Хороший пример тому, как дьявол подмешивает свой яд, выходя из правдивых оснований можно увидеть в книге Иова. Елифаз, один из друзей Иова так описал один из источников, откуда он почерпнул свои выводы: «Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находит на людей, объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои. И дух прошел надо мною; дыбом стали волосы на мне. Он стал,— но я не распознал вида его,— только облик был пред глазами моими; тихое веяние» (Иов. 4:13-16). Обращая внимание на некоторые характеристики, комментаторы отмечают, что это посещение явно не было от Бога. Во-первых, следующая характеристика едва ли соответствует тому миру, который следует за Божьим посещением: объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои, дыбом стали волосы на мне. Во-вторых, псалмопевец восклицает: «Пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс. 16:15). Мы видим, что Божье посещение приводи к тому, что человек насыщается Божьим образом. А Елифаз прямо говорит, что он не распознал вида явившего духа. Таким образом, у Елифаза явно не было посещения от Бога.

Обратимся к содержанию услышанного Елифазом во время этого посещения: «Человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего? Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки: тем более— в обитающих в храминах из брения, которых основание прах, которые истребляются скорее моли» (Иов 4:17-19). Едва ли у нас будут вопросы относительно 17-го стиха. Да, Бог праведнее человека, Творец чище мужа. Аминь. Но дальше можно увидеть принцип дьявольского обольщения: на правильной основе делается искаженное представление о Боге. Об этом в следующий раз.

В предыдущем посте мы начали анализ речи духа, который явился Елифазу: «Человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего? Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки: тем более— в обитающих в храминах из брения, которых основание прах, которые истребляются скорее моли» (Иов 4:17-19). Мы отметили, что «едва ли у нас будут вопросы относительно 17-го стиха. Да, Бог праведнее человека, Творец чище мужа. Аминь». Но дальше нужно быть внимательным. Если особо не задумываться, наверное, большинство согласятся с утверждением 18-го стиха. Но, относительно даже Иова, Бог Сам засвидетельствовал, что «нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (Иов 1:8). Иными словами, даже в человеке Бог не усмотрел недостатка. Более того, когда Бог сотворил весь мир, то «увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). И если Бог не доверяет Своим слугам и усматривает недостатки в ангелах, почему Он тогда сотворил их такими? Мы видим, как в дальнейших словах, которые Елифаз услышал в своем видении, примешивается яд дьявольского обольщения. И в конечном итоге, он приходит к прямо противоположному выводу (19 ст.), который Господь сказал об Иове. Содержание речи духа, который явился Елифазу только подтверждает то, что дух не был от Бога.


Хотелось бы обратить внимание, что мы чаще всего склонны именно таким видеть Бога. Почему-то мы свыклись с тем, что Он реально постоянно усматривает наши недостатки, не доверяет нам, постоянно придирается к мелочам. Конечно, мы оправдываем это тем, что Он это делает с благими целями: чтобы исправить нас, очистить от грехов и страстей, подготовить к будущей жизни. Но таков ли Он на самом деле? Ведь, скорее всего, если мы действительно представим себе такого бога, то и нас «обымет ужас и трепет и потрясутся все кости, дыбом станут волосы». Вот так порой говоря о том, что Бог любовь и Он нас любит, мы представляем себе такого бога, который главным образом наводит только страх и ужас. Нужно быть крайне внимательным и просить Бога о проницательности, чтобы не принять дьявольского обольщения за Божью правду.

Дорогие подписчики! В ближайшие дни, скорее всего, публикаций не будет. Всё хорошо. Просто неотложные дела! Прошу Ваших молитв!

В силу определенных обстоятельств у меня по-прежнему особо не получается делать полноценные материалы. Однако постараюсь выкладывать небольшие посты, основная цель которых - дать пищу для размышлений над текстами Писания.

Мы знаем, что Ева не точно процитировала Божью заповедь (Быт. 3 гл.). Она добавила, что нельзя и прикасаться. Обычно в этом видят ее вину. Но что, если, на самом деле Адам, желая уберечь жену и себя от плохих последствий, сам предложил Еве такой вариант Божьей заповеди?

