В прошлом посте мы отметили, что учение Иисуса Христа обладает уникальной ценностью. Продолжая эти размышления, проанализируем стихи из послания апостола Павла к Евреям. Однако сначала отметим, что в греческом оригинале «слово» имеет однокоренной глагол, который в переводе чаще всего обозначается как «говорить». Чтобы отобразить данные особенности оригинала в русском языке, вместо «говорить» будет использован вариант «говорить слово». Это важно учитывать, чтобы увидеть связь между тем, что говорил Бог и «словом Божьим».
Послание к Евреям начинается следующим образом: «Бог, многократно и многообразно говоривший слово издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам слово в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его» (1:1-3). Позже апостол пишет: «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого…» (4:12). Обратим внимание на то, что, с одной стороны, апостол объединяет откровение, которое Бог возвестил через пророков, с откровением, возвещенным через Иисуса Христа (Бог является источником обоих). Скорее всего, выражение «слово Божие» в Евр. 4:12, подразумевает оба эти откровения, как одно целое. Но, с другой стороны, апостол явно различает их посредством указания на личности, через которых эти откровения были возвещены. В первом случае – это пророки, во втором случае – это Сын, «Который является сиянием славы и образом ипостаси Отца». Именно равенство Сына с Отцом и делает откровение, которое Он возвестил, уникальным и бесценным. Таким образом, апостол свидетельствует, что как Писание Ветхого Завета, так и учение Иисуса Христа являются, с одной стороны, словом Божьим, а с другой стороны, учение Иисуса Христа обладает большей ценностью.

Дорогие подписчики канала! Поздравляю Вас с отданием праздника Светлого Христова Воскресения – Пасхи! В этот день Вашему вниманию предлагаю ряд постов, посвященных пасхальной радости. В них можно найти информацию о смысле, особенностях пасхальной радости, как ее стяжать и др.

#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость

Вопрос о том, как сохранить пасхальную радость в оставшиеся дни, хотя прямо и не поднят в материалах, однако косвенно на него ответ дан. Иисус Христос сказал: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин. 15:10-11). Свято храня заповеди Божьи и живя согласно учению Иисуса Христа, мы будем причастниками радости Самого Сына Божья и наша радость будет совершенной, независимо от дня недели/года, праздников или будней!

Дорогие подписчики канала! Поздравляю Вас с праздником Вознесения Господа Иисуса Христа! В этот день Вашему вниманию представляю размышления относительно евангельского стиха, который тесно связан с празднуемым событием. Иисус Христос сказал, что когда «Святой Дух придет, Он обличит мир о грехе и о правде и о суде». Относительно того, как Он обличит о правде, Иисус Христос сказал: «О правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня» (Ин. 16:10). Сразу уточним, что правда – это праведность. Нам не трудно объяснить в чем заключается праведность того, что Иисус Христос идет к Отцу. То, что Он вознесся к Отцу действительно явилось свидетельством того, что Он оправдан, Его праведности. Ведь если бы Отец не одобрил Его дела, если бы Иисус Христос не был Праведным, то Он бы не вознесся к Отцу. А в чем заключается праведность того, что «ученики уже не увидят Его?» Наверное, лучший ответ на этот вопрос мы слышим в кондаке праздника: «…Вознесся Ты во славе, Христе, Боже наш, совсем не оставляя нас, но пребывая неразлучно и взывая любящим Тебя: “Я – с вами и никто – против вас!”». Невидимое и постоянное присутствие Иисуса Христа вместе с нами, любящими Его, является также неоспоримым доказательством Его праведности, того, что Отец оправдал Своего Сына. Ведь после вознесения к Отцу, Иисус Христос мог бы не присутствовать вместе с нами. Но сам факт того, что мы Его уже не видим, однако Он присутствует с нами и свидетельствует о праведности. И когда мы живем таким образом, Святой Дух обличает мир о правде.

