#Первые_главы_книги_Бытия
В рамках данного поста обратим внимание на «реку (נָהָר), которая выходила из Эдема для орошения сада; и потом разделялась на четыре потока (רָאשִׁים. Букв. «головы». В Синод. переводе «реки» - Быт. 2:10). Образ плодородных вод, вытекающих из священного пространства Божьего присутствия, - один из самых распространенных в иконографии древнего Ближнего Востока. Примечательно и то, что среди народов древнего Ближнего Востока обычно было именно четыре текущие реки, связанные со священным пространством. Учитывая ассоциации между водой и жизнью (основа ассоциация довольно проста: человек без воды умирает), значение Эдемской реки довольно очевидно: Божественная жизнь наполняет и поддерживает жизнь в Эдемском саду и за его пределами.

Несколько слов об областях, которые орошает Эдемская река. Начнем с последних, которые наиболее очевидны: Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат (Быт.2:14). Из дальнейшего текста Писания мы знаем, что Ефрат – это река, орошающая Вавилон. Итак, две последние реки (примечательно, что в дальнейшем тексте «потоки» из Быт. 2:10 (רָאשִׁים) уже становятся «реками» (נָּהָר) орошают империи на востоке от Святой Земли: Ассирию и Вавилон.

«Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила» (Быт.2:11). Упоминание области «Хавила» мы встречаем еще два раза в Писании: «Потомки Исава жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии» (Быт. 25:18). Под «Ассирией» здесь имеется ввиду область на Синайском полуострове, которую населяли потомки Ашурима (Быт. 25:3). Второе упоминание области «Хавила» мы встречаем в первой книге Царств: И поразил Саул Амалика от Хавилы до окрестностей Сура, что пред Египтом (15:7). Таким образом, «Хавила» - это область между Иудеей и Египтом (если нужно, можно этот вывод более подробно обсудить в комментариях). Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш» (Быт.2:13). Куш, или более привычное название «Эфиопия» - государство, которое находилось южнее Египта. Итак, мы видим, что две первые реки орошают страны вокруг Египта, на юге от Святой Земли.

Итак, мы видим, что из Эдема вытекала река, которая орошала сад, а затем земли, где находились основные империи, задействованы в истории Ветхого Завета: Египет, Ассирия и Вавилон. Суть довольно проста: Господь обеспечивает жизнью/плодородием все земли/империи, от нас зависит для чего мы будет использовать божественные дары. Будем ли стараться служить Богу и помогать ближним, или захотим использовать божественные дары для своих эгоистичных желаний.

#Первые_главы_книги_Бытия
В рамках данного поста несколько поподробнее остановимся на том, что «Господь создал (יצר) человека из праха (עפר) земного» (Быт. 2:7). Наверное, каждому из нас знаком образ, когда человек из пластилина, или песка что-то лепит. И, наверное, именно такой образ у нас появляется при прочтении данного стиха. Во многом это также связанно с тем, что нас больше интересует вопрос материального происхождения (как/из чего?), а не функционального (зачем?). Наверное, нам даже трудно представить, что слова «создал из праха земли» можно понимать не только в смысле, что речь идет о материальном происхождении человека. Раньше было отмечено, что для людей времен написания Священного Писания как раз больше интересовал вопрос функционирования/значения, а не материального происхождения. Поэтому дальше мы попытаемся понять, что автор Писания хотел нам сказать, сообщив, что «Господь создал человека из праха земли».

В первую очередь, обратим внимание, что «создание из праха» не является чем-то уникальным, характерным только для Адама и Евы. В Священном Писании это присуще каждому из нас. Так псалмопевец говорит: «Бог знает состав (יצר) наш, помнит, что мы – персть (עפר) (Пс.102:14). Мы видим, что слова взяты из Быт. 2:7, однако псалмопевец относит их к каждому. Естественно, он прекрасно знал, что мы рождаемся от матерей. Однако для псалмопевца это никак не противоречило тому, что мы созданы из праха. Здесь также отметим, что сотворение Богом – это также не является чем-то уникальным, что характерно только для Адама и Евы. Иов, обращаясь к Богу, говорит: «Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом… Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня, и в прах обращаешь меня?» (Иов.10:8-9) При этом, Иов прекрасно знал о своем зачатии и рождении от матери (см. Иов 3 гл.). Премудрый говорит: «Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах» (Еккл.3:20). Эти слова также не говорят о материальном происхождении всего, ведь, в Писании, как минимум часть животных произошла из воды.

Вполне вероятно, что, говоря о создании человека из праха земного, автор Писания хотел сообщить об человеческой сущности и идентичности, а не о субстанции. Иными словами, сотворении из праха земного указывает, что человек сотворен хрупким/смертным. Тот факт, что после сотворения из праха земного, Господь помещает человека в Эдемский сад, свидетельствует о том, что Эдемский сад – это не естественная среда обитания для человека. Это дар Божий.

