Сионом, достигли своего полного исполнения именно в Церкви, а не буквальном Сионе. Во-вторых, такое соотношение можно объяснить и тем, что Церковь в физическом отношении действительно «родилась» на Сионе (день рождения Церкви – сошествие Святого Духа на апостолов – согласно преданию, произошел в Сионской горнице). В-третьих, наименование Сиона «Божьим жилищем» взято из Священного Писания (Напр., Пс. 75:3; 131:13 и др.). А как пишет апостол Павел, община христиан (Церковь) и представляет собой место обиталища Бога (2 Кор. 6:16). Почему «Святой Сион» называется «матерью Церквей»? Вероятно, что такое наименование обусловлено тем, что Церковь родилась именно в Сионе (по сути, Иерусалимская Церковь) и именно отсюда пошли апостолы, которые основали христианские общины (церкви) в других местах вселенной. Можно предположить, что за выражением «Сион Святый, мать церквей» содержится мысль, что Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь является матерью Поместных Церквей. Почему же «Сион» первый получил оставление грехов Воскресением? Потому что первая христианская община (Церковь), которая поверила в Воскресение Иисуса Христа и приняла благодать прощения грехов, находилась в Сионе.
Когда мы слышим прокимен «Воцарится Господь во век, Бог твой Сионе, в род и род», то понимаем, что речь идет именно о Церкви – вселенской общине христиан, над которой Бог будет царствовать во веки веков и которая охотно приняла это Божье Царство. В одном из тропарей воскресного канона мы слышим о божественных привилегиях, которые даны Церкви благодаря тому, что Господь воцарился в ней:
Ты, взойдя из гроба, помиловал Сион (Церковь), новым из ветхого его соделав, как Милосердный, Божественною Своею кровию, и ныне царствуешь в нем, Христе, вовеки» (воскресный канон, 6 песнь, 2 тропарь. Рус. пер.).
С другой стороны, такое царствование Бога в Церкви приводит к тому, что «ненавидящие Сион (Церковь) сделаются как трава прежде, чем ее исторгнут; ибо рассечет Христос шеи их ударами мучительными» (Степенна. Антифон 1. Рус. пер).
Анализируя тексты воскресного богослужения мы снова и снова видим, что благодаря искупительному подвигу Иисуса Христа нам, членам Церкви, дарованы бесценные привилегии: мы были помилованы, обновлены, нам дарована жизнь в Божьем Царстве, прощение грехов. Поэтому будем искренне прославлять Воскресшего Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, тем самым, совершая то служение, которое действительно приличествует Ему. Или как говориться в богослужебных песнопениях: будем приносить Ему словесную службу.
🕊5👍2🙏1
Обратимся к беседе Спасителя с уверовавшими иудеями (Ин. 8:31-59). Первостепенно постараемся просто понять ход беседы. Хотя она на первый взгляд понятна, но если углубиться в ее содержание, можно найти довольно много бесценных сокровищ. А насколько она хорошо известна и понятна засвидетельствует тот факт, что, если попросить кого-то пересказать содержание этой беседы, то, скорее всего, человек в лучшем случае ограничится лишь некоторыми моментами. Переходя к анализу, важно оговориться: нам нельзя забывать, что это была беседа Христа именно с уверовавшими иудеями. По сути, это единственная беседа в Евангелии, когда евангелист прямо оговаривается, что она происходила с иудеями, которые уверовали. Почему так важно, что беседа происходила именно с уверовавшими иудеями? Дело в том, что данные иудеи поверили благодаря тому, что слышали слова Иисуса Христа (Ин. 8:30). И этим же иудеям Спаситель говорит: «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего» (Ин. 8:43). Мы видим, что на самом деле иудеи не только услышали ту или иную часть учения Иисуса Христа, но и поверили в нее. Поэтому, когда Иисус Христос говорит, что человек не может слышать Его слов, речь идет о той ситуации, когда человек, услышавший и поверивший словам Иисуса Христа, не может после этого слушать Его слов.
Здесь ограничимся анализом следующих слов Иисуса Христа из этой беседы: «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно» (Ин. 8:34-35). Возможно, что трудно уловить связь между этими двумя стихами. Мы видим, что в первом стихе (Ин. 8:34) Иисус Христос теперь прямо говорит, о каком рабстве он вел речь ранее. А как быть с Ин. 8:35? В первую очередь отметим, что слово οἰκία (дом) может также значить «семья». В таком случае Спаситель говорит, что раб не является постоянным членом семьи. Но какая связь этого стиха с предыдущим? Дело в том, что Иисус Христос не отрицал того, что иудеи являются потомками Авраама (Ин. 8:37). Они действительно были частью Божьей семьи, Божьим народом. Поэтому здесь Иисус Христос, по сути, предупреждает их, что, если они будут оставаться рабами (греха), то пребывание в Божьей семье (доме) – это лишь вопрос времени. Это не то, чем они будут постоянно обладать. Если мы хотим навсегда быть членами Божьей семьи/пребывать в доме Отца, необходимо, чтобы Сын освободил нас, дал статус детей Божьих (Ин. 1:12). В противном случае в Божьей семье (доме) нам не остаться.