В послании к Евреям, апостол, дав характеристику слову Божьему (Евр. 4:12), пишет: «И нет твари, сокровенной от него, но все обнажено и открыто перед очами Его: ему дадим отчет» (4:13). Учитывая ближайшие контекст (4:12), местоимение однозначно относится к слову Божьему. Однако значительная часть переводов вместо местоимения прямо пишут «Бог», чтобы сделать текст однозначным и более понятным (Ничто во всем творении не может быть скрыто от Бога, все предстает нагим и без прикрас перед глазами Того, кому мы должны дать отчет) или же пишут местоимение с заглавной буквы, как например, в Синодальном переводе. Но едва ли это оправданно. Повторюсь, из контекста местоимение однозначно относится к слову Божьему и ничто не указывает на смену действующего лица. Такие переводы скорей обусловлены трудностью отнести полномочия, которые здесь описаны (4:13) к слову Божьему. Однако апостол и в предыдущем стихе представляет слово Божье, как некую живую личность: «Слово Божие живо и действенно». Более того, в словах Иисуса Христа, мы тоже встречаем идею того, что слово Божие будет судить нас, словно некая живая личность: «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин. 12:48). Едва ли у нас возникают затруднения с пониманием используемого здесь метафорического образа. Ничто не мешает нам такое же пониманием наложить на слова апостола из послания к Евреям: «И нет твари, сокровенной от слова Божьего, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет». Один из переводов-парафразов предлагает следующий вариант: Ничто и никто не может противостоять Слову Божьему. Мы не можем избавиться от него - несмотря ни на что». Почему важно учитывать, что здесь речь идет именно о слове Божьем и что это меняет на практике – об этом в следующий раз.

Представим ситуацию. Мы получили известие, что на нас подали в суд и обвинения очень серьезные. В случае доказательства нашей вины, помимо всего остального нам грозит пожизненный срок в самых ужасных условиях. Остается лишь догадываться, как быстро и резко мы бы свели свою деятельность к минимуму и всё время посвятили тому, чтобы узнать кто нас обвиняет, за что и как нам избавиться от осуждающего вердикта. Но когда аналогичная ситуация относится к нашим бессмертным душам (и телам), мы скорей делаем всё лишь бы не узнать того, как нам избавиться от осуждающего вердикта! Но Господь в Своей милости сделал всё, чтобы помочь нам избавиться от этого ужасного помрачения! В прошлом посте мы рассматривали Евр. 4:13: «И нет твари, сокровенной от слова Божьего, но все обнажено и открыто перед очами его: ему дадим отчет». Учитывая предыдущий стих (Евр. 4:12), один вывод напрашивается сразу: посредством слова Божьего Господь открывает нам настоящую картину того, какими мы являемся, каковы наши намерения и интересы. Поэтому нам стоит прилежно изучать слово Божье, чтобы узнать какие мы на самом деле и изменить свой образ жизни (покаяться) еще до того, как предстанем пред Богом на Страшном Суде. Как часто нам только кажется, что у нас не всё так плохо! Слава Милосердному Богу, Который посредством Своего слово показывает нам настоящую картину! Показывает, как и настолько наши намерения на самом деле пропитаны эгоизмом. И пусть Господь откроет нам в этой жизни настоящую картину нашего состояния, чем мы проживем боле-менее сносную жизнь в горьком самообольщении! Поэтому будем почаще обращаться к слову Божьему, чтобы Господь показал нам наши настоящие «помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Ведь и мы есть та тварь, которая не сокрыта от слова Божьего (Евр. 4:13)

Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христова Воскресения!
Продолжая рассматривать Евр. 4:13, хотелось бы обратить внимание на следующий момент: апостол, упомянув что нет твари сокровенной от слова Божьего, пишет, что «всё обнаженно и открыто пред очами его». Зачем апостол добавляет это? Разве это не является повторением того, что «нет твари сокровенной от слова Божьего»? Можно предположить, что «всё» касается не только всякой «твари», но и всех элементов существующей Вселенной, от неживой материи до нематериальных законов. Апостол пишет: «Верою познаём мы, что Вселенная сотворена словом Божьим» (Евр. 11:3). Иными словами, слово Божье – это то, что определяет (может даже правильнее сказать является) как Вселенную, так и законы миробытия. Можно сказать, что познавая слово Божье, мы познаем законы существования Вселенной (интересно, учение Максима Исповедника о логосах каждой твари/вещи связанно с этим?). Апостол Петр пишет: «Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою…А нынешние небеса и земля, содержимые (существующие) тем же словом…» (2 Пет. 3:5-7). Мы видим, что апостол учит тому, что сотворенная Вселенная продолжает свое существование посредством слова Божьего. Поэтому человек, который поучается в слове Божьем день и ночь, становится успешным в путях своих и поступает благоразумно (Иис. Нав. 1:8) – он понимает, как устроен этот мир. Изучение Писания важно не только для того, чтобы быть готовым к ответу на Страшном Суде (Евр. 4:12), но и для того, чтобы здешнюю жизнь прожить максимально полноценно.
Пусть слова святых апостолов вдохновят нас еще более и более изучать Писание и открывать глубины слова Божьего. Таким образом мы и здешнюю жизнь будем проводить богоугодно, и сподобимся иметь дерзновение в День Суда (1 Ин. 4:17). И не будем забывать, что изучать слово Божие - это чтение/слушание + исполнение. Слушание/чтение без исполнения - это самообольщение, а не изучение (Иак. 1:22).

В Своей первосвященнической молитве, прося за Своих последователей, Иисус Христос обратился к Отцу с таким прошением: «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина» (Ин. 17:17). Обратим внимание: Сам Господь молился о том, чтобы источником нашей святости было Слово Божье. Как это понимать? С одной стороны, стоит обратить внимание на то, что мы можем черпать из разных источников информацию о том, как сделаться святым: Священное Писание, аскетическое наследие святых отцов, экзегетические творения, проповеди и т.д. Так вот, крайне важно, чтобы в первую очередь и главным образом мы черпали принципы о том, как стать святыми из Писания – слова Божьего! С другой стороны, само слушание/чтение слова Божьего приобщает нас святости. Так Иисус Христос прямо сказал ученикам, что, слушая Его слово, апостолы стали чистыми (Ин. 15:3). Подводя итог напомню, Сам Господь молился, чтобы источником нашей святости было Слово Божье!
Дальше в молитве к Отцу Иисус Христос произносит следующие слова: «И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин. 17:19. В оригинале «посвящаю» и «освящены» - однокоренные слова). Из Ин. 17:17 мы помним, что истина – это слово Отца. Как же понимать Ин. 17:19? Можно сказать, что, приняв человеческую природу, Иисус Христос Своей земной жизнью освятил ее, прожив совершенную безгрешную жизнь. И сделал Он это тем, что постоянно делал и говорил лишь то, что велел Отец/слово Отца. И тем самым Он оставил нам пример того, как становится святыми – постоянно слушая и исполняя слово Отца. (В этом посте мы рассматривали, что имеется в виду под словом Отца - это указывает и на Писание Ветхого Завета, и на учение Иисуса Христа).
Пусть же молитва Иисуса Христа и Его пример поможет нам всё больше и больше стараться жить так, чтобы наш образ жизни был ответом на Его прошение: постоянно обращаясь к слово Божьему! И будем не только слушать/читать его, но и исполнять, как это делал наш Учитель и Спаситель!

Наверное, большинство христиан согласятся с тем, что притча о сеятеле – самая важная из всех притч Иисуса Христа, которые записаны в Евангелии. Современный исследователь пишет: «Притча о сеятеле уникальна тем, что в каждом Евангелии она занимает видное место в начале ключевого учения о притчах и Царстве (Мф. 13:1-52/Мк. 4:1-34/Лк. 8:1-18). Это - притча о притчах» . Мы видим, что каждый из синоптических евангелистов уделяет особое внимание этой притчи. Можно добавить и то, что каждый евангелист записал не только саму притчу, но и ее толкование. Таким образом, очевидно, что евангелисты уделяют ей особое внимание. И что более важно, Сам Спаситель сказал, что эта притча является ключом ко всем притчам: «Не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все притчи?» (Мк. 4:13). Мы видим, что согласно Иисусу Христу, мы едва ли сможем понять другие притчи, если не поймем притчу о сеятеле. Именно с этой притчей, Иисус Христос связал понимание тайн Царства Божьего (Мф. 13:11; Мк. 4:11; Лк. 8:10). На первый взгляд, эта притча насколько проста и понятна, что едва ли возникает вопрос: а что здесь может быть непонятного? Тем более, что Сам Господь дал ей толкование. Но действительно ли мы услышали эту притчу? Об этом в следующих материалах

