Дорогие подписчики! Поздравляю Вас с Воскресеньем Господа нашего Иисуса Христа! Этот пост посвящен некоторым воскресным песнопениям 8-го гласа.
«Радуйся, Сионе Святый, мати церквей, Божие жилище, Ты бо приял еси первый, оставление грехов, Воскресением». Наименование «Сион» относится к Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Почему так? Во-первых, очень многие (если не все) Божьи обетования, связанные с Сионом, достигли своего полного исполнения именно в Церкви, а не буквальном Сионе. Во-вторых, такое соотношение можно объяснить и тем, что Церковь в физическом отношении действительно «родилась» на Сионе (день рождения Церкви (сошествие Святого Духа на апостолов) согласно преданию, произошел в Сионской горнице). Почему «Святой Сион» называется «матерью Церквей»? Вероятно, что такое наименование обусловлено тем, что Церковь родилась именно в Сионе (по сути Иерусалимская Церковь) и именно отсюда пошли апостолы, которые основали христианские общины (церкви) в других местах вселенной. Можно предположить, что за выражением «Сион Святый, мать церквей» содержится мысль, что Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь является матерью Поместных Церквей. Почему же «Сион» первый получил оставление грехов Воскресением? Потому, что первая христианская община (Церковь), которая приняла благодать прощения грехов, поверив в Воскресение Иисуса Христа находилась в Сионе.
Когда мы слышим прокимен «Воцарится Господь во век, Бог твой Сионе, в род и род», мы понимаем, что речь идет именно о Церкви – вселенской общине христиан, над которой Бог будет царствовать во веки веков и которая охотно приняла это Божье Царство. В одном из тропарей канона мы слышим о божественных привилегиях, которые даны Церкви благодаря тому, что Господь воцарился в ней: «Ты, взойдя из гроба, помиловал Сион (Церковь), новым из ветхого его соделав, как милосердный, Божественною Своею кровию, и ныне царствуешь в нем, Христе, вовеки» (воскресный канон, 6 песнь, 2 тропарь). С другой стороны, это царствование Бога в Церкви приводит к тому, что «ненавидящие Сион (Церковь) сделаются как трава прежде, чем ее исторгнут; ибо рассечет Христос шеи их ударами мучительными (Степенна. Антифон 1).

Сегодня ограничусь довольно краткой информацией. Речь идет о наименовании Иисуса Христа «Единородным Сыном Божьим» (Ин. 1:18, гимн «Единородный Сыне». Дело в том, что «Единородный» (μονογενὴς) может указывать не только на единственно рожденного, но и на единственного в своем роде, уникального. И, вполне вероятно, что использование этого термина по отношению к Иисусу Христу указывает именно на Его уникальность как Сына Божьего. Ведь мы тоже называемся детьми Божьими (См. Ин. 20:17). Можно также добавить, что в ряде рукописей Ин. 1:18 вместо «Единородный Сын» мы встречаем «Единородный Бог». Какое чтение предпочтительнее в данном случае – крайне трудно определить. Да и в целом грамматика этого стиха довольно интересная, поэтому можно встретить следующие переводы: "Никто никогда не видел Бога. Но Уникальный, Кто Сам является Богом, Он близок сердцу Отца. Он открыл нам Бога".
"Никто никогда не видел Бога. Только Бог— единственный Сын, пребывающий рядом с Отцом, – Он открыл нам Его".
"Никто никогда не видел Бога. Единственный, сам Бог, который находится в самом тесном общении с Отцом, открыл Бога".

Дорогих подписчиков поздравляю с началом поста! Этот и последующие посты посвятим теме поста. Сразу оговорюсь, что автор канала не сторонник отмены Петрова поста, а скорее сторонник того, что нам нужно находить «забытые сокровища» этих ценных/благодатных периодов. Земная жизнь коротка и предназначена для подвигов, а не комфорта.
Феодорит Кирский замечает, что «один человек, имея горячее сложение, с большим мучением ждет вечера, не вкусив пищи. Другой проводит два и три дня и, хотя не вкушает пищи, не терпит большого труда». Конечно, такое разнообразие свидетельствует о премудрости Бога. Человек, который «проводит два и три дня и, хотя не вкушает пищи, не терпит большого труда», скорее всего будет сталкиваться с гордостью, превозношением над теми, кто не несет таких подвигов. В то же время, человек для которого воздержание от пищи и на одни сутки составляет огромный труд, будет сталкиваться с вменением своих трудов ни во что. Стоит ему посмотреть на тех, которые воздерживаются от пищи на несколько суток, и он готов поникнуть, предаться унынию. Ведь такие подвиги для него кажутся неимоверными. Но, по сути, мера трудов у него может даже превосходить того, кто несколько суток не кушает. Поэтому, имея возможность по несколько суток проводить без еды, будем благодарить Бога за эту милость и пользоваться этой возможностью. Но не будем пренебрегать теми, кто не несет такого подвига. Ведь их труды, возможно, превосходят наши. Непосильно нам воздерживаться по несколько суток от пищи – будем благодарить Бога за эту милость и не ослаблять постного подвига. Также не будем унывать и от того, что подвиг кажется незначительным – Господь ищет расположения. В любом случае давайте осознанно относиться к выбору меры поста!