#Первые_главы_книги_Бытия
Повествование о том, что Господь помещает человека в Эдемском саду повторяется два раза (Быт. 2:8 и Быт. 2:15). Эти стихи в свое время обрамляют повествовании о насаждении деревьев в Эдемском саду и Эдемской реке (Быт. 2:9-14). Можно сказать, что «повторяя» Быт. 2:8 после повествования о насаждении деревьев в Эдемском саду и Эдемской реке, автор Писания тем самым, с одной стороны, напоминает нам окончание предыдущего повествования, прежде чем его продолжить, с другой стороны, он призывает нас особо обратить внимание на вставленное повествование. Приведем текст стихов.

И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил (יָּשֶׂם) там человека, которого создал (Быт. 2:8)
И взял Господь Бог человека, и поселил (יַּנִּחֵ) его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его (Быт.2:15).

Обратим внимание на отличия между Быт. 2:8 и 2:15. В первую очередь, несколько слов об окончании Быт. 2:8: «и поместил там человека, которого создал». Зачем автор добавляет «которого создал»? Ведь это и так очевидно. Вполне возможно, что тем самым автор дает понять: Эдемский сад – это не естественная среда обитания человека, а дар Божий. Бог создал человека из праха земного (хрупким/смертным) и помещает его в среду, где он может приобщиться бессмертия (вкушая от плодов дерева жизни).

Примечательно также и то, что автор Писания использует разные глаголы в этих стихах для обозначения того, что Бог поместил человека в Эдемском саду. Если глагол שׂם используемый в Быт. 2:8 действительно имеет значение о физическом расположении, то глагол נוח, используемый в Быт. 2:15 имеет не только значение «помещать/класть», но и «давать покой» (речь идет о значении глагола в породе гифиль, которая используется в данном случае). Корень этого глагола лежит в основе имени патриарха Ноя, которого так назвал отец, сказав: «он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших» (Быт. 5:29). Таким образом, Быт. 2:15 можно перевести и в том смысле, что Господь взял человека и дал ему покой в саду Эдемском.

#Первые_главы_книги_Бытия
Данный пост мы посвятим разбору того, зачем Господь поселил/дал покой человеку в Эдемском саду. В тексте Писания мы читаем: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать (עבד) его и хранить (שׁמר) его (Быт.2:15). Раньше мы отмечали, что именно эти глаголы также используется для обозначения служения левитов. Приведем эти тексты.
И сказал Господь Моисею, говоря: приведи колено Левиино, и поставь его пред Аароном священником, чтоб они служили ему; и пусть они будут на страже за него (שָׁמְרוּ אֶת־מִשְׁמַרְתּוֹ –букв. сторожат стражу его) и на страже за все общество при скинии собрания, чтобы отправлять службы при скинии (לַעֲבֹד אֶת־עֲבֹדַת הַמִּשְׁכָּן букв. чтобы служить служение скинии); и пусть хранят (שָׁמְרוּ) все вещи скинии собрания, и будут на страже за сынов Израилевых, чтобы отправлять службы при скинии (לַעֲבֹד אֶת־עֲבֹדַת הַמִּשְׁכָּן) (Чис.3:5-8).

И сказал Господь Аарону… ты и сыны твои с тобою наблюдайте (שׁמר) священство ваше во всем, что принадлежит жертвеннику и что внутри за завесою, и служите (עבד); вам даю Я в дар службу (עבדת) священства, а посторонний, приступивший, предан будет смерти (Чис.18:1,7).

В то же время, важно сделать поправку. Эти глаголы используются не только для обозначения служения левитов. Во Второзаконии мы читаем призыв, обращенный ко всему обществу Израиля: «Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте (שׁמר) и гласа Его слушайте, и Ему служите (עבד), и к Нему прилепляйтесь» (Втор.13:4). Аналогичную ситуацию мы встречаем книге Иисуса Навина (22:5) и книге пророка Малахии (3:14).

Как Вы думаете, "поселение/упокоение человека в Эдемском саду, чтобы возделывать (עבד) его и хранить (שׁמר) его" является отсылкой к священническому служению Адама?