Иисус Христос связал понимание тайн Царства Божьего с притчей о сеятеле. В чем же состоят тайны Царства Божьего? Принесение плодов зависит от прорастания семян. Однако далеко не все семена сеятеля приносят плоды. Большая часть из них пропадает. Что же представляет собой семя сеятеля? Иисус Христос был однозначен – это слово Божие (Мф. 13:19; Мк. 4:14; Лк. 8:11). Итак, мы видим, что наше принесение плодов в Царстве Божьем зависит от умения слушать слово Божье. Уже сам этот принцип хорошо показывает, что едва ли мы услышали эту притчу. Если бы люди узнали нашу жизнь, интересы, чему мы посвящаем главным образом время, едва ли бы у них даже могли возникнуть подозрения относительно того, что принесение плодов в Царстве Божьем зависит от умения слушать слово Божье. Мы можем всю жизнь прожить и ни разу даже не задаться вопросом: а как мне научиться слушать слово Божье? Какие здесь возникают проблемы? От чего здесь зависит успех? И т.д.
Наконец отметим то, что способствует успешному слушанию слова Божьего. Иными словами, проанализируем как нам нужно слушать слово Божье, чтобы оно действительно приносило плоды в нашей жизни. Объединив изложение учения Иисуса Христа о семени, упавшем на добрую землю, мы получаем следующую характеристику: это те, которые слышат слово добрым и хорошим сердцем, понимают его, принимают, хранят и приносят плод в терпении: иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать (Мф. 13:23; Мк. 4:20; Лк. 8:15).

Продолжая исследовать притчу о сеятеле проанализирует первый аспект, который связан с умением слушать слово Божие - доброе и хорошее (καλῇ καὶ ἀγαθῇ) сердце. В переводах можно встретить довольно разные варианты (в Синодальном – чистым и добрым). Но сочетание этих двух терминов (καλός и ἀγαθός) указывает на что-то, как на идеальное, и потому едва ли подразумевает буквальный перевод каждого из этих слов. Существует даже понятие «ка́локагатия», как обозначение объединения этих двух терминов (если интересно, можно ввести в поисковой системе "калокагатия" и более подробно ознакомиться с этим понятием. Учитывая, что именно евангелист Лука, который имел хорошее классическое образование (что следует из стиля написание им книг Священного Писания. Евангелие по Луке и книга Деяний отличаются одним из лучших литературных стилей среди книг Священного Писания) вкладывает такое сочетание в уста Иисуса Христа, скорей всего, он действительно имел в виду «калокагатию». По всей видимости, таким образом он хотел указать на идеально добродетельное сердце, как условие, с которым нужно слушать слово Божье. Итак, первое условие: чтобы научиться действительно слушать слово Божье, нам нужно совершенное, прекрасное сердце. Нам нельзя просто удовлетворится слушанием заповеди блаженства: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Нам нужно найти способы, как этого достигнуть и приложить максимум усилий, чтобы эта заповедь блаженств характеризовала в том числе и нас. Иначе наше принесение плодов в Царстве Божьем не будет успешным и читая/слушая слово Божье, по факту, в лучшем случае мы будем упускать суть прочитанного/услышанного. В худшем случае мы будем приходить к неправильным выводам.

