Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!
В рамках данного поста обратим внимание на гору Ермон в Священном Писании. В первую очередь отметим, что для большинства православных христиан эта гора главным образом связанна с ее упоминанием в Псалмах: «Север и юг Ты сотворил; Фавор и Ермон о имени Твоем радуются» (88:13). Примечательно, что вторая часть стиха неоднократно звучит за богослужебным последованием праздника Преображения Господнего. Очевидно, что есть какая-то связь этой горы и с данным событием.
Какие особенности упоминание горы Ермон в Священном Писании? Должно отметить, что гора Ермон в Священном Писании довольно часто ассоциируется с местом обитания исполинов. В первую очередь, это мы видим из того, что она «принадлежала Огу, царю Васанскому, «последнему из Рефаимов» (Иис. Нав. 12:4-5). Затем, когда мы читаем описание завоевания обетованной земли, можно увидеть, что окрестности данной горы – это были основные места обитания исполинов. Примечательно, что в книге Еноха (гл. 6) именно на вершине горы Ермон, мятежные сыны Божьи договорились о своем плане вступить в связь с дочерями человеческими. И как мы помним, от этих совокуплений и рождались исполины. Вот почему гора Ермон и ее окрестности были местом особого скопления исполинов. Эта гора была священной для них: можно сказать, что событию, произошедшему на ней, они были обязаны своим появлением в этот мир.
О связи этой горы и Преображения Господня в следующий раз.
В рамках данного поста обратим внимание на гору Ермон в Священном Писании. В первую очередь отметим, что для большинства православных христиан эта гора главным образом связанна с ее упоминанием в Псалмах: «Север и юг Ты сотворил; Фавор и Ермон о имени Твоем радуются» (88:13). Примечательно, что вторая часть стиха неоднократно звучит за богослужебным последованием праздника Преображения Господнего. Очевидно, что есть какая-то связь этой горы и с данным событием.
Какие особенности упоминание горы Ермон в Священном Писании? Должно отметить, что гора Ермон в Священном Писании довольно часто ассоциируется с местом обитания исполинов. В первую очередь, это мы видим из того, что она «принадлежала Огу, царю Васанскому, «последнему из Рефаимов» (Иис. Нав. 12:4-5). Затем, когда мы читаем описание завоевания обетованной земли, можно увидеть, что окрестности данной горы – это были основные места обитания исполинов. Примечательно, что в книге Еноха (гл. 6) именно на вершине горы Ермон, мятежные сыны Божьи договорились о своем плане вступить в связь с дочерями человеческими. И как мы помним, от этих совокуплений и рождались исполины. Вот почему гора Ермон и ее окрестности были местом особого скопления исполинов. Эта гора была священной для них: можно сказать, что событию, произошедшему на ней, они были обязаны своим появлением в этот мир.
О связи этой горы и Преображения Господня в следующий раз.
👍7❤2
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Преображения Господня!
На какой горе преобразился Спаситель? Традиционно считается, что Иисус Христос преобразился на горе Фаворе. Но многие считают, что на самом деле это произошло на Ермоне. Сам текст Писания не называет гору, где Иисус Христос преобразился. Однако, обозначение ее, как «гора высокая» (Мф. 17:1, Мк. 9:2) больше соответствует Ермону (2814 м.), чем Фавору (575 м.). В пользу Ермона говорит и то, что предыдущее событие, записанное евангелистами, произошло в Кесерии Филипповой, и оно случилось всего за 6 дней до Преображения (См. Мф. 17:1, Мк. 9:2. Расстояние можно этими пунктами можно посмотреть здесь). Если Иисус Христос преобразился на горе Ермоне, тогда это событие приобретает и еще другой смысл. Спаситель выбирает, так сказать резиденцию мятежных сынов Божьих и открыто показывает им Кем Он является. Отец Небесный прямо свидетельствует, что вот Его "Сын Возлюбленный, в Котором Его благоволение и Его должно слушаться", а не мятежных сыновей (Мф. 17:5). Иисус Христос начинает превращать мрак во свет именно с того места, которое изначально было превращено в мрачное. Преображение приобретает «космическое» значение.
В конечном итоге неудивительно, что многие люди придерживаются взглядов, что Преображение действительно произошло на Ермоне. С авторской позицией, а также объяснением того, почему на праздник Преображения мы призывает радоваться о Боге как Фавор, так и Ермон можно будет ознакомиться в следующих постах. А здесь могу еще предложить статью, которая также связанна с празднуемым событием.
https://jesus-portal.ru/life/blogs/pesnopenie-dnya/kak-voskresenie-khrista-prosvetilo-nas/
На какой горе преобразился Спаситель? Традиционно считается, что Иисус Христос преобразился на горе Фаворе. Но многие считают, что на самом деле это произошло на Ермоне. Сам текст Писания не называет гору, где Иисус Христос преобразился. Однако, обозначение ее, как «гора высокая» (Мф. 17:1, Мк. 9:2) больше соответствует Ермону (2814 м.), чем Фавору (575 м.). В пользу Ермона говорит и то, что предыдущее событие, записанное евангелистами, произошло в Кесерии Филипповой, и оно случилось всего за 6 дней до Преображения (См. Мф. 17:1, Мк. 9:2. Расстояние можно этими пунктами можно посмотреть здесь). Если Иисус Христос преобразился на горе Ермоне, тогда это событие приобретает и еще другой смысл. Спаситель выбирает, так сказать резиденцию мятежных сынов Божьих и открыто показывает им Кем Он является. Отец Небесный прямо свидетельствует, что вот Его "Сын Возлюбленный, в Котором Его благоволение и Его должно слушаться", а не мятежных сыновей (Мф. 17:5). Иисус Христос начинает превращать мрак во свет именно с того места, которое изначально было превращено в мрачное. Преображение приобретает «космическое» значение.
В конечном итоге неудивительно, что многие люди придерживаются взглядов, что Преображение действительно произошло на Ермоне. С авторской позицией, а также объяснением того, почему на праздник Преображения мы призывает радоваться о Боге как Фавор, так и Ермон можно будет ознакомиться в следующих постах. А здесь могу еще предложить статью, которая также связанна с празднуемым событием.
https://jesus-portal.ru/life/blogs/pesnopenie-dnya/kak-voskresenie-khrista-prosvetilo-nas/
👍8❤3
В рамках данного поста мы поговорим о значении горы Фавор в Священном Писании. Первое упоминание горы Фавор связанно с границами разделения обетованной земли (Иис. Нав. 19:16). Событие, которое в Писании главным образом связанно с горой Фавор – это подготовка судьи Варака к сражению с вражеским военачальником Сисарой. Первый раз гора Фавор в данном случае упоминается в повелении Господа судье Вараку, сказанном ему через пророчицу Девору: «Пойди, взойди на гору Фавор и возьми с собою десять тысяч человек… а Я приведу к тебе, к потоку Киссону, Сисару, военачальника Иавинова, и колесницы его и многолюдное войско его, и предам его в руки твои» (Суд. 4:6-7). Затем, в этой же главе, в связи с этим же событием мы встречаем еще два упоминание горы Фавор: И донесли Сисаре, что Варак… взошел на гору Фавор. Сисара созвал все колесницы свои… и весь народ…к потоку Киссону. И сказала Девора Вараку: встань, ибо это тот день, в который Господь предаст Сисару в руки твои; Сам Господь пойдет пред тобою. И сошел Варак с горы Фавора, и за ним десять тысяч человек (Суд. 4:12-14).