Иисус Христос исполнил делом всё то, чему учил и что заповедовал нам. Один из принципов, который Иисус Христос довольно часто повторял, выходя из свидетельств евангелистов, апостол Матфей записал так: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Кто хочет спасти свою жизнь, тот ее потеряет. А кто свою жизнь потеряет ради Меня, тот ее обретет». (Matt. 16:24-25. Сравн. Мк. 8:35 Лк. 9:24, 17:33, Ин. 12:25). Возможно, апостол Павел как никто лучше запечтлел как Иисус Христос отрекся от себя и потерял Свою жизнь: Иисус Христос, будучи по самой своей природе Богом, не считал равенство с Богом чем-то таким, что можно использовать в своих интересах; скорее, он сделал Себя ничем, приняв саму природу слуги, будучи сотворенным по человеческому подобию. И, будучи внешне похож на человека, он смирил Себя, став послушным смерти - даже смерти на кресте!» (Фил. 2:6-8) Мы знаем последствия такого опустошения: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени…» (Фил. 2:9-11)

Но здесь хотелось бы обратить внимание и на следующее. Отречение Иисуса Христа от Себя привело в том числе и к тому, что во время Его жизни никто не мог и малейшим образом манипулировать Им, использовать Его в своих корыстных целях. Даже времени Его смерти никто не смог сдвинуть ни на день вперед, ни на день назад. Он умер ровно в том часе, когда Сам решил (Сравн. Ин. 10:18; 19:30). В то же время, когда Иисус Христос сказал ученикам, что Он среди них был как служащий, никто Ему не возразил. Все действительно понимали, что Он среди них был как слуга (Лк. 22:24-30). Итак, что же значит отречься от себя и потерять свою жизнь? Это ключ к крайне целеустремленной жизни, когда никто не сможет манипулировать нами, или же это путь к тому, чтобы постоянно раболепствовать и прогибаться под чужие интересы? Думаю, что ответ очевиден. Но что это значит на практике? Об этом в последующих материалах.

Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Рождества Пресвятой Богородицы Марии!

#Чтения_на_праздники_Пресвятой_Девы_Марии
Несколько слов об евангельском чтение на Литургии в праздники Богородицы Марии. Оно взято с разных евангельских отрывков (Лк. 10:38-42 и 11:27-28). И возникает вопрос: почему именно эти два отрывка соединили в одно и избрали в качестве чтения на праздники Божьей Матери Марии?


В обоих отрывках Иисус Христос ублажает тех, кто слушает слово Божье (в первом случае, Мария делала именно это – Лк. 10:39). Сам Иисус Христос учил, что особая привилегия Его Матери не состоит в том, что она родила Его (Мф. 12:48-49; Мк. 3:33-34; Лк. 8:20-21). Святитель Иоанн Златоуст (Толкование на Евангелие по Матфею) так пишет по этому поводу: «Без добродетели нет никакой пользы и Христа носить во чреве и родить этот Дивный Плод». Блаженный Августин (Толкование на Евангелие по Матфею) приходит к подобным выводам: «Стало быть, и Мария Матерь Ему, поскольку Она исполнила волю Отца. Господь то прославил в Ней, что Она исполнила волю Отца, а не то, что плоть породила плоть». Важно отметить, что только евангелист Лука отмечает особое отношение Божьей Матери к хранению событий, связанных с Иисусом Христом (2:19) и Его слов (2:51). Следовательно, возможно цель объединения этих двух евангельских отрывков подчеркнуть то, почему Бог так особо почтил Пресвятую Марию – она как никто другой «слушала слово Божье и хранила его». Примечательно и то, что священномученик Ириней Лионский именно в послушании Девы Марии видел причину того, что она стала новой Евой (Против ересей. 3.22.4).