Продолжая рассматривать притчу о сеятеле, отметим следующий аспект, который крайне важен для умения слушать слово Божье – понимание слова Божьего. Примечательно, что именно непонимание слова Божьего связанно с семенем упавшем при дороге, семенем, которое можно сказать, постигла самая трагическая участь. Они ничего не успели. Как только такие люди услышали слово, «тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их» (Мк. 4:15). Евангелист Матфей приводит слова Спасителя, которые объясняют причину такой трагичности: «Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его» (13:19). Если мы не хотим быть людьми "посеянными при дороге» мы будем изучать Слово Божье, обращаться к толкованиям, обсуждать непонятные места с другими людьми и т.д. Ведь, если мы не уразумеем слово – сатана похитит услышанное. Но важно отметить, что, хотя перечисленные занятия и способствуют «разуметь слово», однако, едва ли они имеется в виду в первую очередь. Скорей речь идёт об особом даре Божьем (сравн. Лк. 24:45), который можно назвать проницательностью. В следующей статье автор подробно проанализировал вопрос, как Иисус Христос учил Своих учеников понимать Свое учение – делал их проницательными https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/kak-iisus-khristos-delal-svoikh-uchenikov-pronicatelnymi/.
Помимо этого примера, в Священном Писании мы встречаем и другие примеры того, что понимание слова Божьего - это особый дар, который нельзя сводить к чтению святоотеческих и других толкований. Речь идёт о чём-то значительно более глубоком. Это особенно видно в гимне псалмопевца, в котором он описывает свою любовь к слову Божьему. Он довольно часто просит, чтобы Господь научил его понимать Его повеления, дал разуметь Его заповеди (Пс. 118:18, 27, 34, 66, 73 и др.).

Анализируя проблему понимания слова Божьего в притче о сеятеле, мы отметили, что это дар Божий - нечто более глубокое, чем чтение святоотеческих и других толкований. Почему это важно? Дело в том, что в Писании мы неоднократно встречаем примеры того, как люди не понимали слово Божье, однако хранили его и в нужное время Господь даровал им понимание. Например, Пресвятая Дева Мария не поняла слов Своего Сына: «Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк. 2:49-50). Однако она «сохраняла все слова сии в сердце Своем» (Лк. 2:51). Мы не знаем, когда Господь открыл ей значение сказанного Ее сыном, но ее пример показывает, что буквальное непонимание слова Божьего не всегда является причиной тому, что его тотчас похищает сатана. Другой пример – это апостол Петр. Как он сам засвидетельствовал, когда он проповедовал в доме Корнилия сотника и увидел чудесные Божьи, тогда «вспомнил я слово Господа, как Он говорил: "Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым"». (Деян 11:16). Евангелист Иоанн также отмечает, что понимание определенных вещей к ученикам пришло только после воскресения: «Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус» (Ин. 2:22). Но если бы они не хранили этих слов и событий в своих сердцах, они бы не поняли их и после воскресения. Порой нам нужно хранить слово Божье вопреки непониманию и посредством такого отношения, Господь даст понимание в то время, когда это действительно будет необходимо. В любом случае, если мы действительно хотим приносить плоды в Царстве Божьем, нам нужно серьезно отнестись к вопросу понимания Слова Божьего. Напомню, непонимание слова Божьего ведет к тому, что «приходит лукавый и похищает посеянное в сердце». Непонимание ведет к тому, что мы не будем успешными в Царстве Божьем.

Дорогих подписчиков поздравляю с Великим Праздником – Днем Святой Пятидесятницы!
Сегодня, когда мы особо вспоминаем событие сошествия Святого Духа на апостолов и особо переживаем излитие Его благодати на нас, хотелось бы обратить внимание на некоторые из даров Его пришествия. Иисус Христос сказал: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26). Обратим внимание именно на последний дар: Святой Дух напоминает нам то, что говорил Иисус Христос. Наверное, нам доводилось сталкиваться, когда в тех или иных случаях, когда мы не знаем как поступить, нам «вдруг» приходят на ум заповеди Иисуса Христа касательно наших ситуаций. Таковые щедрые дары Святого Духа. В словах Иисуса Христа мы встречаем еще один дар Святого Духа, о котором также хотелось упомянуть сегодня: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:26). Иногда мы «прям» испытываем острую потребность говорить об Иисусе Христе, иногда мы видим людей, для которых говорить о нашем Спасителе является чем-то, без чего они не видят своей жизни… Так вот, это тоже дар Святого Духа. Если же в нашей жизни этого не происходит, если мы не хотим говорить об Иисусе Христе, если это не составляет нашей жизненной потребности, если мы не вспоминаем учение Иисуса Христа, вполне вероятно, что мы отгоняем Святого Духа, не даем Ему обитать в нас.
Пусть же Господь поможет нам так проводить нашу жизнь, чтобы в ней не было и дня, когда бы мы огорчили Святого Духа. Пусть Он обитает в нас, приводя нашу жизнь в согласие с тем, что говорил Иисуса Христос и свидетельствуя через нас миру о нашем Великом Спасителе и Искупителе!