В прошлом посте мы отметили, что Господь создал нас довольно разными в отношении физического устроения тела, и поэтому определять себе меру поста смотря на других – довольно опасное занятие. То, что Господь создал нас такими разными – это чудесный дар, который не нужно «исправлять», пытаясь всех подогнать под одни рамки. Апостол Павел пишет: «Так пусть каждый трезво судит о своих делах, и тогда он сможет гордиться собственными успехами и не будет сравнивать их с чужими, ведь у каждого своя ноша» (Гал. 6:4-5). Слова «гордиться своими успехами», наверное, звучат довольно неблагочестиво, но в конечном итоге даже Синодальный перевод (иметь похвалу в себе) по сути выражает то же самое. Почему «гордиться своими успехами» полезно и составляет неотъемлемую характеристику христианина – это отдельная тема. Здесь лишь отметим, что эта похвала не должна совершаться перед другими, ведь в таком случае мы тотчас будем сравнивать свой труд с чужим, что запрещает нам делать святой апостол. Итак, когда мы постимся, то трезво выбирать свою меру поста крайне важно, чтобы мы могли гордиться собственными успехами (что похвально) и не сравнивать себя с другими. Будем ценить наше разнообразие и не навязывать свое мнение другим.
Знаю людей, которые проводят Великий Пост по Уставу (будничные дни – раз в день сухоядение, суббота и воскресенье – пища с растительным маслом), и для них это трудно, но в принципе осуществимо. С другой стороны, знаю человека, для которого провести Великий Пост с тем отношением, что первая и Страстная седмица – пища с растительным маслом, а в остальные дни разрешается рыба (кроме среды и пятницы), составляет довольно болезненный подвиг. И это не из-за того, что человек ленив и нерадиво относится к постам, просто у каждого свое телосложение, свой вид деятельности, и нам не стоит пренебрегать этим.

Наверное, многие христиане имеют представление о том, что такое пост по Типикону/Уставу. В Великий пост – раз в день сухоядение в будничные дни и только в субботние и воскресные разрешается пища с растительным маслом. Успенский пост – не так строго, но в целом примерно так же как и Великий пост. Рождественский и Петров посты не так суровы, но тем не менее даже в них значительная часть дней будет подразумевать сухоядение раз в день. Это может показаться довольно трудным и едва ли исполнимым, если человек не будет целеустремленно и постепенно готовиться к этому. Но важно также учитывать, что такой устав был создан в регионах, климатические условия которых довольно сильно отличаются от наших. Студийский Устав (именно тот, о котором идет речь) обязан своим возникновением Феодору Студиту, который подвизался на территории Константинополя (современный Стамбул). Не трудно догадаться, что климат там значительно теплее, чем наш. Интересно также, что святительское служение Иоанна Златоуста проходило главным образом в этом же городе. И когда святитель Иоанн был отправлен в Кукуз (на восток от Константинополя), он описывал климат той местности, как суровый. Если посмотреть среднюю температуру зимой в Малой Армении (местонахождение деревни Кукуз), то едва ли мы сможем назвать это суровым климатом (средняя температура зимой +2). Но если учесть, что в современном Стамбуле зимой среднее значение температуры +6 +10, то для его жителей зима в Малой Армении действительно будет суровой. Сам святитель писал о том, что для жителей суровых регионов устав должен быть другой.
Наш народ, приняв Студийский устав, показал, что даже в таких суровых климатических условиях этот устав можно выполнять с точностью. Однако едва ли это является аргументом в пользу того, что теперь каждому из нас необходимо следовать такому варианту. Во-первых, сами святые отцы говорили, что строгость устава должна соотноситься с климатическими условиями. Более того, мы уже отмечали, что блаженный Феодорит Кирский обозначает, что мера поста сильно зависит и от телосложения человека. И наконец, последним немаловажным фактором является род деятельности человека. Едва ли можно без негативных последствий давать одинаково строгую мера поста для монахов-молитвенников и мирян, обремененных физическим/умственным трудом.
Пусть Господь поможет нам находить меру поста, которая действительно бы содействовала здравию души, однако и не вредила бы телесному здоровью!