#Первые_главы_книги_Бытия
В рамках данного поста приведем некоторые выдержки из гимнов о рае прп. Ефрема Сирина в пользу того, что служение Адама – это было служение священника. В первую очередь отметим, что святой отец видел в Эдемском саде трехчастную структуру, которую он сопоставлял со скиниею: «Насадивший древо познания поставил его посреди, чтобы отделяло оно и высшее, и низшее, и святое, и Святая Святых». Напомним, что Эдемский сад был также горою. Таким образом, можно сказать, мы видим горизонтальное деление (святое/Святая Святых) и вертикальное (высшее и низшее). И дальше прп. Ефрем пишет:

«Поскольку Адаму не был дозволен вход во внутренний храм, то храм сей был охраняем, чтобы довольствовался Адам служением во внешнем храме, и как служит священник, принося кадило, так служил бы и он, соблюдая заповедь. Заповедь для Адама была кадилом, чтобы ею вошел и пред лице Сокровенного, в сокровенный храм. Тайна рая изображена Моисеем, устроившим два святилища: святое и Святая Святых. Во внешнее святилище доступ был всегда свободен, а во внутреннее дозволялось входить единожды. Так, Бог заключил для Адама внутреннее рая и отверз внешнее, чтобы довольствовался он внешним»

Довольно нетрудно увидеть, что прп. Ефрем прямо сопоставляет служение Адама со служением первосвященника в день Очищения. И мы видим, что для прп. Ефрема нахождение Адама в Эдемском саду=нахождению в святилище, а, следовательно, Адам нес служение священника.

#Первые_главы_книги_Бытия
В рамках данного поста обратим внимание на другие параллели, которые свидетельствуют в пользу того, что нахождение Адама в Эдемском саду более соответствует тому, что он там нес священническое служение.

Так можно отметить параллель между одеяниями Адама после грехопадения и облачением левитских священников: как Адам, так и они нуждались в прикрытии наготы (Быт 3:7, 21; Исх 20:26; 28:42). Параллель также можно увидеть в особенности использования слова «одежды» и «отдел» в Быт.3:21: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды (כָּתְנוֹת) кожаные и одел их (יַּלְבִּשֵׁם)». Слово כָּתְנוֹת – не типичное слово для обозначения одежды. В рамках Пятикнижия в большинстве случае оно используется для обозначения одежды священников (Исх. 28:4, 39, 40; Лев. 8:7 и др. В Синод. переводе – хитон). Более того, сочетание используемой формы глагола לבש с данным существительным в Пятикнижии относится исключительно по отношению к священникам (Исх. 29:5, 8; 40:14; Лев. 8:7, 13). Поэтому естественно ожидать, что и в Быт. 3:21 оно используется по отношению к священникам. Тот факт, что священнику полагалась кожа животного от жертвы всесожжения (Лев. 7:8), также используется в качестве аргумента, что Адам бы священником. Логика в данном случае примерно такова: Кожа для одежд была взята из животного, которое было принесено в жертву всесожжения. А поскольку Адам был священником, то ему и была отдана эта кожа.

Не вдаваясь в другие аргументы, здесь ограничимся выводом относительно значения священнического служения Адама в Эдемском саду. В таком случае важно рассматривать Эдемский сад как святилище. Священники в скинии/храме могли входить в него, чтобы своим служением сохранять святость этого места и распространять блага Божьего присутствия и за пределы святилища. Вполне вероятно, что такие особенности подразумевало и священническое служение Адама в Эдемском саду.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!

#Первые_главы_книги_Бытия
В рамках данного поста обратим внимание на следующий текст: «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:9,16-17). В первую очередь отметим, что заповедь Бога начинается не с ограничения, а наоборот, с призыва насладиться прекрасным: "Ешь от всякого дерева в саду". Такой акцент важен, поскольку дает представление о Боге, как действительно Добром, Щедром Творце, Который заботиться и щедро одаривает свое творение. Наш акцент же на ограничении в Божьей заповеди скорее дает представление о Боге, как о строгом контролере, который наблюдает, нарушит ли его творение заповедь, или нет. Наша сосредоточенность на последней части заповеди, порой ведет к тому, что мы и вовсе не замечаем первой части. Поэтому, здесь лишь напомним: Божья заповедь начинается не ограничением, а свободой вкушать от всякого дерева в саду.

Зачем Господь насадил «дерево познания добра и зла?» В первую очередь должно отметить, что слово «зло/злой» в русском языке является почти исключительно нравственным показателем. Слово «добрый» мы также используем почти исключительно в нравственном контексте. Однако слова, которые используются в оригинале טוֹב (тов) и רָע (ра) имеет более широкий спектр значений и используются также в смысле без какого-либо нравственного значения. Например: в некоторых случаях священник должен был оценить скотину, хорошая (טוֹב) ли она, или плохая (רָע в Синод. переводе «худа») – Лев. 27:10, 12; дом – Лев. 27:14. Еврея, возмущаясь недостатком воды в пустыне, говорили Моисею: «Для чего вывели вы нас из Египта, чтобы привести нас на это негодное (רָע) место» (Числ. 20:5). В книге пророка Иеремии мы читаем: Господь показал мне: и вот, две корзины со смоквами поставлены пред храмом Господним…одна корзина была со смоквами весьма хорошими (טוֹב) … а другая корзина – со смоквами весьма худыми (רָע), которых по негодности (רֹעַ) их нельзя есть (Иер.24:1-2). Примеров можно привести больше, однако и их вполне достаточно, чтобы продемонстрировать, перевод слов из оригинала Писания טוֹב (тов) и רָע (ра) как «добрый» и «злой» не всегда будет уместным. По сути, пара слов טוֹב (тов) и רָע (ра) более соответствуют русским словам «хороший» и «плохой», которые мы также используем как в нравственном значении, так и в ненравственном.