Итак, мы видим, что гора Фавор в Священном Писании – это место, где люди собрались вместе, чтобы следовать за своим военачальником и сразить врага.
Итак, мы видим, что гора Фавор в Священном Писании – это место, где люди собрались вместе, чтобы следовать за своим военачальником и сразить врага.
❤7
В предыдущих постах мы отметили, что гора Фавор – это место, где собрались люди, чтобы следуя за своим военачальником победить врага, а гора Ермон – это место, где собрались бестелесные личности, чтобы совершить грехопадение. Не трудно заметить определенный контраст между значением этих гор: Фавор – место сбора людей, которые верны Богу; Ермон – место сбора представителей духовного мира, которые не верны Богу.
Почему же псалмопевец призывает радоваться о Боге, как Фавор, так и Ермон? (Пс. 88:13) Здесь кратко напомним содержание псалма. Выходя из надписания псалма (учение Ефама Езрахита), и для удобства, его автора мы будет обозначать «Ефам Езрахит». Так вот, до этого стиха Ефам Езрахит описывает непревзойденность Бога на небе. При этом с упоминанием сыновей Божьих: «Ибо кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Господу? Страшен Бог в великом сонме святых, страшен Он для всех окружающих Его» (ст. 7-8). Дальше псалмопевец описывает Бога, как укротителя моря и морского чудовища Раав. Должно отметить, что морские чудовища в Священном Писании являются олицетворением дьявола (см. #Драконы_в_Священном_Писании_и_не_только). Здесь лишь отметим один стих, довольно прямо свидетельствующий об этом: «Ангел взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана» (Откр. 20:2). Таким образом, засвидетельствовав о том, что Бог победит дьявола, становится понятным, почему псалмопевец призывает Ермон радоваться: Господь накажет мятежных представителей духовного мира, которые осквернили эту гору своим злым советом. Так сказать, репутация этой горы будет восстановлена.
Почему Ефам Езрахит призывает радоваться и гору Фавор? Примечательно, что после этого, Ефам Езрахит описывает блаженство Божьего народа, при этом с отсылками к военным победам: «Блажен народ, знающий трубный зов! Они ходят во свете лица Твоего, Господи, о имени Твоем радуются весь день и правдою Твоею возносятся, ибо Ты украшение силы их, и благоволением Твоим возвышается рог наш. От Господа – щит наш, и от Святаго Израилева – царь наш» (16-19) Эти отсылки явно напоминают нам значение горы Фавор: место, где люди собрались, чтобы одержать победу над врагами. Только здесь они уже следует за Подлинным Царем – Богом. Вот почему Ефам Езрахитянин призывает радоваться Фавор: Божий народ собирается с победным кличем. Примечательно и следующее. Возможно, призывая радоваться обе горы, Ефам Езрахитянин предвидел, что Бог будет одерживать победы над злыми представителями духовного мира посредством своего народа. Собравшись вместе и следуя за Богом (отсылка к Фавору), Божий народ будет попирать нечистых духов (отсылка к Ермону). Так можно объяснить, почему псалмопевец призывает радоваться о Боге обе горы.
Почему же псалмопевец призывает радоваться о Боге, как Фавор, так и Ермон? (Пс. 88:13) Здесь кратко напомним содержание псалма. Выходя из надписания псалма (учение Ефама Езрахита), и для удобства, его автора мы будет обозначать «Ефам Езрахит». Так вот, до этого стиха Ефам Езрахит описывает непревзойденность Бога на небе. При этом с упоминанием сыновей Божьих: «Ибо кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Господу? Страшен Бог в великом сонме святых, страшен Он для всех окружающих Его» (ст. 7-8). Дальше псалмопевец описывает Бога, как укротителя моря и морского чудовища Раав. Должно отметить, что морские чудовища в Священном Писании являются олицетворением дьявола (см. #Драконы_в_Священном_Писании_и_не_только). Здесь лишь отметим один стих, довольно прямо свидетельствующий об этом: «Ангел взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана» (Откр. 20:2). Таким образом, засвидетельствовав о том, что Бог победит дьявола, становится понятным, почему псалмопевец призывает Ермон радоваться: Господь накажет мятежных представителей духовного мира, которые осквернили эту гору своим злым советом. Так сказать, репутация этой горы будет восстановлена.
Почему Ефам Езрахит призывает радоваться и гору Фавор? Примечательно, что после этого, Ефам Езрахит описывает блаженство Божьего народа, при этом с отсылками к военным победам: «Блажен народ, знающий трубный зов! Они ходят во свете лица Твоего, Господи, о имени Твоем радуются весь день и правдою Твоею возносятся, ибо Ты украшение силы их, и благоволением Твоим возвышается рог наш. От Господа – щит наш, и от Святаго Израилева – царь наш» (16-19) Эти отсылки явно напоминают нам значение горы Фавор: место, где люди собрались, чтобы одержать победу над врагами. Только здесь они уже следует за Подлинным Царем – Богом. Вот почему Ефам Езрахитянин призывает радоваться Фавор: Божий народ собирается с победным кличем. Примечательно и следующее. Возможно, призывая радоваться обе горы, Ефам Езрахитянин предвидел, что Бог будет одерживать победы над злыми представителями духовного мира посредством своего народа. Собравшись вместе и следуя за Богом (отсылка к Фавору), Божий народ будет попирать нечистых духов (отсылка к Ермону). Так можно объяснить, почему псалмопевец призывает радоваться о Боге обе горы.
👍8❤2
В предыдущих материалах мы отмечали предположение, что Иисус Христос преобразился на горе Ермон. Несмотря на то, что эта гипотеза дейсвтеительно имеет убедительную аргументация, всё же более убедительным представляется традиционное предположение, что Иисус Христос преобразился на Фаворе. И вот почему. Напомним, что перед этим событием в Кессарии Филипповой Иисус Христос спросил у апостолов, за кого люди Его считают. Так вот, Кессария Филипповая находиться у подножия горы Ермон. И здесь, в ответ на исповедание апостола Петра, Иисус Христос сказал, что Он создаст Церковь, которую «не одолеют врата ада» (Мф. 16:18). Некоторые люди, на основании того, что ворота выполняют защитную функцию, а не атакующую, предполагают, что эти слова стоит понимать в том смысле, что врата ада не устоят перед Церковью. Учитывая ассоциации горы Ермон, можно сказать, что Иисус Христос подошел к самим воротам ада и сказал, что Он создаст Церковь, перед которой те не устоят. Иисус Христос снова открыто и прямо заявляет нечистым духам, что их ждет поражение, только в этот раз Он уже свидетельствует, что это произойдет и посредством людей/Церкви. Учитывая это, вполне логично, что дальше Спаситель идет на гору Фавор и там преображается. Напомним, что гора Фавор – это место, где Божий народ, следует за своим предводителем и собирается, чтобы одержать победу над врагом. Можно сказать, что Иисус Христос, придя в Кессарию Филипповую, открыто заявил дьяволу о том, что его ждет поражение. А затем, на горе Фаворе, Он собирает Свой народ (как учеников, так и Моисея с Ильей), чтобы те, следуя за Ним, также стали участниками Его победы.