Святитель Епифаний Кипрский пишет: "Спаситель желает, чтобы мы и постились, но не постом телесным, а духовным, состоящим в воздержании от всего худого. В самом деле и нашими соблюдается наружный пост, потому что он может приносить некоторую пользу и душе, когда совершается разумно, именно же, когда совершается не по подражанию кому-либо, не по обычаю, и не в честь дня, как будто день определен на это, но вместе и в воспоминание истинного поста, – для того, чтобы не могущие еще поститься сим постом имели о нем напоминание в посте наружном".
Скорей всего под "наружным постом" имеется в виду физическое воздержание от пищи. Как мы видим, святитель прямо пишет, что и это приносит некоторую пользу душе. Однако только при определенных условиях. Хотелось бы обратить внимание, что такое воздержание не должно совершаться "по обычаю" согласно Епифанию Кипрскому.


Довольно часто мы привыкаем к постным дням/постам. К этому добавляется и то, что значительная часть постов ограничивается сменной рациона. И с годами эта практика становиться "обычаем". Изменить это и попытаться найти сокровища, даруемые постом довольно просто. Можно подобрать такой вариант поста, который будет доставлять дискомфорт для тела. Смена рациона может этому сильно поспособствовать. Только вполне вероятно, что для большинства христиан это едва ли относится к отказу от мяса и молочных продуктов. Чтобы в краткое время ощутить, что смена рациона может доставлять значительное ущемление для тела, можно перейти на пару дней, допустим, исключительно на хлеб/воду или только фрукты и овощи. В любом случае, не стоит забывать, что мы довольно себялюбивы, и за возможность хотя бы на некоторое время приобщиться блаженству отречения от себя нужно хвататься руками и ногами. Не стоит отказывать себе в этом. Не стоит ждать времени, когда тело или ближние одобрят это желание. Пусть нас мотивирует тот факт, что все стяжавшие любовь – постились и отрекались от желаний плоти.

Лучший вариант определить себе меру поста мы можем найти, обратившись к слову Божьему. Представляю Вашему вниманию несколько свободный перевод отрывка из книги пророка Исаии (Ис. 58:1-12).
Возвещай голосом трубного гласа. Кричи громко! Не будь робким! Расскажи моему народу Израилю об их грехах! И все же как благочестиво они себя ведут! Они приходят в храм каждый день и, кажется, рады узнать обо Мне все. Они ведут себя как праведный народ, который никогда не отвергает законов своего Бога. Они просят Меня принять меры в их пользу, притворяясь, что хотят быть рядом со Мной. «Мы постились для Тебя! Почему Тебя это не впечатляет? Мы были очень строги к себе, а Ты этого даже не заметил!» «Я скажу вам почему! Вы поститесь, чтобы доставить себе удовольствие. Даже когда вы поститесь, вы продолжаете угнетать своих работников. Что хорошего в посте, если вы продолжаете ссориться? Такой вид поста никогда ни к чему тебя не приведет в отношениях со Мной. Вы смиряете себя, склоняете свои головы, как тростник, гнущийся на ветру. Вы одеваетесь в мешковину и посыпаете себя пеплом. И это то, что вы называете постом? Вы действительно думаете, что это будет угодно Господу? Нет! Вот вид поста, которого Я хочу: освободите тех, кто несправедливо заключен в тюрьму; облегчите бремя тех, кто работает на вас. Отпустите угнетенных на свободу и избавьтесь от всего, что угнетает ближних». Поделись своей едой с голодными и предоставь кров бездомным. Раздай одежду тем, кто в ней нуждается, найди время для семьи и не уклоняйся от родственников, которые нуждаются в твоей помощи. Тогда твое спасение придет, как рассвет, и благоденствие поспешит прийти к тебе. Твое благочестие будет руководить тебя, а слава Господня будет защищать тебя. Когда ты воззовешь, Господь тотчас ответит: «Да, Я здесь», - тотчас ответит Он. Перестань угнетать ближних, прекрати придираться и распространять порочные слухи! Накорми голодных и помоги тем, кто в беде. Тогда твой свет рассеет тьму, и темнота вокруг тебя станет как полдень. Господь будет постоянно направлять тебя, насыщая тебя даже в пустых и бесплодных землях и восстанавливая твои силы. Ты будешь подобен хорошо орошаемому саду, подобен источнику, воды которого никогда не иссякают. Некоторые из вас восстановят заброшенные руины ваших городов. Тогда вы будете известны как те, кто могут починить что угодно, восстановить старые руины, сделать улицы снова населенными.
Скорее всего нам нужно многократно перечитывать эту главу, чтобы мы действительно услышали и поняли, какой пост Господь ждет от нас. И конечно же, телесное воздержание может немало поспособствовать тому, что мы услышим слово Божье и начнем исполнять его!
Пусть Господь поможет всем нам!