Что означает «знать хорошее (טוֹב) и плохое (רָע)» в Священном Писании и почему Господь насадил дерево познания хорошего (טוֹב) и плохого (רָע) – об этом в следующий раз.

#Первые_главы_книги_Бытия
В предыдущем посте мы обратили внимание на то, что «добро» и «зло» - это не лучший перевод слов оригинала Священного Писания טוֹב и רָע, которые имеют больший спектр значения, чем просто указание на нравственное состояние человека. По сути, эти слова используются для обозначения того, что правильно/не правильно функционирует, действует/не действует в соответствии с тем, как это задумано. Что означает «знать хорошее (טוֹב) и плохое (רָע)» в Священном Писании?

Примечательно, что данное выражение встречается только еще один раз в Писании помимо Быт. 2-3 гл. Этот случай мы встречаем во Второзаконии, когда Моисей произносит свою речь новому поколению, которое собирается войти в обетованную землю. Пророк Божий говорит о том, как Господь ему сказал, что он не войдет в обетованную землю: «Иисус, сын Навин, который при тебе, он войдет туда… дети ваши, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, и сыновья ваши, которые не знают ныне ни хорошего ни плохого (לֹא־יָדְעוּ הַיּוֹם טוֹב וָרָע), они войдут туда, (Втор.1:37-39).

По сути, мы понимаем, что «не знать хорошего и плохого» - это признак незрелости. Молодое, невинное поколение, не знающее «хорошее и плохого» собирается войти в обетованную землю (которая ассоциируется с Эдемским садом?) и конечно же, что там он познает хорошее и плохое. Не знать хорошего и плохого – это неполноценность, которую человек потом восполняет. Главный вопрос в том, кто будет учителем. Кто научит человека различать добро и зло?

#Первые_главы_книги_Бытия
Примечательно, что в ряде случаев Писания мы встречаем выражения, которые в той или иной мере соответствуют / перекликаются с выражением «знать хорошее и плохое». И, по смыслу, они гармонично вписывается в понимание, предложенное в предыдущем посте: не знать хорошего и плохого – это признак неполноценности, незрелости.

В третьей книги Царств мы читаем слова молитвы Соломона: «И ныне, Господи Боже мой, Ты поставил раба Твоего царем вместо Давида, отца моего; но я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа… даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и понимать, что хорошо и что плохо (הָבִין בֵּין־טוֹב לְרָע); ибо кто может управлять этим многочисленным народом Твоим (3Цар.3:7,9)?

В книги пророка Исаии мы читаем пророчество о рождении Еммануила и встречаем следующее: «Младенец будет питаться молоком и медом, доколе не будет знать отвергать плохое и избирать хорошее (לְדַעְתּוֹ מָאוֹס בָּרָע וּבָחוֹר בַּטּוֹב); ибо прежде нежели Этот Младенец будет знать отвергать плохое и избирать хорошее (יֵדַע הַנַּעַר מָאֹס בָּרָע וּבָחֹר בַּטּוֹב), земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее» (Ис.7:14-16).

Еще один случай мы встречаем во второй книги Царств: Но Верзеллий отвечал царю: долго ли мне осталось жить, чтоб идти с царем в Иерусалим? Мне теперь восемьдесят лет; знаю ли между хорошим и плохим (הַאֵדַע בֵּין־טוֹב לְרָע)? Узнает ли раб твой вкус в том, что буду есть, и в том, что буду пить?..(2 Цар.19:34-35)?

Мы видим, что «незнание хорошего и плохого» - это признак неполноценности, неспособности человека определить, что хорошо, а что плохо. Соответственно, «знать хорошее и плохое» - это признак полноценности, можно сказать, зрелости. Примечательно, когда пожилой Верзелий (80 лет) говорит о себе, как о незнающем между хорошим и плохим. Полноценность не только приобретается с годами, но после определенного возраста уже и теряется. В любом случае, важно учитывать особенности использования выражения "знать хорошее и плохое в Писании", когда мы анализируем Быт. 2-3 гл.

Почему же Господь заповедовал человеку не вкушать от дерева познания хорошего и плохого – об этом в следующий раз.