Примечательно и то, что в богослужебных песнопениях Преображение воспринимается и как прообраз Воскресения. Напомним, что Воскресения Сына Божьего – это действительно кульминационное событие, во время которого дьявол и его приспешники потерпели поражение. И если учитывать вышеприведенные символику путешествия Иисуса Христа сначала к подножию горы Ермона, а затем на гору Фавор, то действительно мы видим, насколько глубока мысль, что Преображение является прообразом Воскресения. Конечно, во время Преображения, дьявол едва ли мог бы поверить, что эти три апостола, тогда еще такие робкие и несовершенные будут попирать его. Но Иисус Христос действительно, собрал на Фаворе Свой народ, который затем наносил сокрушительные удары злым силам, которых оплот был на Ермоне. Мы видим, насколько не случайно Спаситель выбирал географические места для совершения тех, или иных действий.
Примечательно и то, что в богослужебных песнопениях Преображение воспринимается и как прообраз Воскресения. Напомним, что Воскресения Сына Божьего – это действительно кульминационное событие, во время которого дьявол и его приспешники потерпели поражение. И если учитывать вышеприведенные символику путешествия Иисуса Христа сначала к подножию горы Ермона, а затем на гору Фавор, то действительно мы видим, насколько глубока мысль, что Преображение является прообразом Воскресения. Конечно, во время Преображения, дьявол едва ли мог бы поверить, что эти три апостола, тогда еще такие робкие и несовершенные будут попирать его. Но Иисус Христос действительно, собрал на Фаворе Свой народ, который затем наносил сокрушительные удары злым силам, которых оплот был на Ермоне. Мы видим, насколько не случайно Спаситель выбирал географические места для совершения тех, или иных действий.
👍11❤1
Анализ упоминания горы Фавор в Священном Писании позволяет сделать довольно важный урок. Первостепенно отметим, что само наименование Фавор встречается в Писании всего 10 раз, при этом не все случаи относятся к горе. Как минимум, так еще назывался город, данный в удел левитам (1 Пар. 6:77); дубрава, где Саул встретил трех человек (1 Цар. 10:3). Первое упоминание горы Фавор связанно с границами разделения обетованной земли (Иис. Нав. 19:16). Затем три упоминания горы Фавор в книге Судей в связи с собранием войск Вараком, чтобы сразить неприятеля, которые мы уже отмечали в предыдущих материалах. Следующее упоминание мы также встречаем в книге Судей: «И сказал Гедеон Зевею и Салману: каковы были те, которых вы убили на Фаворе? Они сказали: они были такие, как ты, каждый имел вид сынов царских (Суд. 8:18). Примечательно, что в тексте Писания мы не находим информации о том, что Зевей и Салман (вражеские неприятели) кого-то убивали на Фаворе. Но, по всей вероятности, люди, как и при Вараке, также восходили на гору Фавор, чтобы сразиться с Зевеем и Салманом. Ведь хорошая традиция: собираемся вместе на горе Фавор и затем одолеваем врагов. Мы сильно склоны превращать отношения с Богом в магию: мы совершаем определенные действия, и Господь дает нам то-то и то. Вероятно, что люди также попробовали это сделать. Если в прошлом мы собрались на Фаворе и Господь даровал нам победу, то Он и сейчас даст нам победу, если мы соберемся на этой горе. Однако такая попытка людей была неуспешной и их убили.
В книге пророка Иеремии мы читаем: «Живу Я, говорит Царь, Которого имя Господь Саваоф: как Фавор среди гор и как Кармил при море, так верно придет он» (Иер. 46:18). Из контекста мы понимаем, что речь идет о пришествии завоевателя Египта. В таком случае становится вполне логичным, почему Господь в качестве свидетеля призывает Фавор как гору: эта гора связанна со сбором людей, чтобы сразить неприятеля.
О последнем упоминание горы Фавор в Священном Писании – в следующий раз.
В книге пророка Иеремии мы читаем: «Живу Я, говорит Царь, Которого имя Господь Саваоф: как Фавор среди гор и как Кармил при море, так верно придет он» (Иер. 46:18). Из контекста мы понимаем, что речь идет о пришествии завоевателя Египта. В таком случае становится вполне логичным, почему Господь в качестве свидетеля призывает Фавор как гору: эта гора связанна со сбором людей, чтобы сразить неприятеля.
О последнем упоминание горы Фавор в Священном Писании – в следующий раз.
👍10❤1🙏1
Книга Деяний 4:13-22
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
13 Религиозные лидеры, видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом;
14 видя же исцелённого человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки.
15 И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою,
16 говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего;
17 но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сём никому из людей.
18 И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса.
19 Но Пётр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?
20 Мы не можем не говорить того, что видели и слышали.
21 Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее.
22 Ибо лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Как Вы думаете, каким образом исцеленный человек оказался вместе с апостолами❓ (14 ст.)
2. Изначальный план религиозных лидеров заключался в том, чтобы «с угрозою запретить апостолам» (17). Но когда они призывают апостолов, евангелист Лука не сообщает о том, что они запретили с угрозою (18 ст.). Однако после ответа Петра и Иоанна мы читаем не только о том, что они «пригрозили», но и о том, что они хотели наказать их (21 ст.) Как Вы думаете, евангелист Лука хотел что-то сообщить, записав таким образом данную историю❓
3. Как Вы думаете, зачем евангелист Лука обозначает возраст человека❓ (22 ст.)
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
13 Религиозные лидеры, видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом;
14 видя же исцелённого человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки.
15 И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою,
16 говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего;
17 но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сём никому из людей.
18 И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса.
19 Но Пётр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?
20 Мы не можем не говорить того, что видели и слышали.
21 Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее.
22 Ибо лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Как Вы думаете, каким образом исцеленный человек оказался вместе с апостолами❓ (14 ст.)
2. Изначальный план религиозных лидеров заключался в том, чтобы «с угрозою запретить апостолам» (17). Но когда они призывают апостолов, евангелист Лука не сообщает о том, что они запретили с угрозою (18 ст.). Однако после ответа Петра и Иоанна мы читаем не только о том, что они «пригрозили», но и о том, что они хотели наказать их (21 ст.) Как Вы думаете, евангелист Лука хотел что-то сообщить, записав таким образом данную историю❓
3. Как Вы думаете, зачем евангелист Лука обозначает возраст человека❓ (22 ст.)
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
❤5👍1
Последний случай упоминание горы Фавор мы встречаем в книге пророка Осии: «Слушайте это, священники, и внимайте, дом Израилев, и приклоните ухо, дом царя; ибо вам будет суд, потому что вы были западнею в Массифе и сетью, раскинутою на Фаворе» (Ос. 5:1). Из контекста мы понимаем, что речь идет о религиозных и политических лидерах, нарушающих верность Богу. Почему же они были «западнею в Массифе и сетью, раскинутою на Фаворе?» Первостепенно несколько слов о Массифе. Это место, где люди неоднократно собирались, а затем одолевали неприятеля (Иис. Нав. 11 гл., 1 Цар. 7 гл.). Таким образом, на уровне ассоциаций это место перекликается с горой Фавор.
Почему религиозные и политические лидерах, нарушающие верность Богу были западнею и сетью в местах, где люди обычно собирались вместе, а затем побеждали неприятеля? Вполне вероятно, что они призывали людей, сохранять старую, добрую традицию: собираемся в этих местах и Господь дарует нам победу. Люди верили в это, а затем Господь отдавал их в руки врагов на поражение. Господь не связан теми, или иными местами, теми или иными ритуалами, священнодействиями. Несмотря на то, что Господь Сам избрал храм, как место Своего особого обитания, когда люди жили как хотели, Он предупреждал, что их надежда на храм – ложная.