Важно отметить и то, что такой вывод относительно смысла объединения этих евангельских отрывков в праздники Богородицы целиком соответствует богословию апостола Луки. Только для него характерно делать акцент на том, что Матерь Божья особо относилась к событиям, связанным с ее Сыном (2:19) и тому, что Он говорил (2:51). Также, только евангелист Лука записал событие, которое свидетельствует о безоговорочном послушании Девы Марии (1:38). Таким образом мы видим, что данный вывод относительно цели объединения двух различных евангельских отрывков на праздники Богородицы действительно имеет обоснование.

#Чтения_на_праздники_Пресвятой_Девы_Марии
В предыдущем посту был отмечен вывод относительно евангельского литургийного чтения на праздники Богородицы Марии. Здесь же отмечу гипотезы, которые были предложены разными исследователями.

В первую очередь отмечу, что даже в книгах, посвященных толкованию Евангелия согласно богослужебным зачалам, не всегда можно найти объяснение этой особенности. Например: «Болотина Д. И., Голосова О. Е. Евангелие дня. Толкования на Евангельские чтения церковного года». Авторы приводят это евангельское чтение на несколько Богородичных праздников, однако в приведенных ими проповедях ни разу не объясняется эта особенность евангельского чтения. С другой стороны, протоиерей Иоанн Бухарев пишет, что в этом составном евангельском отрывке содержится проповедь «Иисуса Христа в доме Лазаря и сестер его Марфы и Марии, за которою одна из слушавших проповедь женщин произнесла ублажение не только Его Самого, но и Матери Его». Однако даже простое прочтение евангельского текста однозначно свидетельствует, что проповедь Иисуса Христа и ублажение женщины произошли не только в разных местах, но и в разное время (См. Лк. 10:38-11:28).


В то же время, авторы, которые более подробно анализировали эту особенность, предложили некоторые варианты объяснения. Так архиепископ Аверкий пишет: «Образ Марии является как бы символом Пресвятой Девы Марии, также избравшей «благую часть». К этому отрывку присоединяются еще Лк. 11:27-28, где прямо прославляется Матерь Божия и вновь ублажаются “слышащие слово Божие и хранящие его”». Обращая внимание на то, что Лк.11:27-28 читается в праздники Божьей Матери архимандрит Ианнуарий объясняет это подобно архиепископу Аверкию. Однако, дальше исследователь отмечает: «Сам евангелист Лука в данном месте вряд ли имел в виду особенно подчеркнуть величие матери Иисуса Христа. Это не тема ни предыдущего, ни последующего текста».

Материалы этого и предыдущего поста взяты из авторской статьи, с которой можно ознакомиться здесь.

Дорогих подписчиков поздравляю с Праздником Воздвижения Честного Креста Господня!

Один из тропарей канона праздника звучит следующим образом: На юныя возложив длани божественный Израиль, крестовидно главы являше, яко старейшая слава, законослужители людие. Темже, подмневся тако испрельститися, не измени жизноноснаго образа: превзыдут бо людие Христовы Божии новоутвержденнии, вопияху, Крестом ограждаеми.
Довольно трудно понять, что имеется в виду под "подмневся тако испрельститися", поэтому смысл этого шедевра зачастую просто упускается. Но уже обратившись к русскому переводу, можно увидеть о чем идет речь:

Крестообразно положив руки на юных головах, давал понять Божественный Израиль, что почитаемый старшим – это народ, служащий под законом; потому он, заподозренный, что в том ошибся, не изменил живоносного знамения: “Ведь преимущество получит”, – возглашал он, – “народ новоутвержденный Христа Бога, ограждаемый Крестом!”

Снова мы видим, что порой достаточно обратиться к переводам на родной язык, чтобы увидеть смысл богослужебных песнопений. Пусть Господь поможет всем нам!

В предыдущих материалах мы рассматривали, что нужно делать, чтобы не падать при искушениях. Сегодня обратим внимание на еще один довольно очевидный факт, игнорирование которого приводит нас к серьезным последствиям.