#Первые_главы_книги_Бытия
В предыдущих постах мы отметили, что «не знать хорошего и плохого» в Писании – это признак неполноценности, незрелости. В первую очередь должно отметить, что «не знать хорошего и плохого» не указывает на то, что человек не может отличать, что является хорошим, а что является плохим, а скорее указывает на несовершенство человека в данном вопросе. Это хорошо видно на примерах, которые мы приводили в предыдущих постах. Молодое поколение, «не знающие хорошего и плохого» (Втор. 1:37-39) прекрасно понимало, что ослушаться Господа/Моисея – это плохо, а повиноваться Господу – это хорошо. Просто, в виду малоопытности их навыки в данном вопросе были несовершенными. Когда Верзилий говорил Давиду: «знаю ли между хорошим и плохим? Узнает ли раб твой вкус в том, что буду есть, и в том, что буду пить?» (2 Цар.19:34-35) - это никак не означало, что ему стало без разницы, что есть и он полностью потерял вкусовые рецепторы. Он лишь свидетельствовал, что в данном вопросе он уже несовершенен. И мы прекрасно понимаем, что Адам и Ева знали, что ослушаться Господа – это плохо, а послушаться Его – это хорошо.

Свт. Иоанн Златоуст обращал внимание, что «дерево познания хорошего и плохого» называется так потому что «у него должно было совершиться преступление и(ли) соблюдение заповеди». Можно сказать, что возле этого дерева человек выбирал, каким образом он усовершенствуется в познании хорошего и плохого: на основании Божьих заповедей, или же личных предпочтений, дьявольского обольщения. Дальнейшую историю мы знаем: человек выбрал собственный путь для познания добра и зла.

В рамках данного поста также обратим внимание на следующее. Испытания – это не только опасно и сложно, но и возможность усовершенствоваться. Хотим мы того, или нет, но совершенство не достигается без испытаний, когда необходимо сделать выбор, порой крайне сложный. Поэтому, можно сказать, что насаждение Господом дерева познания доброго и плохого и заповедь не вкушать от него – это, в том числе, и возможность для человека достигнуть совершенства. У человека великое предназначение: быть соправителем Бога. И ему нужно достигнуть совершенства, чтобы хоть в какой-то мере соответствовать этому великому предназначению.

#Первые_главы_книги_Бытия
Несколько слов о дереве жизни. В первую очередь обратим внимание, что в рамках Быт. 2-3 гл. это выражение встречается 4 раза (Быт. 2:9; 3:17, 22, 24). Что более интересно и менее известно, что это выражение встречается в Писании только еще 4 раза и все эти случаи мы встречаем в книге Притч (Притч 3:18; 11:30; 13:12; 15:4). Разные люди, в разное время, писали разные книги, и в конечном итоге получилось, что использовали одинаковое выражение одинаковое количество раз… Совпадение?

В Быт. 2-3 гл. с «деревом жизни» все довольно понятно: речь идет о дереве в Эдемском саду. А как быть с книгой Притч? Сначала приведем случаи использование «дерево жизни» в книге Притч (здесь не привожу текста оригинала, поскольку в Синодальном переводе это выражение всегда перевели одинаково. Информация проверена по тексту оригинала).

Мудрость – древо жизни для тех, которые приобретают ее, – и блаженны, которые сохраняют ее (Притч.3:18)!
Плод праведника – древо жизни, и мудрый привлекает души (Притч.11:30).
Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание – как древо жизни (Притч.13:12).
Кроткий язык – древо жизни, но необузданный – сокрушение духа (Притч.15:4).

Размышлениями над этими упоминаниями дерева жизни помогают лучше понять историю в Быт. 2-3 гл. Можно сказать, что вкушение от дерева жизни приводило бы Адама и Еву к познанию хорошего и плохого согласно Божьему замыслу. Они бы приобрели мудрость, праведность, исполнение своих желаний (стать как представители духовного мира – боги?) и кроткий язык. Но они выбрали познать хорошее и плохое таким образом, как предложил сатана, и в последующих их поступках можно увидеть как раз отсутствие всего того, чем является древо жизни в книге Притч. Известно, что Господь насадил эти деревья ("жизни" и "познания добра и зла") в центре сада. По сути, именно здесь главным образом происходил выбор, как человек решит достигнуть зрелости: 1) поставить свои желания и стремления на первое место (дерево познание хорошего и плохого), таким образом отказаться от предложенной ему божественной мудрости (дерева жизни) и избрать путь смерти; 2) поставить божественную мудрость на первое место (дерево жизни), таким образом отказаться от собственных желаний и стремлений (дерево познания добра и зла) и избрать путь жизни.

Дай Бог, чтобы мы не только замечали, как часто мы оказывается у этих двух деревьев, но и делали правильный выбор всякий раз, когда необходимо следовать божественной мудрости, ценою отказа от своих личных желаний и стремлений!