Упоминание горы Фавор в Священном Писании оставляют нам бесценный урок-напоминание: если мы живем как хотим и не следуем Божьим заповедям, то никакие места и священнодействия не гарантируют нам безопасность и благоденствие. Когда Сам Сын Божий, Своими руками дал Иуде Искариотскому величайшую святыню, то после этого «вошел в него сатана» (Ин. 13:27). Не освятился Иуда, не очистился, не стал наследником вечной жизни, а стал обиталищем сатаны, после того, как принял «кусок из рук Самого Сына Божьего» (Ин. 13:26-27). Перефразируя пророка Иеремию, можно так сказать: никакие святыни и святые места не помогут нам и не спасут нас, когда мы радуемся жизни в свое удовольствие и деланию зла» (Иер. 11:15)
Почему религиозные и политические лидерах, нарушающие верность Богу были западнею и сетью в местах, где люди обычно собирались вместе, а затем побеждали неприятеля? Вполне вероятно, что они призывали людей, сохранять старую, добрую традицию: собираемся в этих местах и Господь дарует нам победу. Люди верили в это, а затем Господь отдавал их в руки врагов на поражение. Господь не связан теми, или иными местами, теми или иными ритуалами, священнодействиями. Несмотря на то, что Господь Сам избрал храм, как место Своего особого обитания, когда люди жили как хотели, Он предупреждал, что их надежда на храм – ложная.
Упоминание горы Фавор в Священном Писании оставляют нам бесценный урок-напоминание: если мы живем как хотим и не следуем Божьим заповедям, то никакие места и священнодействия не гарантируют нам безопасность и благоденствие. Когда Сам Сын Божий, Своими руками дал Иуде Искариотскому величайшую святыню, то после этого «вошел в него сатана» (Ин. 13:27). Не освятился Иуда, не очистился, не стал наследником вечной жизни, а стал обиталищем сатаны, после того, как принял «кусок из рук Самого Сына Божьего» (Ин. 13:26-27). Перефразируя пророка Иеремию, можно так сказать: никакие святыни и святые места не помогут нам и не спасут нас, когда мы радуемся жизни в свое удовольствие и деланию зла» (Иер. 11:15)
❤9
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!
В языке оригинала Нового Завета есть несколько разных глаголов, которые в Синодальном переводе переведены одинаковым глаголом: любить. Хотелось бы обратить внимание на два наиболее известных: ἀγαπάω (агапао) и φιλέω (филео). Некоторые предполагают, что под «агапао» имеется в виду высшая, божественная степень проявления любви, бескорыстная и безусловная, а под «филео» – не такая высокая степень. Часто можно услышать, что под «филео» имеется в виду дружеская любовь. Такое предположение выходит из того, что однокоренное слово φιλος как раз и используется для обозначения друга. Другие же доказывает, что на самом деле «агапао» используется не только для обозначения высшей любви. Такие люди также доказывают, что значение этих глаголов взаимозаменяемо, по крайней мере в Священном Писании.
В рамках данного поста приведем некоторые наблюдения относительно использования этих глаголов в Евангелии от Иоанна. Любовь Отца к Сыну упоминается как при помощи «агапао», так и при помощи «филео». Примеры: «Ибо Отец любит (филео) Сына и показывает Ему все, что творит Сам» (5:20). Примеры с агапао: «Отец любит (агапао) Сына и все дал в руку Его» (3:35); «Потому любит (агапао) Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее» (10:17).
Иоанн Богослов, называя себя «учеником, которого любил Иисус» в большинстве случаев использует «агапао»: «Один же из учеников Его, которого любил (агапао) Иисус, возлежал у груди Иисуса» (12:23); «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил (агапао)» (19:26); «Тогда ученик, которого любил (агапао) Иисус, говорит Петру: это Господь» (21:7); «Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил (агапао) Иисус» (21:20). Но один раз евангелист в этом словосочетании использует «филео»: «Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил (филео) Иисус» (20:2). Отметим и следующее. Сам евангелист сообщает, что Иисус Христос любил (агапао) Марфу и сестру ее и Лазаря (11:5), однако сами сестры и иудеи говорили, что Спаситель любил (филео) Лазаря (11:3, 36).
Последнее наблюдение. Евангелист Иоанн использует агапао в том числе и для того, чтобы сообщить любовь к злу/греху. Так «люди более возлюбили (агапао) тьму, нежели свет» (3:19), «люди возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию (12:43).
Прежде чем изложить собственный взгляд (в следующем посте) приглашаю поделиться в комментариях своими размышлениями относительно того, взаимозаменяемо ли значение агапао и филео, или нет.
В языке оригинала Нового Завета есть несколько разных глаголов, которые в Синодальном переводе переведены одинаковым глаголом: любить. Хотелось бы обратить внимание на два наиболее известных: ἀγαπάω (агапао) и φιλέω (филео). Некоторые предполагают, что под «агапао» имеется в виду высшая, божественная степень проявления любви, бескорыстная и безусловная, а под «филео» – не такая высокая степень. Часто можно услышать, что под «филео» имеется в виду дружеская любовь. Такое предположение выходит из того, что однокоренное слово φιλος как раз и используется для обозначения друга. Другие же доказывает, что на самом деле «агапао» используется не только для обозначения высшей любви. Такие люди также доказывают, что значение этих глаголов взаимозаменяемо, по крайней мере в Священном Писании.
В рамках данного поста приведем некоторые наблюдения относительно использования этих глаголов в Евангелии от Иоанна. Любовь Отца к Сыну упоминается как при помощи «агапао», так и при помощи «филео». Примеры: «Ибо Отец любит (филео) Сына и показывает Ему все, что творит Сам» (5:20). Примеры с агапао: «Отец любит (агапао) Сына и все дал в руку Его» (3:35); «Потому любит (агапао) Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее» (10:17).
Иоанн Богослов, называя себя «учеником, которого любил Иисус» в большинстве случаев использует «агапао»: «Один же из учеников Его, которого любил (агапао) Иисус, возлежал у груди Иисуса» (12:23); «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил (агапао)» (19:26); «Тогда ученик, которого любил (агапао) Иисус, говорит Петру: это Господь» (21:7); «Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил (агапао) Иисус» (21:20). Но один раз евангелист в этом словосочетании использует «филео»: «Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил (филео) Иисус» (20:2). Отметим и следующее. Сам евангелист сообщает, что Иисус Христос любил (агапао) Марфу и сестру ее и Лазаря (11:5), однако сами сестры и иудеи говорили, что Спаситель любил (филео) Лазаря (11:3, 36).
Последнее наблюдение. Евангелист Иоанн использует агапао в том числе и для того, чтобы сообщить любовь к злу/греху. Так «люди более возлюбили (агапао) тьму, нежели свет» (3:19), «люди возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию (12:43).
Прежде чем изложить собственный взгляд (в следующем посте) приглашаю поделиться в комментариях своими размышлениями относительно того, взаимозаменяемо ли значение агапао и филео, или нет.
👍7❤3
Книга Деяний 4:23-37
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
23 Быв отпущены, апостолы Петр и Иоанн пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины.
24 Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них!
25 Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: «что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?
26 Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его».
27 Ибо поистине собрались в городе сём на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским,
28 чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой.
29 И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твоё,
30 тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса.
31 И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с дерзновением.
32 У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее.
33 Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их.
34 Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного
35 и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чём кто имел нужду.