Сегодня, за вечерним воскресным богослужением мы будем слушать/петь воскресные песнопения 1 гласа. Вашему вниманию представляю разбор одной стихиры.
Вторая стихира на «Господи воззвах» 1 гласа воскресного богослужения начинается так: «Обыдите людие Сион и обымите (окружите) его, и дадите славу в нем Воскресшему из мертвых…». Первостепенно отметим, что слова «обыдите Сион и обымите его» являются цитатой из псалма (47:13). Зачем обходить и окружать Сион (т.е. Иерусалим)? В одном из комментариев мы читаем: «Первоначально это повеление, возможно, предназначалось для того, чтобы люди осмотрели каждый аспект города после того, как Господь избавил его от врагов. Но со временем это, возможно, превратилось в ритуальную процессию как часть празднования царствования Господа. Цель повеления состоит в том, чтобы свидетельства об избавлении были переданы следующему поколению» (Пс. 47:14). Мы уже отмечали, что Сион олицетворяет собой Церковь. Зачем же тогда повелевается обойти Церковь и окружить ее, и что вообще это значит? Примечательно, что использование двух глаголов (обойти/окружить), вероятно, указывает на полноту действия: тщательно обойдите, чтобы ничего не упустить из виду. Таким образом нам повелено тщательно осмотреть все благодеяния, которые Господь излил на Церковь, когда избавил ее от врагов. Неудивительно, что после этого нам заповедано воздать славу Воскресшему из мертвых: Своими страданиями, смертью и воскресением из мертвых Иисус Христос избавил нас от врагов и излил Свои благодеяния. Наконец отметим, что в псалме заповедано «поведать в столпех Сиона» (возвестить в башнях Сиона) об этом, т. е. рассказать стражникам, которые дежурят в сторожевых башнях. В песнопении же нам заповедано дать славу Богу непосредственно в Сионе – т. е. в Церкви. И поскольку Церковь будет существовать до конца времен, сегодняшнее наше прославление Воскресшего из мертвых оказывает влияние на будущих потомков (сравн. Пс. 47:14). Поэтому нам так важно действительно обратить внимание на все благодеяния Божьи, ничего не упустить из виду, чтобы и грядущее поколение смогло возвещать великие дела Воскресшего из мертвых Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
Изучая различные аспекты жизни Иисуса Христа, обратим внимание на Его молитвенную жизнь. Однако сначала несколько слов о молитве в целом. Молитва не является тем, посредством чего можно получить от Бога то, что я хочу. Сам Иисус Христос обращался к Отцу со следующим прошением: «Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк. 14:36). И мы знаем, что Отец не пронес чашу мимо Своего Сына. Апостол Павел просил, чтобы от него был удален ангел сатаны (2 Кор. 12:7-8), однако Господь не исполнил этого прошения (2 Кор. 12:9). Чем же тогда является молитва? Чтобы показать наглядно, чем является молитва в данном отношении, можно привести следующий пример: воля Божья о человеке – это река, полная наилучших благ. Так вот, молитва – это то, благодаря чему мы попадаем в эту реку и пребываем в ней. Иными словами, молитва – это то, благодаря чему мы получаем всё то хорошее и наилучшее, что приготовил нам Бог. И иногда это наилучшее не соответствует тому, что мы хотим и о чем просим. Однако когда мы просим даже о том, что не является лучшим для нас в том или ином вопросе, мы даем возможность Богу открыть нам Его волю и, узнав ее, призваны/должны принять ее с благодарностью. Именно так было с апостолом Павлом (2 Кор. 12:7-10). Он просил о том, что Бог не приготовил ему (удаление ангела сатаны), и поэтому не получил желаемого. Однако, если бы апостол не молился об этой проблеме (что немаловажно, он об этом «трижды молился» (2 Кор. 12:8), т.е. многократно, согласно толкованию свт. Иоанна Златоуста), вряд ли бы он узнал, как правильно к ней относиться. Иными словами, благодаря молитве святой Павел узнал волю Божью, смог ее принять, и это оказалось значительно лучше, чем то, что сам апостол хотел для себя. Таким образом, даже когда мы молимся Богу о чем-то, на что нет Его воли, мы открываемся перед Ним к той перспективе, которую Он приготовил. Поэтому нам крайне важно молиться, даже когда мы сомневаемся в том, есть ли воля Божья на то, о чем мы просим.

В какое время суток Иисус молился? Первый и довольно очевидный ответ на этот вопрос, наверное, сразу приходит на ум: Иисус молился ночью. Это подтверждает и Гефсиманское борение, и следующий текст евангелиста Луки: «В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу» (Лк. 6:12). Но это не единственное время суток, которое Спаситель посвящал молитве. Иисус Христос молился и рано утром. Евангелист Марк пишет: «А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился» (Мк. 1:35). Вечернее время суток Иисус так же посвящал молитве. Когда Иисус Христос насытил огромное количество людей 5 хлебами и 2 рыбами, Он, «отпустив народ, взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один» (Мф. 14:23). Возвращаясь к вопросу «в какое время суток Иисус молился» отметим и то, что, скорее всего Он молился и днем. По сути, другие свидетельства о том, что Иисус молился, вероятнее всего относятся именно к дневному времени суток (Лк. 5:16; 9:18; 11:1). Мы видим, что Иисус Христос Своим примером освятил каждое время суток как время для молитвы. Нам лишь остается следовать примеру нашего Учителя, ревностно преодолевать разного рода обстоятельства и становиться на молитву.