Дорогие подписчики! На канале семинарии, в которой Господь сподобил меня преподавать, раз в неделю выходит викторина, где можно проверить свои знания по Священному Писанию и не только. Вопросы не из легких, поэтому через несколько дней предлагается несколько подробное объяснение ответа. Для всех желающих, буду дублировать как викторины, так и объяснения сюда в группу.
Также, при желании Вы можете подписаться на канал семинарии и не только там проходить викторины, но и следить за особенностями жизни Екатеринбургской духовной семинарии. Мы будем благодарны за молитвы, чтобы Господь вразумил нас и помог правильно нести это ответственное служение - подготавливать будущих священнослужителей.

#Первые_главы_книги_Бытия
В рамках данного поста обратим внимание на то, как Моисей доносил до своих современников, что они также стоят перед выбором: слушаться Бога и есть от дерева жизни или же от взять инициативу в свою руку жить на своих условиях (есть от дерева познания хорошего и плохого). Обращаясь к молодому поколению, пророк Божий говорит:

Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. Я заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его… Тогда ты будешь жить и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею; если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам… то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле, для овладения которою ты переходишь Иордан… жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое (Втор.30:15-19).

Когда мы долго размышляем над Быт. 2-3 гл, то не трудно увидеть, насколько эти слова Моисея пропитаны языком Быт. 2-3 гл. Подобно тому, как Адам и Ева получили заповедь Божью, исполнение которое вело к нахождению в Эдемском саду, приобщению жизни, получению благословений, так и евреи получают заповедь, исполнение которой обеспечит нахождение в обетованной земли и это путь жизни, которые ведет их к благословениям. И подобно тому, как Господь сказал Адаму и Еве, что в случае нарушения заповеди они «смертью умрут» и после грехопадения изгнал их из Эдемского сада, так и молодое поколение предупреждается, что не следование Божьим заповедям – это путь смерти, которые приведет их к изгнанию из обетованной земли. И да, каждый из нас каждый день стоит перед этим выбором: жить по Божьим заповедям и наслаждаться жизнью и благословением, или избрать собственный путь и подвергнуть себя смерти и проклятию. Эдемский сад и нахождение в нем может приобретать самые разные формы в зависимости от исторического времени жизни человека, но условие всегда остается одинаковым: довериться Божьей мудрости и жить по Его заповедям. Все попытки создать себе более прекрасную жизнь, используя собственную мудрость и личные предпочтения, всегда заканчиваются одинаково: изгнанием из рая.

#Первые_главы_книги_Бытия
В рамках данного поста обратим внимание на сотворение женщины согласно Быт. 2 гл.: «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр (צֵלָע) его, и закрыл то место плотию. И создал (בּנה) Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт.2:21-22). Первостепенно обратим внимание, что перевод צֵלָע как «ребро» в данном случае дает не совсем верное представление. Выходя из контекста (и не только) у нас складывается впечатление, что речь идет о человеческой кости. Но если мы учитываем оригинал, то становится понятным, что речь не идет об этом. Помимо Быт. 2 гл. слово צֵלָע используется в архитектурном смысле в отрывках о скинии/храме (Исх. 25-38; 1 Цар. 6-7; Иез. 41) для обозначения досок или балок. Но чаще в данных случаях оно используется для обозначения одной или другой стороны, обычно, когда есть две стороны (кольца по двум сторонам ковчега; комнаты по двум сторонам храма, северная/южная сторона). Помимо этого, слово еще используется в 2 Цар 16:13 для обозначения стороны горы и в Иов 18:12: Истощится от голода сила его, и гибель готова, сбоку у него (לְצַלְעוֹ букв. «к стороне его»).

Также необходимо отметить, что глагол בּנה, используемый в данном случае – это слово из архитектурной области, основное значение которого – «строить». Учитывая эти особенности, в Быт. 2:21-22 речь идет о том, что Господь берет одну из сторон Адама и создает из нее жену, а Адаму восполняет отнятую вторую сторону. Такой вариант полностью соответствует и сказанному затем Адамом по отношению к жене: «вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23). Если бы речь шла о сотворении из «ребра», не совсем понятно, почему человек говорит, что жена, в том числе «и плоть от его плоти».

Наконец отметим, что в Быт. 2:23 «она будет называться женою (אִשָּׁה читается как «иша»), ибо взята от мужа (אִישׁ читается как «иш»)» в языке оригинала присутствует игра слов: иш (мужчина)-иша (женщина).

По следам викторины📝

На что Иисус Христос указал, как на ключ к свободе от греха?

💡Ответ: Иисус сказал уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и позна́ете истину, и истина сделает вас свободными… всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин.8:31-32,34)

🖊Объяснение:
Мы увидели, что Иисус Христос указал на то, что является ключом к свободе от греха. Это пребывание в Его слове.