36 Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит — «сын утешения», левит, родом Кипрянин,
37 у которого была своя земля, продав её, принёс деньги и положил к ногам Апостолов.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Как Вы думаете, почему раннехристианская община, после произошедших событий говорит в своей молитве к Богу о том, что "собрались в городе сём на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским" ❓ Это было (лишь) воспоминание событий, произошедших еще прежде Воскресения Иисуса Христа❓
2. Как Вы думаете, в чем было проявление «великой силы», когда апостолы свидетельствовали о воскресении Господа ❓(ст. 33)
3. Как Вы думаете, зачем евангелист Лука так подробно сообщают информацию о Варнаве❓ (36-37 ст.)
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
23 Быв отпущены, апостолы Петр и Иоанн пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины.
24 Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них!
25 Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: «что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?
26 Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его».
27 Ибо поистине собрались в городе сём на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским,
28 чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой.
29 И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твоё,
30 тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса.
31 И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с дерзновением.
32 У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее.
33 Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их.
34 Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного
35 и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чём кто имел нужду.
36 Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит — «сын утешения», левит, родом Кипрянин,
37 у которого была своя земля, продав её, принёс деньги и положил к ногам Апостолов.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Как Вы думаете, почему раннехристианская община, после произошедших событий говорит в своей молитве к Богу о том, что "собрались в городе сём на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским" ❓ Это было (лишь) воспоминание событий, произошедших еще прежде Воскресения Иисуса Христа❓
2. Как Вы думаете, в чем было проявление «великой силы», когда апостолы свидетельствовали о воскресении Господа ❓(ст. 33)
3. Как Вы думаете, зачем евангелист Лука так подробно сообщают информацию о Варнаве❓ (36-37 ст.)
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
👍6❤3
Автор настоящего канала не склонен к тому, что значение и использование греческих глаголов «филео» и «агапао» (в Синодальном переводе оба транслируются при помощи «любить». См. об этом здесь) в Священном Писании взаимозаменяемо. Автор склонен к тому, что эти глаголы используются для обозначения разных граней любви. Прежде чем говорить о предполагаемой смысловой разнице этих глаголов, несколько слов о любви Бога.
С одной стороны, Иисус Христос заповедуя нам любить и врагов, приводит пример Отца Небесного, Который «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Мы знаем, что Бог так возлюбил грешный мир, что отдал Сына Своего Единственного, чтобы мы спаслись (Ин. 3:16). Апостол Павел пишет, что «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Тот же апостол пишет, что ничто и никакая тварь не сможет остановить Божью любовь к нам (Рим. 8:38-39). Автор канала предполагает, что для обозначения такого рода любви используется «агапао».
С другой стороны, Писание никак не учит тому, что любовь Бога имеет одинаковые формы выражения ко всем. Например, Бог по-разному относится к молитве грешников/праведников. «И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови» (Ис. 1:15); «Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит» (Притч. 15:29); «Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Ин. 9:31). Мы знаем, что у Господа есть друзья и к ним у Него особенное отношение: «И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!» (Быт. 18:17) Мы знаем, что Господь далеко не всех посвящает в тайны Божественного совета (см. Иер. 23 гл.). Автор канала предполагает, что для обозначения такого рода любви используется «филео».
Учитывая это, становиться понятным, почему в заповеди о любви к врагам мы встречаем именно агапао: Господь не повелевает нам стать друзьями по отношению к людям, которые вопреки всему питают вражду к нам. Господь не повелевает нам взращивать глубоко личные преданные отношения к врагам. Нам заповедано то, что действительно полезно и возможно: не отвечать враждой на вражду, а отвечать добром на зло. Конечно, это не говорит о том, что достаточно просто делать формально и неискренне добрые поступки. Но это не говорит и о том, что мы должны относится к таким людям так, как относимся к верным друзьям.
С одной стороны, Иисус Христос заповедуя нам любить и врагов, приводит пример Отца Небесного, Который «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Мы знаем, что Бог так возлюбил грешный мир, что отдал Сына Своего Единственного, чтобы мы спаслись (Ин. 3:16). Апостол Павел пишет, что «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Тот же апостол пишет, что ничто и никакая тварь не сможет остановить Божью любовь к нам (Рим. 8:38-39). Автор канала предполагает, что для обозначения такого рода любви используется «агапао».
С другой стороны, Писание никак не учит тому, что любовь Бога имеет одинаковые формы выражения ко всем. Например, Бог по-разному относится к молитве грешников/праведников. «И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови» (Ис. 1:15); «Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит» (Притч. 15:29); «Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Ин. 9:31). Мы знаем, что у Господа есть друзья и к ним у Него особенное отношение: «И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!» (Быт. 18:17) Мы знаем, что Господь далеко не всех посвящает в тайны Божественного совета (см. Иер. 23 гл.). Автор канала предполагает, что для обозначения такого рода любви используется «филео».
Учитывая это, становиться понятным, почему в заповеди о любви к врагам мы встречаем именно агапао: Господь не повелевает нам стать друзьями по отношению к людям, которые вопреки всему питают вражду к нам. Господь не повелевает нам взращивать глубоко личные преданные отношения к врагам. Нам заповедано то, что действительно полезно и возможно: не отвечать враждой на вражду, а отвечать добром на зло. Конечно, это не говорит о том, что достаточно просто делать формально и неискренне добрые поступки. Но это не говорит и о том, что мы должны относится к таким людям так, как относимся к верным друзьям.
🔥8❤2🤔1
Дорогие подписчики! Вашему вниманию предлагаю опрос относительно того, какую бы тему Вы хотели рассмотреть в ближайших материалах.
Final Results
33%
Мы уже спасены и/или хотим спастись и что это значит? Как нам получить прощение грехов?
13%
Все христиане – царственное священство (1 Пет. 2:9). Что это значит?
29%
Книга Левит, жертва всесожения. (Скорее всего, это не так скучно, как может показаться из названия)
38%
Всё ли мы заметили в первых главах книги Бытие? Вселенная сотворенна дважды? И другое из Быт 1-3 гл.
13%
Свой вариант предложу в комментариях.
❤3
Один евангельский отрывок может приобрести новые краски, когда мы учтем особенности использования агапао/филео (о том, что значат эти слова см. здесь). Речь идет о беседе Иисуса Христа с апостолом Петром после воскресения Сына Божьего: «Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! Любишь (агапао) ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю (филео) Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! Любишь (агапао) ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! Любишь (филео) ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: «любишь (филео) ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю (филео) Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих» (Ин. 21:15-17)
Мы видим, что Иисус Христос первые два раза спрашивает апостола Петра об агапао: глубокой любви, которая не обязательно подразумевает преданную личную дружбу. Апостол Петр в свою очередь, каждый раз отвечает, что, на самом деле, он любит Иисуса Христа лично, как преданный, верный друг. Мы видим, что в третий раз Иисус Христос спросил апостола именно об этой любви (филео). И сам текст скорее говорит о том, что апостол опечалился не потому что вопрос прозвучал третий раз, а потому что третий раз он изменился: вместо глубокой, но не обязательно подразумевающий личную дружбу любви, Иисус Христос спросил о глубокой любви, которая немыслима без личной дружбы. Почему апостол опечалился? Во-первых, если до этого он мог уверить Спасителя в большем, чем то, о чем Он спрашивал, то сейчас у него не было такой возможности. С другой стороны, учитывая, что эта беседа происходила возле костра (Ин. 21:9), вполне вероятно, что апостол вспомнил свои три отречения, которые также происходили возле костра (Ин. 18:17-27). И конечно, осознание того, что своими поступками он показал, как раз обратное тому, что подразумевается под любовью-филео, о которой его спросил Иисус Христос в третий раз, привело апостола в глубокую печаль. Тем не менее мы видим, что апостол Петр не уклонился от своего исповедания: Господи, Ты всё знаешь (и мои отречения, свидетельствующие о предательстве) и Ты знаешь, что на самом деле, я люблю Тебя глубоко преданной, личной, дружеской любовью.