Сколько времени Спаситель проводил в молитве? Кратко отвечая на этот вопрос, можно с уверенностью сказать: много. Иногда Он проводил целую ночь в молитве (Лк. 6:12). Обратим внимание на то, сколько времени провел Иисус Христос после насыщения огромного количества людей пятью хлебами и двумя рыбами. Перед тем, как удалиться для молитвы, Он «понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону» (Мф. 14:22). И когда они плыли в лодке, на Галилейском озере началась буря. И Евангелисты отмечают время, когда Иисус Христос пришел к апостолам – «в четвертую стражу ночи» (Мф. 14:25; Мк. 6:48). Четвертая стража – это время пред утром, от 3-x до 6-ти часов. Мы понимаем, что хотя Иисус начал молиться еще вечером, однако эта молитва продолжилась и значительную часть ночи. Почему Иисус Христос пришел к ученикам в такое время? Обычно это объясняется тем, что Спаситель «этим научал учеников не искать скорого избавления от окружающих бедствий, но мужественно переносить все, что ни случится» (Толкование свт. Иоанна Златоуста). Но ничто не мешает нам добавить к этому то, что Иисус, молясь, не раньше пошел на помощь к ученикам, чем об этом Ему сказал Отец Небесный. Ведь Христос Сам свидетельствовал: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:38). Иными словами, такой поздний приход к ученикам может быть обусловлен и тем, что Иисус показывает нам пример, сколько времени нужно проводить в молитве: пока не получим дальнейших указаний. В любом случае, следуя нашему Учителю, нам нужно учиться…, получается, многочасовым молитвам.
Напомню, что вышеизложенный материал, как и последующий – это авторские размышления. Принимать их или нет (а если принимать, то как) – личное дело каждого читателя.

Перед чем и после чего Иисус молился? Иисус Христос молился перед особо значимыми событиями: перед избранием апостолов (Лк. 6:12), перед крестными страданиями (Мф. 26:39-44). Спаситель также молился и во время особо значимых событий: во время Крещения (Лк. 3:21), Преображения (Лк. 9:29). Иисус также молился и после особо значимых событий: после насыщения огромного количества людей 5 хлебами и 2 рыбами (Мф. 14:23). О том, что событие чудесного насыщения 5 хлебами и 2 рыбами было особо значимым, говорит тот факт, что его записали все четыре евангелиста. Мы имеем довольно мало евангельских событий, которые записали бы все 4 евангелиста. Проведя утомительный вечер, исцеляя множество больных (Мк. 1:32-34), Иисус «утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился». (Мк. 1:35). Возможно, мы бы ожидали, что Спаситель будет особо молиться перед сотворением чудес, но евангелисты записали, что Он особо молился после сотворения чудес. Сюда относится и продолжительная молитва после чуда насыщения огромного количества людей 5 хлебами и 2 рыбами (Мф. 14:23). Очевидно, что Иисуса «беспокоили» последствия чудес. Перед умножением хлебов Иисус Христос тоже молился – «воззрел на небо, благословил» (Мф. 14:19). «Благословил» – здесь имеется в виду благодарственная молитва – благословил Бога. Этот пример показывает, насколько по-разному Иисус молился до сотворения чуда и после него (около минуты/несколько часов). А перед сотворением чуда утешения бури Спаситель мог быть настолько хладнокровным, что буквально за пару минут до этого Он спал (Мф. 8:24-26). Наверное, каждому из нас нужно выучить этот урок: мы нуждаемся в молитве после чудесных происшествий.

Что мы можем еще взять для себя, изучая молитвенную жизнь Иисуса Христа? Первый и, наверное, самый очевидный ответ – нам нужно посвящать время молитве. Иисус Христос был Человеком молитвы. Молитва – это то, что буквально сопровождало Его постоянно во время земной жизни и чем Он занимается сейчас, вот уже около 2000 лет (Рим. 8:34). Когда мы узнаём жизнь того или иного человека, мы многое можем понять неправильно, поскольку сами не вели того образа жизни, который находится у него за плечами. Но когда мы лично приобщимся к опыту этого человека, то можем посмотреть на многие аспекты его жизни совсем с другого ракурса. Подобно и здесь. Не проводя молитвенную жизнь по примеру Иисуса Христа, мы можем неправильно понять многие аспекты Его жизни, Его личности. И если Он проводил иногда ночи напролет в молитве, если Он уделял часы в уединении, беседуя с Отцом, нам стоит сделать всё, что зависит от нас, чтобы приобщиться к этому опыту. Повторюсь, чтобы познать Иисуса Христа, нам необходимо приобщиться к примеру Его жизни. Если Он решил измерять молитву часами и ночами, мы можем неправильно понять Его, решив ограничить нашу молитвенную жизнь другими рамками. Порой остается лишь удивляться, насколько мы не понимаем нашего Господа, насколько мы не видим Его, не слышим то, чему Он учил… Ведь скорее всего, если бы люди узнали нашу молитвенную жизнь, у них едва ли могли бы возникнуть подозрения о том, что наш Учитель проводил ночи в молитве. Можно ли после этого говорить о том, что мы действительно следуем за Спасителем, что мы знаем Его?