Заканчивая нагорную проповедь, Иисус Христос сказал: «Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне» (Мф. 7:24-25). Мы видим, первое, что нам нужно делать – слушать слово Божье. На всякий случай оговорюсь, что во времена Иисуса Христа человек в основном слушал Писание, поскольку было довольно мало экземпляров Библии, чтобы каждый мог в свободном варианте приобрести для себя. Поэтому речь не обязательно идет только о слушании. Чтение слова Божьего здесь также подразумевается. Второе, что нам нужно делать – исполнять слово Божье. Таким образом получается, что, если мы станем людьми молитвы и Библии (что кстати подразумевается в Пс. 1:1-3, Иис. Нав. 1:7-8), искушения не смогут выбивать нас из колеи.

Заметим, что дело в не поиске особых наставников, духовных друзей, добрых и поддерживающих людей, что едва ли плохо в своей сути. Если мы не станем людьми, посвященными молитву и слову Божьему, искушения будут выбивать почву из-под ног наших. Чтобы убедиться в этом, довольно посмотреть на свою прошлую жизнь, а возможно и настоящую. Искушения обязательно придут. Независимо от того, насколько мы мудры или духовны. Испытания будут, порой очень тяжелые. Вопрос в том, выстоим мы или падем. Поэтому нам крайне важно стать людьми молитвы и слова Божьего.

Господь так заповедовал Иисусу Навину готовиться к завоеванию обетованной земли: Будь сильным и мужественным; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им; только будь сильным и очень мужественным, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо, ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно. Вот Я повелеваю тебе: будь сильным и мужественным, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдешь (Иис. Нав. 1:6-9).


Почему заповедь о поучении в Законе Божьем день и ночь и его исполнении обрамляется призывов быть сильным и мужественным? Во-первых, такой род деятельности (поучение в Законе Божьем день и ночь и его исполнение) действительно требует силы и мужества. Попытка хотя бы неделю пожить таким образом покажет насколько это действительно большой подвиг. Добавьте к этому, что Вы предводитель народа, который готовится воевать. Как бы Ваши подчиненные оценили Ваше поведение, если основное Ваше занятие поучение в слове Божьем и тщательное стремление жить в полном соответствии с ним? Конечно, не нужно забывать, что наша жизнь в таком случае будет сильно выделяться среди окружающих… Пусть же пример Иисуса Навина и Божья заповедь поможет нам стать блаженными мужами, которые успешны, поступают благоразумно и успевают делать всё, благодаря тому, что изучают Библию день и ночь и живут в соответствии с ней (Пс. 1:1-3)

Третья стихира на «Господи воззвах» воскресного богослужения восьмого гласа звучит так:
«Радуйся, Сионе Святый, мати церквей, Божие жилище, Ты бо приял еси первый, оставление грехов, Воскресением».

Наименование «Сион» относится к Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Почему так? Во-первых, очень многие (если не все) Божьи обетования, связанные с Сионом, достигли своего полного исполнения именно в Церкви, а не буквальном Сионе (Иерусалиме). Во-вторых, соотношение Церкви с Сионом можно объяснить и тем, что Церковь в физическом отношении действительно «родилась» на Сионе (день рождения Церкви – сошествие Святого Духа на апостолов – согласно преданию, произошел в Сионской горнице). В-третьих, наименование Сиона «Божьим жилищем» взято из Священного Писания (Напр., Пс. 75:3; 131:13 и др.). А как пишет апостол Павел, община христиан (Церковь) и представляет собой место обиталища Бога (2 Кор. 6:16). Почему «Святой Сион» называется «матерью Церквей»? Вероятно, что такое наименование обусловлено тем, что Церковь родилась именно в Сионе (по сути, Иерусалимская Церковь) и именно отсюда пошли апостолы, которые основали христианские общины (церкви) в других местах вселенной. Можно предположить, что за выражением «Сион Святый, мать церквей» содержится мысль, что Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь является матерью Поместных Церквей. Почему же «Сион» первый получил оставление грехов Воскресением? Это можно объяснить тем, что первая христианская община (Церковь), которая поверила в Воскресение Иисуса Христа и приняла благодать прощения грехов, находилась в Сионе.
Когда мы слышим прокимен «Воцарится Господь во век, Бог твой Сионе, в род и род», то понимаем, что под «Сионом» речь идет именно о Церкви – вселенской общине христиан, над которой Бог будет царствовать во веки веков и которая охотно приняла это Божье царствование. В одном из тропарей воскресного канона мы слышим о божественных привилегиях, которые даны Церкви благодаря тому, что Господь воцарился в ней: "Ты, взойдя из гроба, помиловал Сион (Церковь), новым из ветхого его соделав, как Милосердный, Божественною Своею кровию, и ныне царствуешь в нем, Христе, вовеки» (воскресный канон восьмого гласа, 6 песнь, 2 тропарь).
С другой стороны, такое царствование Бога в Церкви приводит к тому, что «ненавидящие Сион (Церковь) сделаются как трава прежде, чем ее исторгнут; ибо рассечет Христос шеи их ударами мучительными» (Степенна. Антифон 1).