Такой вариант объясняет и то, почему апостол Петр, услышав от Иоанна Богослова о том, что на берегу Господь, не стал дожидаться, когда они все вместе доплывут до берега, а сразу бросился в море и предпочел побыстрее добраться (Ин. 21:7). Объясняет и то, почему он первым бросился выполнить первое поручение Иисуса Христа (Ин. 21:10-11). Он действительно любил Иисуса Христа глубоко лично, преданной, дружеской любовью.
Мы видим, что даже глубоко преданная, личная любовь к Богу не исключает того, что мы будем падать, возможно даже довольно глубоко и сильно. Но пусть, по примеру апостола Петра, мы будем всегда готовы сделать что-угодно, лишь бы по-прежнему хранить и умножать глубоко преданную, личную любовь к Богу!
Мы видим, что Иисус Христос первые два раза спрашивает апостола Петра об агапао: глубокой любви, которая не обязательно подразумевает преданную личную дружбу. Апостол Петр в свою очередь, каждый раз отвечает, что, на самом деле, он любит Иисуса Христа лично, как преданный, верный друг. Мы видим, что в третий раз Иисус Христос спросил апостола именно об этой любви (филео). И сам текст скорее говорит о том, что апостол опечалился не потому что вопрос прозвучал третий раз, а потому что третий раз он изменился: вместо глубокой, но не обязательно подразумевающий личную дружбу любви, Иисус Христос спросил о глубокой любви, которая немыслима без личной дружбы. Почему апостол опечалился? Во-первых, если до этого он мог уверить Спасителя в большем, чем то, о чем Он спрашивал, то сейчас у него не было такой возможности. С другой стороны, учитывая, что эта беседа происходила возле костра (Ин. 21:9), вполне вероятно, что апостол вспомнил свои три отречения, которые также происходили возле костра (Ин. 18:17-27). И конечно, осознание того, что своими поступками он показал, как раз обратное тому, что подразумевается под любовью-филео, о которой его спросил Иисус Христос в третий раз, привело апостола в глубокую печаль. Тем не менее мы видим, что апостол Петр не уклонился от своего исповедания: Господи, Ты всё знаешь (и мои отречения, свидетельствующие о предательстве) и Ты знаешь, что на самом деле, я люблю Тебя глубоко преданной, личной, дружеской любовью.
Такой вариант объясняет и то, почему апостол Петр, услышав от Иоанна Богослова о том, что на берегу Господь, не стал дожидаться, когда они все вместе доплывут до берега, а сразу бросился в море и предпочел побыстрее добраться (Ин. 21:7). Объясняет и то, почему он первым бросился выполнить первое поручение Иисуса Христа (Ин. 21:10-11). Он действительно любил Иисуса Христа глубоко лично, преданной, дружеской любовью.
Мы видим, что даже глубоко преданная, личная любовь к Богу не исключает того, что мы будем падать, возможно даже довольно глубоко и сильно. Но пусть, по примеру апостола Петра, мы будем всегда готовы сделать что-угодно, лишь бы по-прежнему хранить и умножать глубоко преданную, личную любовь к Богу!
❤8👍3
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Успения Пресвятой Девы Марии!
Вашему вниманию представляю ряд публикаций на канале, где разбираются тексты Писания, которые читаются на праздники Пресвятой Девы Марии. #Чтения_на_праздники_Пресвятой_Девы_Марии
В рамках данного поста хотелось также отметить следующее. Когда мы любим и ожидаем взаимности – это нормально, даже хорошо и прекрасно. Ведь Бог также любит, ожидая взаимности. Здесь хотелось бы предложить некоторые размышления ввиду этого. Во-первых, нам не стоит призывать других любить, ничего не ожидая в ответ. По сути, Господь нас так создал, что любя, мы ожидаем взаимности. И скорее, это прекрасно, чем то, от чего стоит стараться избавиться. Во-вторых, это повод задуматься о том, кого мы стремимся любить. Некоторые люди просто не захотят отвечать взаимностью, а некоторые даже едва ли смогут. Любовь – это высочайший божественный дар (1 Кор. 12:31-13:1). И когда мы предаемся беззакониям, то лишаем себя возможности быть причастниками этого божественного дара (Мф. 24:12).
Наверное, все слышали поговорку: «Сердцу не прикажешь». Только вот важно учитывать, что эта поговорка явно противоречит Писанию. Пророк Иеремия говорит: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» (17:9). Неужели мы собираемся вериться себя такому руководителю? Господь как раз призывает нас приказывать своему сердцу. Так вот, здесь хотелось бы обратить внимание и на то, что нам стоит научиться приказывать своему сердцу, кого мы будем любить глубоко лично преданной любовью. Ведь некоторые в ответ на это будут лишь разбивать сердце. В отношении некоторых людей стоит ограничиться глубокой любовью, без личной вовлеченности.
Пусть примером нас послужит Сам Бог! Ведь у Него особая любовь к друзьям, и другая любовь к тем, кто главным образом только тем и занимается, что разбивает сердце Богу.
Вашему вниманию представляю ряд публикаций на канале, где разбираются тексты Писания, которые читаются на праздники Пресвятой Девы Марии. #Чтения_на_праздники_Пресвятой_Девы_Марии
В рамках данного поста хотелось также отметить следующее. Когда мы любим и ожидаем взаимности – это нормально, даже хорошо и прекрасно. Ведь Бог также любит, ожидая взаимности. Здесь хотелось бы предложить некоторые размышления ввиду этого. Во-первых, нам не стоит призывать других любить, ничего не ожидая в ответ. По сути, Господь нас так создал, что любя, мы ожидаем взаимности. И скорее, это прекрасно, чем то, от чего стоит стараться избавиться. Во-вторых, это повод задуматься о том, кого мы стремимся любить. Некоторые люди просто не захотят отвечать взаимностью, а некоторые даже едва ли смогут. Любовь – это высочайший божественный дар (1 Кор. 12:31-13:1). И когда мы предаемся беззакониям, то лишаем себя возможности быть причастниками этого божественного дара (Мф. 24:12).
Наверное, все слышали поговорку: «Сердцу не прикажешь». Только вот важно учитывать, что эта поговорка явно противоречит Писанию. Пророк Иеремия говорит: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» (17:9). Неужели мы собираемся вериться себя такому руководителю? Господь как раз призывает нас приказывать своему сердцу. Так вот, здесь хотелось бы обратить внимание и на то, что нам стоит научиться приказывать своему сердцу, кого мы будем любить глубоко лично преданной любовью. Ведь некоторые в ответ на это будут лишь разбивать сердце. В отношении некоторых людей стоит ограничиться глубокой любовью, без личной вовлеченности.
Пусть примером нас послужит Сам Бог! Ведь у Него особая любовь к друзьям, и другая любовь к тем, кто главным образом только тем и занимается, что разбивает сердце Богу.
👍10❤1
Книга Деяний 5:1-11
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
1 Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение,
2 утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принёс и положил к ногам Апостолов.
3 Но Пётр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоё мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?
4 Чем ты владел, не твоё ли было, и приобретённое продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоём? Ты солгал не человекам, а Богу.
5 Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это.
6 И, встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили.
7 Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся.
8 Пётр же спросил её: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько.