Дорогих подписчиков поздравляю с Днем Святого Духа! И сегодня обратим внимание на то, как в богослужебных текстах раскрывается то, что Святой Дух напоминает нам всё, что говорил Иисус Христос. Но сначала небольшое отступление. Если Господь сподобляет нас в эти святые дни Пятидесятницы посещать богослужение, давайте не лениться брать с собой перевод богослужебных текстов на родной язык. Или хотя бы найти его в интернете, чтобы за богослужением мы могли понимать, что читается/поется. Опыт одного преподавателя семинарии: после 10 лет богословского образования, изучив древнегреческий, древнееврейский и другие языки, за богослужением он предпочитает смотреть перевод текстов, а не делать вид, что они понятны. Давайте не будем упускать те сокровища, которые находятся в богослужебных текстах!
Как благоволил Он самовластно, неподвластный Дух нисходит от Отца, языками Апостолов умудряя, с силою Отца, как сообразный Ему, запечатлевая слово живоносное, которое Спаситель изрекал. (5 песнь, 2 канон, 1 тропарь. Тексты приведены в русском переводе)
Опускаясь в виде языков огня, Дух созидает память о спасительных для людей речах, которые, от Отца услышав, Апостолам изрек Христос. (8 песнь, 2 канон, 1 тропарь. Переставил местами некоторые слова, чтобы было проще понять смысл).
Мы видим, что Святой Дух как запечатлевает в нас учение Иисуса Христа, так и создает память этого учения. Вот почему без Святого Утешителя мы можем и выучить наизусть Евангелие, и ознакомится с огромным количеством святоотеческих комментариев (и не только святоотеческих), но в это же время не понимать и не принимать учения Иисуса Христа. Иисус Христос – Единственный, Кто является Очевидцем тех небесных реалий, которые Он возвещал. И если в нас не будет обитать Святой Дух, такой же Очевидец этих реалий, едва ли мы сможем понимать Спасителя и правильно следовать Его учению.

Возвращаясь к притче о сеятеле, еще несколько слов о семени, посеянном при дороге (предыдущие посты 1 2). Мы отметили, что основная причина трагичности таких людей – они не понимают слова Божьего. Хотелось бы обратить внимание на еще одну деталь, которую приводит только евангелист Лука: «Иное упало при дороге и было потоптано» (8:5). Интересно, что Сам Спаситель не объясняет, что значит тот момент, что это семя «было потоптано». Можно предположить, что это характеристика людей, которые не ценят/не осознают ценности услышанного слова Божьего. Они с легкостью позволяют, чтобы оно было затоптано другой информацией: новостями, видео-, аудиоматериалами, разговорами других людей и т.д. Такой вариант очень сильно соответствует тому, с чем мы сталкиваемся на практике. Как часто услышав слово Божье за богослужением, уже к тому времени, как мы вернулись домой, мы не помним его! Иными словами, дьявол его уже похитил. Аналогичная ситуация часто происходит и с тем, когда мы его читаем в домашнем правиле. А если проанализировать почему так происходит, то скорей всего мы увидим то, что можно назвать «семя было затоптано». Мы не оценили услышанного, затем с кем-то о лишнем поговорили, не туда посмотрели, не туда пошли, не то послушали и результат налицо – дьявол похитил посеянное слово. Нам нужно серьезно и бережно относится к услышанному слову Божьему, иначе оно не принесет плодов в нашей жизни. И будем помнить, что, когда мы слышим слово Божье, у дьявола тотчас появляется на повестке дня задача: похитить его. Слыша слово Божье, мы тотчас вступаем в сражение. И если мы не сохраним слово, мы потерпим поражение. И конечно, такое отношение гармонично дополняет то, что главная проблема людей, на которых указывает семя, посеянное при дороге – не понимание слова Божьего. Мы не сможем понимать слова Божьего, если не будем серьезно и бережно относится к его слушанию/чтению.
Пусть Господь поможет нам серьезно и бережно относиться к слушанию слова Божьего!