Свт.Тихон Задонский: «Сколько раз читаем или слышим Евангелие Его святое, столько раз слышим глас Сына Божия… И кто слову Божию не внимает, тот не человеку не внимает, но Самому Богу… Напротив, верное сердце как Бога исповедует своим Богом, так и внимает всему тому, что в Св. Писании открыто, запрещено и повелено, и таким образом Св. Писание имеет себе за правило».

Мы видим, как святитель отождествляет голос Сына Божия со Словом Божиим и со Св. Писанием. Таким образом, можно сказать, что «пребывать в слове Божием» для современного человека означает заниматься изучением Св. Писания.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!

#Первые_главы_книги_Бытия
В рамках данного поста обратим внимание на то, что Господь «навел на человека крепкий сон (תַּרְדֵּמָה)», прежде чем взять одну из сторон его и построить из нее жену (Быт.2:21). Слово תַּרְדֵּמָה (крепкий сон) используется всего 7 раз в Писании (Быт 2:21; 15:12; 1 Цар 26:12; Иов 4:13; 33:15; Притч 19:15; Ис 29:10). Соответствующий глагол רדם также используется 7 раз )Суд 4:21; Пс 75:7; Притч 10:5; Дан 8:18; 10:9; Ион 1:5, 6). Анализ этих случаев позволяет выделить следующие значения «крепкого сна» в Писании:

1) Когда кто-то становится невосприимчивым к событиям в человеческой сфере (Суд 4:19, 21; 1 Цар 26:12; Ион 1:5-6; Пс 75:7; Притч 10:5; 19:15)
2) Когда кто-то становится невосприимчивым к событиям в духовной сфере (Ис 29:10)
3) Когда кто-то становится невосприимчивым к событиям в человеческой сфере, чтобы получить откровение в духовной сфере (Быт 15:12; Иов 4:13; 33:15 Дан 8:18; 10:9)

Анализ этих случаев также позволяет прийти к заключению, что תַּרְדֵּמָה (крепкий сон) не используется для обозначения обычного ночного сна. Во всех трех категориях этот сон блокирует восприимчивость. В каждом из этих отрывков речь идет либо об опасности в человеческой сфере, о которой спящий не подозревает, либо о прозрении в сфере видений, которое необходимо получить.

Примечательно, что переводчики Септуагинты предпочли использовать греческое слово ἔκστασις (чит. Экстасис. Отсюда «экстаз») в Бытие 2:21. Это слово совпадает с использование в Бытие 15:12, предполагая понимание, связанное с видениями, трансами и экстазом (ср. использование этого греческого слова в Деяниях 10:10; 11:5; 22:17) Такое толкование встречается и у прп. Ефрема Сирина. Из этих данных легко сделать вывод, что сон Адама подготовил его скорее к созерцательному опыту, чем к хирургической операции. Описание того, как он сам был разрезан пополам, а из другой половины была создана женщина (Быт 2:21-22), относится не к тому, что он физически пережил, а к тому, что он увидел в видении. Таким образом, видение не описывает материальное событие, но дает человеку понимание важной реальности, которую он красноречиво выражает в Бытие 2:23: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа». Следовательно, мы можем сделать вывод, что текст не описывает материальное происхождение Евы. Речь идет о ее онтологической идентичности с мужчиной.

#Первые_главы_книги_Бытия
В рамках данного поста обратим внимание на следующий текст: «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт.2:25). Примечательно, что используемое здесь слово для обозначения «наготы» (עָרוֹם. Читается «аром») не означает «нагой» в полном буквальном смысле. Яркий пример тому – это использование этого же слова в Иов 22:6. Елифаз, обличая Иова в грехах, которые тот, якобы сделал, говорит: «Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что и с полунагих (עָרוֹם) снимал одежду». Мы видим, что люди, покрытые одеждою, также обозначаются посредством использования слова עָרוֹם. В то же время, после грехопадения, для обозначения наготы Адама и Евы используется другое слово – עירֹם (читается «эром». Несмотря на то, что оно довольно похоже на עָרוֹם как по написанию, так и по произношению, оно как раз и используется для обозначения наготы в полном буквальном смысле (Быт. 3:7, 10, 11; Втор. 28:48; Иез 16:7, 22, 39; 18:7, 16; 23:29 – это все случаи использования этого слова и ни один из них не обязательно подразумевает наличие прикрытия одеждой). В рамках этого поста, дальше עָרוֹם (аром) буду переводить как нагой, а עירֹם (эром) как голый.