9 Но Пётр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут.
10 Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли её мёртвою и, вынеся, похоронили подле мужа её.
11 И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Более буквально вопрос ап. Петра из 3-го стиха можно перевести так: почему сатана наполнил сердце твое, солгать Духу Святому и утаить из цены земли? (4 ст.). Как Вы думаете, почему апостол Петр, с одной стороны, говорит, что сатана наполнил сердце Анании, с другой стороны, говорит, что Анания положил это дело в своем сердце (4 ст.) ❓
2. Обращаясь к Анания, апостол Петр говорит, что Он солгал Духу Святому (3 ст.). Обращаясь же к Сапфире, говорит, что она вместе с мужем согласились искусить Духа Господня. Как Вы думаете, есть ли какое-то особое значении, ввиду использования разных формулировок ❓(ст. 33)
3. Как Вы думаете, почему апостол Петр так отнесся к поступку Анании и Сапфиры❓ (36-37 ст.)
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
1 Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение,
2 утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принёс и положил к ногам Апостолов.
3 Но Пётр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоё мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?
4 Чем ты владел, не твоё ли было, и приобретённое продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоём? Ты солгал не человекам, а Богу.
5 Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это.
6 И, встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили.
7 Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся.
8 Пётр же спросил её: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько.
9 Но Пётр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут.
10 Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли её мёртвою и, вынеся, похоронили подле мужа её.
11 И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Более буквально вопрос ап. Петра из 3-го стиха можно перевести так: почему сатана наполнил сердце твое, солгать Духу Святому и утаить из цены земли? (4 ст.). Как Вы думаете, почему апостол Петр, с одной стороны, говорит, что сатана наполнил сердце Анании, с другой стороны, говорит, что Анания положил это дело в своем сердце (4 ст.) ❓
2. Обращаясь к Анания, апостол Петр говорит, что Он солгал Духу Святому (3 ст.). Обращаясь же к Сапфире, говорит, что она вместе с мужем согласились искусить Духа Господня. Как Вы думаете, есть ли какое-то особое значении, ввиду использования разных формулировок ❓(ст. 33)
3. Как Вы думаете, почему апостол Петр так отнесся к поступку Анании и Сапфиры❓ (36-37 ст.)
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
👍3❤1
Дорогие подписчики! Согласно проводимому раннее опросу, в последующих материалах мы разберем тему: "Всё ли мы заметили в первых главах книги Бытие? Вселенная сотворена дважды? И другой из Быт. 1-3 гл."
Однако, традиционные ежедневные посты начну выкладывать немного позже.
Однако, традиционные ежедневные посты начну выкладывать немного позже.
❤4🔥1
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!
В рамках данного поста несколько слов о «нищих духом». В первую очередь обратим внимание, что характеристика человека с упоминанием «духа» - это нередкое явление в Священном Писании. Например: смиренный духом (Пс. 33:9, Притч. 29:23; Ис. 57:15), сокрушенный духом (Ис. 66:2), скорбящий духом (1 Цар. 1:15, Ис. 54:6), твердый духом (Ис. 26:3) и др. Что имеется в виду под «духом» в данных случаях? В целом должно отметить, что еврейское слово רוּחַ (руах) может использоваться для обозначения трех разных вещей: духа, ветра и дыхания. Все эти вещи можно объединить под следующим понятием: невидимая жизненная энергия человека или Бога (ветер в еврейской традиции воспринимался как дыхание Бога). Когда человеку дается характеристика с использованием слова «дух», то, естественно, что под духом речь идет о невидимая жизненная энергия человека. В русском языке мы иногда использует слово «состояние», или выражение «на душе». Например: У меня скорбное состояние. Или: у меня тяжело на душе. «Скорбный духом» - это, по сути, и есть человек, находящийся в скорбном состоянии.
Соответственно, «нищие духом» - это люди, которые бедны невидимой жизненной энергией человека, у которых бедное состояние, у которых нищета на душе. На что это больше похоже? На состояние депрессии? Или же это безамбициозность? А может это больше похоже на состояние подавленности? Или же речь идет о скромности? А может наибольше соответствует традиционному объяснению, что речь идет о смиренных?
В комментариях приглашаю поделиться своими соображениями. А здесь лишь повторюсь: что, по сути, «нищие духом» - это люди, которые бедны невидимой жизненной энергией человека. И едва ли это вполне ожидаемо и предсказуемо, что именно таким людям принадлежит Царство Божье. Скорее, мы бы подумали что Царство Божье принадлежит сильным, амбициозным людям, которые готовы горы сворачивать для достижения своих целей.
В рамках данного поста несколько слов о «нищих духом». В первую очередь обратим внимание, что характеристика человека с упоминанием «духа» - это нередкое явление в Священном Писании. Например: смиренный духом (Пс. 33:9, Притч. 29:23; Ис. 57:15), сокрушенный духом (Ис. 66:2), скорбящий духом (1 Цар. 1:15, Ис. 54:6), твердый духом (Ис. 26:3) и др. Что имеется в виду под «духом» в данных случаях? В целом должно отметить, что еврейское слово רוּחַ (руах) может использоваться для обозначения трех разных вещей: духа, ветра и дыхания. Все эти вещи можно объединить под следующим понятием: невидимая жизненная энергия человека или Бога (ветер в еврейской традиции воспринимался как дыхание Бога). Когда человеку дается характеристика с использованием слова «дух», то, естественно, что под духом речь идет о невидимая жизненная энергия человека. В русском языке мы иногда использует слово «состояние», или выражение «на душе». Например: У меня скорбное состояние. Или: у меня тяжело на душе. «Скорбный духом» - это, по сути, и есть человек, находящийся в скорбном состоянии.
Соответственно, «нищие духом» - это люди, которые бедны невидимой жизненной энергией человека, у которых бедное состояние, у которых нищета на душе. На что это больше похоже? На состояние депрессии? Или же это безамбициозность? А может это больше похоже на состояние подавленности? Или же речь идет о скромности? А может наибольше соответствует традиционному объяснению, что речь идет о смиренных?
В комментариях приглашаю поделиться своими соображениями. А здесь лишь повторюсь: что, по сути, «нищие духом» - это люди, которые бедны невидимой жизненной энергией человека. И едва ли это вполне ожидаемо и предсказуемо, что именно таким людям принадлежит Царство Божье. Скорее, мы бы подумали что Царство Божье принадлежит сильным, амбициозным людям, которые готовы горы сворачивать для достижения своих целей.
❤4
Книга Деяний 5:12-25
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
12 Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом.
13 Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их.
14 Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин,
15 так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.
16 Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все.
17 Первосвященник же и с ним все, принадлежащие к ереси саддукейской, исполнились зависти,
18 и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу.
19 Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал:
20 идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.
21 Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов.
22 Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли,
23 говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого.
24 Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило.
25 Пришёл же некто и донёс им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Евангелист Лука повествует о том, что люди «выносили больных…дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них». Однако не пишет последствий этих действий. Как Вы думаете, люди получали чудесное исцеление❓ Особо примечателен этот случай, если сравнивать с тем, как «на больных возлагали платки и опоясания с тела апостола Павла». Евангелист Лука в этом случае сообщает, что «у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян. 19:12)
2. Как Вы думаете, зачем евангелист Лука сообщает о том, что Ангел Господень велел апостолам проповедовать именно «стоя в храме» (20 ст.) ❓
3. Мы видим, как много евангелист Лука уделяет внимание тому, что апостолы совершали много чудес и знамений. Однако в своем Евангелии он записал притчу Иисуса Христа про богача и Лазаря, где Авраам в ответ на просьбу богача сказал: «если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16:31). Как Вы думаете, в случае апостолов, знамения и чудеса способствовали тому, что люди приходили к вере❓
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
12 Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом.