Продолжая анализировать притчу о сеятеле обратим внимание на то, что слово Божье нужно принимать (Мк. 4:20). Что это значит? Например, нам известна заповедь Иисуса Христа: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся». Мы понимаем, что это значит: оплакивать грехи, плачем выражать скорбь за ближних, скорбеть, что лишаемся Божьего присутствия и т.д. Мы понимаем, что эта заповедь не подразумевает: скорбь о потери материальных ценностей, «печаль мира сего». И вот возникает вопрос: а принимаем ли мы это слово Божье? Иными словами, исполняем ли мы заповеданное Богом? Скорей всего, у нас нередко возникает проблемы с принятием слова Божьего. По всей видимости, эта проблема у нас возникает значительно чаще, чем проблема с пониманием. «Кто хочет идти за Мной, отвергнись себя…», «горе смеющимся»; «кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее»; «кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня»… Скорей всего мы понимаем, что имеется в виду под этими Божьими словами. Вопрос в том, принимаем ли мы их, или наше отношение ограничивается в лучшем случае пониманием?

Анализируя притчу о сеятеле, отметим то, что слово Божье нужно хранить (Лк. 8:15). Пример. Слово Божье гласит: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся». Допустим мы приняли эти слова и провели определенное время в плаче о грехах, плаче о спасении ближних и т.п. А как мы будем вести себя через неделю/месяц/год/десятилетия? Будем ли мы хранить это слово Божье, или разменяем его на что-нибудь другое? Будем ли мы по-прежнему принимать слово Божье, или наше отношение изменится? Умение принимать и хранить слово Божье тесно связанно с каменистой почвой. Согласно учению Иисуса Христа, как записали его все синоптические евангелисты, основная проблема людей, которые имеются в виду под каменистой почвой – не имение корня и непостоянство, хотя они и принимают слово Божье (Мф. 13:20; Мк. 4:16; Лк. 8:13). Они испытали радость от следования Божьим заповедям, однако не сделали это постоянной реальностью своей жизни. Они не видят проблемы в том, чтобы, к примеру, одну неделю жить как те, о которых сказано «блаженны плачущие», а затем, как те, о которых сказано «горе смеющимся». Постное время они могут проводить так, что действительно видно, что «тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь», но как только пост закончился, создается впечатление, словно «широки врата и пространен путь» также ведут в жизнь. Также обратим внимание, что согласно евангелисту Луки причина, почему посеянное на каменистых местах, засыхает – оно «не имело влаги» (8:6). Можно предположить, что этим порицается такое отношение, когда человек ограничил принятие слова Божьего определенным объемом (напр., только Новый Завет), не сделал изучение слова Божьего постоянной реальностью своей жизни. Затем, когда приходит искушение, у него не хватает сил (влаги), чтобы выстоять и посеянное засыхает. Подытоживая, напомню: если мы действительно хотим приносить плоды в Царстве Божьем, нам нужно не только принимать слово Божье, но и хранить его на постоянной основе. В противном случае мы не будем плодоносны и когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазнимся.