А как быть с тем, что у меня слишком много обязанностей/дел, и я просто физически не могу уделять столько времени молитве? Едва ли здесь можно предложить единую парадигму. Напомню, что вышеизложенный материал, как и последующий – это авторские размышления. Принимать их или нет (а если принимать, то как) – личное дело каждого читателя. Относительно приведенного вопроса хотелось бы поделиться следующими наблюдениями. Часто так случается, что наша загруженность – это плод того, что мы не выстраиваем молитвенную жизнь по примеру Иисуса Христа. Иногда мы сами ищем чем-бы еще заняться, какие обязанности я еще могу взять и т.д. И если сначала у нас было свободное время, то потом, взяв на себя ряд обязанностей, я уже едва ли смогу и час в день уделить молитве. И отказаться от своих обязанностей человеку тоже неудобно, ведь он «подставит» других людей. Иисус сказал: «Молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Лк. 22:40). И часто так получается, что наша загруженность – это плод пренебрежения этим повелением. Я не спрашивал у Бога, нужно ли мне устраиваться на эту работу, нужно ли брать на себя те или иные поручения, а потом – сбор соответствующих плодов. Ни у кого из нас не было, нет и не будет более важных и ответственных дел, чем у Иисуса Христа – спасение всей Вселенной. И тем не менее Он находил время, чтобы молиться. И порой это были ночи напролет. Порой это было раннее утро, после тяжелого вечера, загруженного исцелениями. В общем, возможно у нас не будет никаких оправданий тому, что мы несерьезно относимся к молитве.

В субботу вечером за воскресным богослужением мы слышим прокимен: «Господь воцарися, в лепоту облечеся». Последующие слова псалма, которые используются в качестве стихов к этому прокимну, несложно понять в контексте воскресения: «Облечеся Господь в силу и препоясася: ибо утверди вселенную, яже не подвижится». Например, Своим воскресением Иисус Христос изгнал князя тьмы (воцарился), облек человеческую природу в нетление (в лепоту облечеся), наделил ее силою побеждать бесовские силы (облечеся в силу), сделал нас готовыми «служить Ему в святости и правде перед Ним, во все дни жизни нашей» (Лк. 1:75. Образ препоясывания в Писании обычно связан с готовностью служить). Можно сказать, что освободив вселенную от рабства греху и тлению, Господь тем самым ее утвердил, и больше она не вернется в предыдущее «состояние» (не поколеблется). Оговорюсь, что это только один из вариантов понимания. О том, что толкований может быть несколько, говорит и святоотеческая экзегеза: святые отцы указывают на разные вещи, которые стоят за теми или иными образами, используемыми в этих стихах. Но как быть с последним стихом: «Дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний»? О каком доме здесь идет речь? Как это связанно с воскресением Иисуса Христа? В Писании под «домом» иногда имеется в виду потомство человека, его род (2 Цар. 7:11, 16, 26). Вполне вероятно, что именно в таком смысле «дом» используется в данном стихе. Следовательно, здесь говорится, что христианам (Божий род) приличествует святость во все дни. И такой смысл очень хорошо вписывается в контекст воскресения: Иисус Христос пострадал, умер и воскрес, «чтобы представить нас святыми и непорочными и неповинными пред Собою» (Кол. 1:22). С другой стороны, это обязывает нас. Ведь если мы не принимаем этого дара, не проводим свою жизнь в святости, мы упускаем одну из целей воскресения Иисуса Христа. Конечно, нам стоит прославлять Воскресшего Спасителя, удивляться и вспоминать те дары, которые Он излил на нас, но нам необходимо и серьезно отнестись к той ответственности, которую накладывает на нас это важнейшее событие. Поэтому пусть эти слова из псалма, которые мы слышим почти каждую субботу за воскресным богослужением, напоминают нам как о дарованных привилегиях, так и об ответственности, к которой мы этими привилегиями призваны.