13 Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их.
14 Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин,
15 так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.
16 Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все.
17 Первосвященник же и с ним все, принадлежащие к ереси саддукейской, исполнились зависти,
18 и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу.
19 Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал:
20 идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.
21 Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов.
22 Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли,
23 говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого.
24 Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило.
25 Пришёл же некто и донёс им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1. Евангелист Лука повествует о том, что люди «выносили больных…дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них». Однако не пишет последствий этих действий. Как Вы думаете, люди получали чудесное исцеление❓ Особо примечателен этот случай, если сравнивать с тем, как «на больных возлагали платки и опоясания с тела апостола Павла». Евангелист Лука в этом случае сообщает, что «у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян. 19:12)
2. Как Вы думаете, зачем евангелист Лука сообщает о том, что Ангел Господень велел апостолам проповедовать именно «стоя в храме» (20 ст.) ❓
3. Мы видим, как много евангелист Лука уделяет внимание тому, что апостолы совершали много чудес и знамений. Однако в своем Евангелии он записал притчу Иисуса Христа про богача и Лазаря, где Авраам в ответ на просьбу богача сказал: «если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16:31). Как Вы думаете, в случае апостолов, знамения и чудеса способствовали тому, что люди приходили к вере❓
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
❤5👍1😁1
Книга Деяний 5:26-42
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
26 Тогда начальник стражи пошёл со служителями и привёл их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями.
27 Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря:
28 не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сём? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека.
29 Пётр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.
30 Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе.
31 Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов.
32 Свидетели Ему в сём мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему.
33 Слыша это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их.
34 Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время,
35 а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать.
36 Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырёхсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли.
37 После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлёк за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались.
38 И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело от человеков, то оно разрушится,
39 а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками.
40 Они послушались его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить об имени Иисуса, отпустили их.
41 Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие.
42 И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1 Евангелист Лука пишет: «Тогда начальник стражи пошёл со служителями и привёл их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями» (26 ст.). Как Вы думаете, апостолы добровольно согласились пойти со начальником стражи и служителями❓
2. Как Вы думаете, почему такой краткий ответ апостолов (ст. 29-32) привел в такое бешенство религиозных лидеров❓(33 ст.)
3. Как Вы думаете, почему апостолы продолжали проповедовать не только по домам, но и в храме❓(42 ст.) Можно сказать, что это была провокация ❓
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
P. S. Даст Бог, с завтрашнего дня начнем публикации, посвященные первым главам Бытия.
🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰
26 Тогда начальник стражи пошёл со служителями и привёл их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями.
27 Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря:
28 не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сём? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека.
29 Пётр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.
30 Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе.
31 Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов.
32 Свидетели Ему в сём мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему.
33 Слыша это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их.
34 Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время,
35 а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать.
36 Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырёхсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли.
37 После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлёк за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались.
38 И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело от человеков, то оно разрушится,
39 а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками.
40 Они послушались его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить об имени Иисуса, отпустили их.
41 Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие.
42 И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе.
♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️
1 Евангелист Лука пишет: «Тогда начальник стражи пошёл со служителями и привёл их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями» (26 ст.). Как Вы думаете, апостолы добровольно согласились пойти со начальником стражи и служителями❓
2. Как Вы думаете, почему такой краткий ответ апостолов (ст. 29-32) привел в такое бешенство религиозных лидеров❓(33 ст.)
3. Как Вы думаете, почему апостолы продолжали проповедовать не только по домам, но и в храме❓(42 ст.) Можно сказать, что это была провокация ❓
#Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания
Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️
P. S. Даст Бог, с завтрашнего дня начнем публикации, посвященные первым главам Бытия.
❤8👍1
#Первые_главы_книги_Бытия
Сегодня мы начинаем серию постов, посвященных первым трем главам Бытия. Анализ мы начнем с следующего вопроса: как первый стих Библии связан с последующим повествованием? Казалось бы, что здесь может быть сложного. Но если «в начале сотворил Бог небо и землю», почему тогда в дальнейшем повествовании читаем о том, как Бог во второй день творит «твердь» и называет ее «небом», а в третий день творит «сушу» и называет ее «землею»? Это говорит о разных «небесах» и разных «землях»?Можно выделить два наиболее распространённых варианта объяснения.
1) Речь идет о так сказать начальном акте творения, в ходе которого была сотворена земля, «безвидна и пуста». При таком понимании, третий день творения – это следующий акт изменения земли из «безвидной и пустой» в пригодную для жизни. При таком понимании, сотворения неба «в начале» (Быт. 1:1) трудновато сопоставить с тем, что во второй день Бог творит твердь и называет ее «небом» (Быт. 1:7-8). Не вдаваясь в особенности текста оригинала, здесь необходимо отметить следующее. Вполне возможен, и не противоречащий тексту оригинала следующий вариант перевода Быт. 1:1: «Когда начал творить Бог небо и землю, земля была…» И такой вариант перевода вполне согласуется с вышеизложенным пониманием.
2) Быт. 1:1 – это заглавие к последующему повествованию. В таком случае, 2 стих – это краткое описание того, в каком состоянии находилась сотворенная Богом вселенная до того, как Бог начал творить из нее подходящие условия для существования, а 3 стих уже описывает непосредственно, как Бог начал творить вселенную в подходящую для существования.
Приглашаю поделиться своими мнениями относительно предложенных вариантов, а также другими вариантами объяснения отношения Быт. 1:1 к последующему повествования в комментариях.
Сегодня мы начинаем серию постов, посвященных первым трем главам Бытия. Анализ мы начнем с следующего вопроса: как первый стих Библии связан с последующим повествованием? Казалось бы, что здесь может быть сложного. Но если «в начале сотворил Бог небо и землю», почему тогда в дальнейшем повествовании читаем о том, как Бог во второй день творит «твердь» и называет ее «небом», а в третий день творит «сушу» и называет ее «землею»? Это говорит о разных «небесах» и разных «землях»?Можно выделить два наиболее распространённых варианта объяснения.
1) Речь идет о так сказать начальном акте творения, в ходе которого была сотворена земля, «безвидна и пуста». При таком понимании, третий день творения – это следующий акт изменения земли из «безвидной и пустой» в пригодную для жизни. При таком понимании, сотворения неба «в начале» (Быт. 1:1) трудновато сопоставить с тем, что во второй день Бог творит твердь и называет ее «небом» (Быт. 1:7-8). Не вдаваясь в особенности текста оригинала, здесь необходимо отметить следующее. Вполне возможен, и не противоречащий тексту оригинала следующий вариант перевода Быт. 1:1: «Когда начал творить Бог небо и землю, земля была…» И такой вариант перевода вполне согласуется с вышеизложенным пониманием.
2) Быт. 1:1 – это заглавие к последующему повествованию. В таком случае, 2 стих – это краткое описание того, в каком состоянии находилась сотворенная Богом вселенная до того, как Бог начал творить из нее подходящие условия для существования, а 3 стих уже описывает непосредственно, как Бог начал творить вселенную в подходящую для существования.
Приглашаю поделиться своими мнениями относительно предложенных вариантов, а также другими вариантами объяснения отношения Быт. 1:1 к последующему повествования в комментариях.
👍9❤3