Продолжая изучать притчу о сеятеле отметим, что "плод приносится в терпении" (Лк. 8:15). Когда мы поняли слово Божье, приняли и храним его, наш образ жизни меняется. Под влиянием слова Божьего наша система ценностей становится другой, ряд поступков/привычек заменяется другими и т.д. Этот процесс порой довольно болезненный. Наша греховная природа время от времени будет сильно и упорно этому сопротивляться. И нам крайне важно в терпении ждать, когда посеянное слово взойдет и принесет плод. Одна из серьезных опасностей в данном случае представлена в описании семени, упавшего среди терний: «Иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его». Рассматривая повествования евангелистов, мы видим, что имеется в виду под тернием: «заботы века сего, обольщение богатством, наслаждения житейские и другие пожелания» (Мф. 13:22; Мк. 4:18; Лк. 8:14). Скорей всего, у каждого из нас тот или иной из этих аспектов будет вызывать больше проблем/вопросов, чем другой. Но хотелось бы подчеркнуть, что Иисус Христос однозначно учит, что все эти вещи препятствуют слушать слово Божье. Если мы читаем Священное Писание и предаемся житейским наслаждениям, заботам века сего или обольщению богатством скорей всего будет происходить то, что называется: «слышишь, но на самом деле не слышишь». Наверное, мы готовы опротестовать тот факт, что заботы и удовольствия мешают слышать слово Божье. Но мы не мудрее Иисуса Христа, Который действительно знает настоящую картину происходящих событий. Поэтому если мы хотим научиться слушать слово Божье, наш образ жизни будет аскетическим. Когда мы принимаем слово Божье, храним его порой возникает большой соблазн взять перерыв и разбавить этот тесный путь теми или иными обольщениями мира сего. Но Господь нас предупредил: плод приносится в терпении и, когда нам тяжело, нужно терпеть, а не разбавлять свою жизнь удовольствиями. Подведем итог: если мы хотим приносить плоды в Царстве Божьем, нам нужно терпеть и не предаваться заботам века сего, обольщению богатством, наслаждениям житейским и другим пожеланиям. Последние вещи делают нас глухими по отношению к слушанию слова Божьего.

Дорогих подписчиков поздравляю с отданием Великого Праздника Пятидесятницы! Вашему вниманию представляю некоторые размышления, связанные с особенностями богослужебных текстов.
Первый стих к Аллилуйя (Аллилуиарию) на праздник Пятидесятницы звучит так: «Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их» (Пс. 32:6). Изначальный смысл этого богодухновенного текста относится к миротворению и довольно очевиден. Учитывая особенности библейского параллелизма (в данном случае, две половины одного стиха выражают одну и ту же мысль разными словами, несколько дополняя друг друга), под «духом уст Его» здесь также имеется в виду повеление Господа (слово/изречение). Один из переводов этого стиха предлагает следующий вариант: «Господь просто сказал, и небеса были сотворены. Он выдохнул слово, и родились все звезды». Довольно интересно и назидательно проанализировать как смысл этого богодухновенного текста меняется именно в контексте праздника Пятидесятницы. Смотря святоотеческие толкование этого стиха из Псалтири (32:6) мы можем увидеть здесь указание на Троицу: Слово Господне – Сын Божий, Господь – Бог Отец, Дух уст – Святой Дух (свт. Афанасий Великий, прп. Симеон Новый Богослов и др). Принимая такое толкование отметим, что главный акцент стоит именно на Сыне Божьем (Им небеса «сделались твердыми» и Святом Духе (Им небеса получили всю свою силу). Регулярно посещая богослужения, едва ли у христианина будут сомнения относительно того, что под небесами имеются в виду апостолы. Примечательно, что именно так всё и случилось с апостолами. Проведя три годы вместе с Иисусом Христом, они очистились («Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам» - Ин. 15:3), подготовились к тому, чтобы стать обителями Бога (утвердились). А затем на них низшел Святой Дух и они получились все те божественные силы, которые Господь приготовил.
В одном из тропарей канона праздника вполне вероятно содержится аллюзия на такой смысл этого стиха: «Исцелял умы Апостолов от греха, и устраивал из них Себе всевластный Бог-Слово пречистый дом; ныне же туда вселяется свет равносильного Ему и единосущного Духа» (5 песнь, 2 канон, 2 тропарь). Удивительно, насколько у Бога всё премудро устроено! Мы видим, что у каждого лица Святой Троицы свое действие, которое неотъемлемо от действий других Лиц и в то же время, эти действия являются взаимодополняемыми! Пресвятая Троице Боже наш, слава Тебе!