Здесь ограничимся анализом следующих слов Иисуса Христа из этой беседы: «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно» (Ин. 8:34-35). Возможно, что трудно уловить связь между этими двумя стихами. Мы видим, что в первом стихе (Ин. 8:34) Иисус Христос теперь прямо говорит, о каком рабстве он вел речь ранее. А как быть с Ин. 8:35? В первую очередь отметим, что слово οἰκία (дом) может также значить «семья». В таком случае Спаситель говорит, что раб не является постоянным членом семьи. Но какая связь этого стиха с предыдущим? Дело в том, что Иисус Христос не отрицал того, что иудеи являются потомками Авраама (Ин. 8:37). Они действительно были частью Божьей семьи, Божьим народом. Поэтому здесь Иисус Христос, по сути, предупреждает их, что, если они будут оставаться рабами (греха), то пребывание в Божьей семье (доме) – это лишь вопрос времени. Это не то, чем они будут постоянно обладать. Если мы хотим навсегда быть членами Божьей семьи/пребывать в доме Отца, необходимо, чтобы Сын освободил нас, дал статус детей Божьих (Ин. 1:12). В противном случае в Божьей семье (доме) нам не остаться.
❤6🔥2🕊1
Беседу с уверовавшими иудеями Спаситель начинает следующим заявлением: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31-32). Первый важный вывод: мы можем быть верующими, но это не значит, что мы истинные ученики Иисуса Христа! В контексте Евангелия по Иоанну этот вывод имеет особое значение. Святой апостол неоднократно пишет, что Иисус Христос учил тому, что веры в Него достаточно, чтобы спастись:
«Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14-15)
«Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится (Ин. 3:16-18)
«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6:47)
«Всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин. 11:26)
Цитат можно было бы привести больше, но и этих достаточно, чтобы увидеть то, что Иисус Христос действительно учил о спасении верою. Апостол Павел не был первым проповедником и учителем того, что человек спасается верою. Святые отцы и богослужебная традиция Восточной Церкви так же лишь продолжили излагать это богооткровенное учение: человек спасается верою. Однако мы видим, что это далеко не все. В анализируемой беседе с уверовавшими иудеями Иисус Христос учит тому, что наш путь не заканчивается тем, что, поверив, мы приняли спасение. По сути, это только начало. Второй важный вывод: поверить – это не значит познать истину. Иисус Христос прямо сказал уверовавшим иудеям, что познать истину им только предстоит.
«Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14-15)
«Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится (Ин. 3:16-18)
«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6:47)
«Всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин. 11:26)
Цитат можно было бы привести больше, но и этих достаточно, чтобы увидеть то, что Иисус Христос действительно учил о спасении верою. Апостол Павел не был первым проповедником и учителем того, что человек спасается верою. Святые отцы и богослужебная традиция Восточной Церкви так же лишь продолжили излагать это богооткровенное учение: человек спасается верою. Однако мы видим, что это далеко не все. В анализируемой беседе с уверовавшими иудеями Иисус Христос учит тому, что наш путь не заканчивается тем, что, поверив, мы приняли спасение. По сути, это только начало. Второй важный вывод: поверить – это не значит познать истину. Иисус Христос прямо сказал уверовавшим иудеям, что познать истину им только предстоит.
👍6❤1🕊1
Еще несколько важных выводов, которые можно извлечь из беседы Иисуса Христа с уверовавшими иудеями и которые актуальны для нас. Даже если мы уверовали в Иисуса Христа, это не значит, что Отец Небесный является нашим отцом. Нашим подлинным отцом по-прежнему может оставаться дьявол, и мы будем хотеть исполнять его похоти (Ин. 8:44). Если мы уверовали в Иисуса Христа, это не значит, что мы не ищем убить Его (Ин. 8:37, 40). Мы по-прежнему можем не верить, когда нам будут возвещать истину (Ин. 8:45).