Призывая прихожан уподобиться своим образом жизни Иисусу Христу, святой Иоанн Златоуст приводит характеристику образа жизни Спасителя (Беседы на послание к Римлянам. 24.4). Среди прочего святитель отмечает: «Часто Он ходил один, никого при Себе не имея». Читая евангельское повествование, у нас может сложиться другое впечатление: Иисус Христос постоянно ходил с учениками. Как же святитель пришел к таким выводам? Однажды Иисус Христос спросил учеников: «О чем дорогою вы рассуждали между собою?» (Мк. 9:33) Невольно возникает вопрос: «Как так Иисус Христос путешествовал с учениками, что Он не знал, о чем они рассуждали между собою?» Думаю, что наблюдения святителя Иоанна Златоуста и являются ответом на этот вопрос. Что делал Иисус Христос, идя одиноко? Скорей всего ответ очевиден – молился. Ведь, по сути, это единственное занятие, из-за которого Он покидал людей (Мк. 1:35; 6:46). Евангелист Лука дает краткое резюме тому, как Иисус проводил последние дни Своей земной жизни: «Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою» (Лк. 21:37). Мы догадываемся, почему Спаситель не проводил ночи в Иерусалиме: столица не приняла Своего Царя, и Царь смирился с этим. Но почему Он не проводил ночи у Марфы и Марии? Ведь их деревня была совсем недалеко – около 3 км (Ин. 11:18)? Изучая Его молитвенную жизнь, мы догадываемся: Он не ходил к близким людям в эти дни, чтобы сохранить время для молитвы. Учитывая, что с Елеонской горы очень хорошо виден Иерусалим, можно сделать следующее предположение: нам остается только догадываться, сколько слез и воздыханий вознёс Сын Божий в Свои последние дни, молясь за столицу-отступницу…
В любом случае, давайте последуем призыву святителя Иоанна Златоуста: «Узнав все слова и дела Спасителя на Кресте и среди различных поруганий и, вообще, всю жизнь Его, старайся подражать ей».

Молитва – это единственное, чему ученики попросили Иисуса научить их (Лк. 11:1). Они видели Его бескомпромиссность, слышали, как Он удивлял всех Своим учением, видели, как Он знает Писание, видели Его чудеса… Но когда встал вопрос, чему они хотят научиться, то они попросили, чтобы Он научил их молиться. Также хотелось бы здесь отметить пример ап. Иакова Праведного, брата Господнего по плоти. Евсевий Кесарийский сообщает о нем следующее: «Ему одному было дозволено входить во Святая святых; одежду носил он не шерстяную, а льняную. Он входил в храм один, и его находили стоящим на коленях и молящихся о прощении всего народа; колени его стали мозолистыми, словно у верблюда, потому что он всегда молился на коленях и просил прощения народу» (Церковная история 2.23.6). Свт. Дмитрий Ростовский, составляя его житие этого святого пишет: «Все ночи посвящал он молитве, забываясь сном лишь на короткое время; от частых земных поклонов кожа на коленах у него загрубела наподобие верблюжьей». Почему ап. Иаков уделял такое внимание молитве? Отметим, что он был один из тех праведников, которые сподобились многие годы проводить с Иисусом Христом под одной крышей (по всей видимости, до выхода Иисуса Христа на общественное служение они действительно жили в одном доме). Возможно, что в эти годы детства святой Иаков часто видел пример Иисуса, видел, как Он проводил время в молитве и потом, став епископом Иерусалима, последовал Своему Учителю. Заметим, святой Иаков был епископом, и у него явно было чем заниматься. Тем не менее, как мы видим, основное его занятие составляла молитва. Апостолы избрали семь диаконов не потому, что считали пренебрежение вдовами (Деян. 6:1) маловажным делом, а чтобы и дальше, большую часть времени посвящать молитве и проповеди слова Божьего (Деян. 6:2). Мы видим, что апостолы считали молитву более важным делом, чем заботу о нарушении прав вдов. Учитывая важность заботы о вдовах (Исх. 22:22-24; Пс. 67:6; Иак. 1:27 и др.), мы догадываемся, насколько серьезно апостолы относились к молитве. Из-за нее они поручили такое богоугодное дело (заботу о вдовах) другим людям.

Еще несколько слов о молитве. Иисус Христос сказал: «Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам» (Мк. 11:24). Сталкиваясь с тем, что это обетование буквально не исполняется, мы ищем причины тому. Наверное, чаще всего проблему видят в недостатке веры. Проанализируем вопрос: «А правильно ли вообще говорить о том, что есть больше веры/меньше веры?» Скорее всего, что ответ положительный. Однажды апостолы не смогли изгнать беса из человека. И когда они спросили Иисуса Христа, почему так произошло, Он сказал им прямо: «По неверию вашему» (Мф. 17:20). Едва ли речь идет о том, что ученики утратили веру (в таком случае, они бы и не пытались изгнать беса). Скорее всего речь идет именно о том, что у них было недостаточно веры. Примечательно, что в более авторитетных рукописях в данном стихе (Мф. 17:20) стоит «маловерие». Апостол Павел, указывая как Авраам достиг исполнения Божьего обетования, пишет, что тот «не изнемогши в вере…не поколебался в обетовании Божием неверием» (Рим. 4:19-20). Мы видим, что вера Авраама не ослабла именно потому, что он не допустил, чтобы неверие подавило веру. Можно сказать, что в человеке одновременно существует как вера, так и неверие. И вопрос в том, кто кого победит. Отметим также, что когда Иисус Христос сотворил чудо в Кане Галилейской, то «ученики Его уверовали в Него» (Ин. 2:11). Но намереваясь воскресить Лазаря, Иисус Христос сказал апостолам, что одна из задач этого чуда: «Дабы вы уверовали» (Ин. 11:15). Мы понимаем, что апостолы к этому времени итак уже веровали. По всей видимости здесь также речь идет о возрастании веры. Наконец отметим, что в некоторых своих посланиях апостол Павел прямо говорит о возрастании веры христиан (2 Кор. 10:15; 2 Фес. 1:3). В 1 Кор он пишет: «Если имею…всю веру» (13:2), тем самым свидетельствуя, что можно иметь и не всю веру. От чего же зависит рост нашей веры? Как нам не колебаться неверием? Более подробном об этом в следующий раз. Здесь лишь отмечу, что да, укрепление/возрастание в вере зависит от пребывания в молитве.