Таким образом, с одной стороны, можно обосновать наличие, так сказать, одежды славы у человека до падения. С другой стороны, слова: «И были оба наги (עָרוֹם), Адам и жена его, и не стыдились» можно понять и в смысле детской простоты. Здесь уместно будет напомнить, что Адам и Ева изначально изображены «не знающими плохого и хорошего», что можно сопоставить и с детской простотой. Можно предположить, что если бы человек послушался Бога и познал хорошее и плохое согласно божественному замыслу, то в конечном итоге, он смог бы увидеть свою одежду славы и, таким образом, познать, во что он на самом деле одет. Но попытка познать хорошее и плохое на дьявольских условиях в угоду собственным желаниям привела к лишению божественной славы и всё, что познал и увидел человек – это то, что он голый (עירֹם).

#Первые_главы_книги_Бытия
В рамках данного поста обратим внимание на слова Господа, сказанные к жене, после грехопадения: «Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей (עִצְּבוֹנֵךְ וְהֵרֹנֵךְ)» (Быт. 3:16). Обычно эти слова понимаю в том смысле, что Господь умножает страдания женщины во время рождения детей. Однако такое понимание имеет ряд существенных проблем. В первую очередь должно отметить, что слова, приведенные в оригинале, соединяет союз (ו), которые чаще всего переводиться как «и». Иными словами, речь идет об умножении скорбей и беременностей. Дальше должно отметить, что слово עִצָּבוֹן, переведенное в данном случае как «скорбь» не используется в Писании для обозначения мук рождений. Слово используется всего еще два раза в Писании: Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей… со скорбью (עִצָּבוֹן) будешь питаться от нее во все дни жизни твоей (Быт.3:17); Ламех нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах (עִצָּבוֹן) рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь (Быт.5:29). Мы видим, что עִצָּבוֹן используется для обозначения трудов/скорбей, посредством которых человек добывает себе пропитание.

Также должно обратить внимание, что слово הרוֹן (в Синод. переводе «беременность») используется только здесь в Священном Писании. Однако однокоренной глагол (הרה) используется неоднократно для обозначения зачатия (См. напр.: Быт 4:1, 17; 16:4, 11; 19:36; и др.). Однако он не используется для обозначения рождения детей. Таким образом, הרוֹן можно перевести как «зачатие». Это еще раз говорит о том, что в Быт. 3:16 речь не идет о муках рождения. Перевод הרוֹן как беременность также вполне правомочен. В любом случае, важно учитывать, что речь не идет о рождении детей.

Что имеется в виду под «в болезни будешь рождать детей» (Быт. 3:16) – об этом в следующий раз.

#Первые_главы_книги_Бытия
В предыдущем посте было отмечено, что первую часть Быт. 3:16 с еврейского оригинала более правильно перевести следующим образом: «Умножая умножу труд/скорбь твою и зачатия/беременности твои». Можно сказать, что тем самым Господь подтверждает сказанное раньше человеку: «В день, в который ты вкусишь от дерева познания добра и зла, смертью умрешь» (Быт. 2:17). Ева вкусила и ввиду того, что человек стал смертным, Господь умножает зачатия: чтобы человеческий род мог и дальше существовать. В то же время, протекание беременности будет сопряжено с тяжелыми трудами. А как быть с последующими словами Господа: «В болезни (עֶצֶב. эцев) будешь рождать детей»? (Быт. 3:16)

Слово עֶצֶב и однокоренной глагол используется в Священном Писании для обозначения труда, или скорби (как печали, огорчения). Важно учитывать, что при обозначении скорби – речь идет именно о эмоциональном состояние. עֶצֶב не используется для обозначения физических страданий / мук рождения. Вполне вероятно, что слова Господа «в болезни (עֶצֶב) будешь рождать детей» указывают на то, что женщина будет рождать детей среди обстоятельств, который доставляют печали, огорчение. Такое понимание подтверждается последующим текстом, в первую очередь книги Бытия. Например, рождение Измаила довольно много доставило огорчений Агари. Рождение Исаака, также доставило немало огорчений Сарре. Сколько огорчений испытали Лия и Рахиль со своими служанками, когда рождали детей патриарху Иакову – нам остается лишь догадываться.

Должно отметить, что даже святые жены, которые получали детей в результате чудесного Божьего вмешательства не избегали огорчений. Источник печали становился другим, но он также был довольно интенсивным. Например, Анна, мать Самуила. Нам остается лишь догадываться, что ей приходилось переживать, когда она в таком раннем возрасте навсегда попрощалась со своим сыном. И конечно, она знала, среди каких людей ее сын проводил свою юность (Офни и Финеес, сыновья первосвященника Илия – это не те люди, возле которых, благочестивая мать хотела бы, чтобы ее сын проводил свои дни). В конечном итоге, даже Пресвятая Дева Мария, родив Богочеловека – Сына Божьего, Иисуса Христа, испытала тяжелейшие страдания, которые начались уже с самых первых дней рождения