В этой жизни можно столкнуться с опытом людей, а порой и собственным, когда мы прикладываем усилия, иногда огромные, чтобы освободиться от тех или иных греховных страстей. Мы читаем литературу относительно того, как побороть страсти, но, по-прежнему, ничего не получается. Человек тратит значительное количество времени (порой десятилетия), усилий, чтобы перестать исполнять похоти дьявола, но успеха почти никакого. Порой мы просто останавливаемся и задаем этот важный вопрос: «В чем проблема?». Скорее всего, проблема в неправильном отношении, в неправильном понимании того, как нам стать свободными от греховных страстей. Иисус Христос заверяет нас, что Он учит истине, непосредственно исходя из увиденного у Отца (Ин. 8:38). Иными словами, вне Спасителя у нас нет и не будет более достоверного источника, раскрывающего принципы духовной вселенной. Поэтому, если мы хотим избежать вышеназванных проблем, нам нужно крайне внимательно прислушаться к тому, что говорит Иисус Христос относительно того, как перестать быть чадом дьявола и перестать хотеть исполнять его похоти, стать свободными от грехов. Подробный анализ принципов, которые заповедует Спаситель приведем в следующий раз. Здесь лишь напомню, что их можно прочесть в Евангелии и к этому призываю каждого из нас.
В этой жизни можно столкнуться с опытом людей, а порой и собственным, когда мы прикладываем усилия, иногда огромные, чтобы освободиться от тех или иных греховных страстей. Мы читаем литературу относительно того, как побороть страсти, но, по-прежнему, ничего не получается. Человек тратит значительное количество времени (порой десятилетия), усилий, чтобы перестать исполнять похоти дьявола, но успеха почти никакого. Порой мы просто останавливаемся и задаем этот важный вопрос: «В чем проблема?». Скорее всего, проблема в неправильном отношении, в неправильном понимании того, как нам стать свободными от греховных страстей. Иисус Христос заверяет нас, что Он учит истине, непосредственно исходя из увиденного у Отца (Ин. 8:38). Иными словами, вне Спасителя у нас нет и не будет более достоверного источника, раскрывающего принципы духовной вселенной. Поэтому, если мы хотим избежать вышеназванных проблем, нам нужно крайне внимательно прислушаться к тому, что говорит Иисус Христос относительно того, как перестать быть чадом дьявола и перестать хотеть исполнять его похоти, стать свободными от грехов. Подробный анализ принципов, которые заповедует Спаситель приведем в следующий раз. Здесь лишь напомню, что их можно прочесть в Евангелии и к этому призываю каждого из нас.
🙏7🔥1🕊1
Почему, даже уверовав в Иисуса Христа, мы по-прежнему можем быть чадами дьявола, желать исполнять его похоти и делать другие ужасные вещи? В беседе Иисуса Христа с уверовавшими иудеями хорошо прослеживается связь между «слышать-делать». С одной стороны, Иисус Христос. Он пришел от Бога-Отца (Ин. 8:42), а «кто от Бога, тот слушает слова Божии» (Ин. 8:47). И Спаситель соблюдает слова Отца (Ин. 8:55). С другой стороны, иудеи. Они ищут убить Иисуса Христа (Ин. 8:37, 40). Изначальный человекоубийца – дьявол, и он является отцом лжи и говорит ложь (Ин. 8:44). В то же время, он является отцом иудеев (Ин. 8:44). Учитывая, что в большинстве рукописей (в том числе и авторитетных) в Ин. 8:38 вместо «видели» стоит «слышали», мы имеем следующий перевод данного стиха: «Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что слышали у отца вашего». Итак, уверовавшие иудеи, по факту были не от Бога, их отцом остался дьявол, они наслышались лжи этого человекоубийцы, и это привело к тому, что они делают его дела: они хотят убить Иисуса Христа, они не могут верить истине, они не могут слушать слов Иисуса Христа, они хотят исполнять похоти дьявола… Ответ на вышеозначенный вопрос, по сути, сводится к тому, кого мы слушаем. Этот вывод подтверждается и самым первым заявлением Иисуса Христа: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31-32). Как мы видим, пребывание вне слов Иисуса Христа имеет крайне серьезные последствия: человек слушает дьявола, хочет исполнять его похоти, не может слушать слов Иисуса Христа… Смотря на свою жизнь, мы можем проанализировать, сколько времени/сил был затрачено, чтобы освободиться от грехов и принять благодать свободной жизни детей Божьих. И, если это время/силы не были затрачены, чтобы пребывать в слове Иисуса Христа, человек скорее всего по-прежнему видит, что рабство греху никуда не ушло. Дорогой читатель! Если это про тебя, попробуй хотя бы сколько времени/сил тратить «просто» на то, чтобы пребывать в слове Иисуса Христа, сколько было потрачено на другие способы, чтобы освободиться от грехов и принять благодать свободной жизни детей Божьих. Скорее всего, результат удивит.
🤔4❤3