Однажды ученики не смогли выгнать беса из одержимого человека. Когда отец этого бесноватого рассказал Господу об этом, то Иисус Христос отреагировал довольно эмоционально: «О, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?» (Мк. 9:19) Предположение, что эти эмоциональные слова сказаны в адрес людских толп едва ли выдерживает критику. Вопрос веры народных масс здесь никак не поднимается – они «сторонние» наблюдатели. Едва ли эти слова адресованы и отцу бесноватого. Его веры было достаточно для исцеления одержимого человека (Мк. 9:23-25). По всей видимости, эти эмоциональные слова (Мк. 9:19) Спаситель сказал в адрес учеников. Ведь именно они не смогли изгнать беса.

Иисус Христос и раньше тяготился неверием учеников (Мк. 4:40). В данном случае, Он только что пережил особо возвышенное событие (Преображение), и тут снова всё приземленное – ученики не могут выгнать беса. Не стоит забывать, что, образно говоря, Господу порой с нами довольно таки тяжело. Поэтому такая эмоциональная реакция Иисуса Христа вполне объяснима. И вот когда ученики спрашивают, почему они не смогли изгнать беса, евангелист Марк записал следующий ответ Спасителя: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы» (Мк. 9:29. Добавление «и постом» отсутствует в наиболее авторитетных рукописях). Таким образом мы видим, что ученики не смогли изгнать беса по причине неверия/недостаточности молитвы. Более того, евангелист Матфей несколько по-другому записал ответ Иисуса Христа на вопрос учеников, почему они не смогли изгнать беса: «По неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою» (Мф. 17:20-21). Не трудно увидеть, насколько однозначно в таком варианте вера и молитва связанны между собой. Отметим также и то, что евангелист Лука указывает, что перед этим Иисус Христос взошел на гору помолиться (9:28). И вот Он спускается и изгоняет беса. Ученики же не молились и не смогли изгнать. И Спаситель прямо говорит в чем их проблема: маловерие.

Анализируя вопрос как нам укрепиться в вере, отметим, что однажды ученики обратились напрямую к Иисусу Христу с таким прошение: «Умножь в нас веру» (Лк. 17:5). Ответ Иисуса Христа настолько "понятен", что… Давайте, сначала еще раз его прочтем: «Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: "исторгнись и пересадись в море", то она послушалась бы вас» (Лк. 17:6). Сразу отмечу, что по всей видимости следующие стихи также являются ответом на это прошение (Лк. 17:7-10). По крайней мере, сам евангельский текст не дает намеков, что происходит разрыв темы. Даст Бог, их рассмотрим позже. Но сначала давайте разберемся с приведенным стихом. Ведь честно признаваясь, нам довольно трудно уловить связь между прошением учеников и таким ответом Господа (Лк. 17:5-6).

В одном переводе-парафразе можно увидеть даже такой вариант: «Апостолы подошли и сказали Учителю: "Дай нам больше веры". Но Учитель сказал: "Вам не нужно больше веры. В вере нет "больше" или "меньше". Если у вас есть хоть крупица веры, скажем, размером с маковое зернышко, вы могли бы сказать этой сикоморе: "Иди, прыгни в озеро", и она бы это сделала"» (MSG). Но мы уже рассматривали вопрос «больше веры/меньше веры». Здесь лишь отмечу/напомню, что сама разница терминов «неверие», «маловерие», «вера» свидетельствует в пользу того, что есть разная вера. Более того, когда сотник попросил Иисуса Христа исцелить его слугу, то Спаситель, удивляясь речи этого человека, сказал следующее: «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры» (Мф. 8:10). Мы снова видим, что бывает разная вера. Что же тогда имел в виду Господь, отвечая таким образом на прошение учеников умножить им веру? (Лк. 17:5-6) Об этом в следующий раз.