Анализируя тексты воскресного богослужения мы снова и снова видим, что благодаря искупительному подвигу Иисуса Христа нам, членам Церкви, дарованы бесценные привилегии: мы были помилованы, обновлены, нам дарована жизнь в Божьем Царстве, прощение грехов. Поэтому будем искренне прославлять Воскресшего Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, что позволит нам еще больше приобщиться полноты божественных даров.

Вашему вниманию представляю беседу о жизни патриарха Иакова. Возможно в ней Вы услышите моменты, на которые раньше не обращали внимания. https://youtu.be/Pu_uwv8BJv4

Чем отличается покаяние Саула от покаяния Давида?

Святой царь Давид в своей жизни, подобно Саулу также совершал ошибки. С другой стороны, Саул, подобно Давиду, также каялся в своих грехах. Однако, святой царь Давид не только не лишился Божьих милостей, но и именно с его именем мы чаще всего связываем Иисуса Христа. Саул же не только лишился Божьих милостей, но и главным образом вошел в историю, как отрицательный пример. Почему так?
Однажды, Господь через Самуила дал Саулу следующее повеление: «Теперь иди и порази Амалика и истреби все, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла… Но Саул и народ пощадили Агага и лучших из овец и волов и откормленных ягнят, и все хорошее, и не хотели истребить, а все вещи маловажные и худые истребили» (1 Цар. 15:3, 9). И когда Самуил обличил Саула в непослушании, царь ответил следующим образом: «Согрешил я, ибо преступил повеление Господа и слово твое; но я боялся народа и послушал голоса их; теперь же сними с меня грех мой и воротись со мною, чтобы я поклонился Господу» (1 Цар. 15:24-25). Примечательно, что реакция Давида на обличение пророка Нафана начинается подобным образом: «И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом». В ответ на покаяние Давида, пророк Нафан объявил ему следующее: «И Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь; но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын» (2 Цар. 12:13-14). Но Самуил отреагировал на покаяние Саула совсем по-другому: «И отвечал Самуил Саулу: не ворочусь я с тобою, ибо ты отверг слово Господа, и Господь отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем» (1 Цар. 15:26). Почему так? Об этом в следующий раз

Известно, что 50-й псалом Давид составил как покаянную песнь ввиду соделанных грехов, за которые его обличил Нафан. И данный псалом также способствует нам увидеть отношение Давида к происшедшему. Псалмопевец так исповедуется: «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал» (Пс. 50:6). Совершив прелюбодейство с Вирсавией и убив ее мужа Урию, Давид исповедует, что он согрешил против Бога, против Него Одного. Конечно, мы понимаем, что царь согрешил и против людей. Такими словами псалмопевец подчеркивает, насколько больше его провинность пред Богом, чем пред людьми, в том числе и пред теми, против кого он непосредственно согрешил. По сути, для царя Давида вся проблема его падений сводилась к тому, что он утратил близкие отношения с Богом. Именно тот факт, что он огорчил Бога своими грехами главным образом и терзал сердце псалмопевца. Но когда мы посмотрим на покаяние Саула, мы увидим совсем другое отношение.

Исповедав свой грех, Саул объясняет почему он так поступил: «Я боялся народа и послушал голоса их». А дальше мы видим, что именно беспокоило царя, ввиду того, что он согрешил. Он просит Самуила: «Теперь же сними с меня грех мой и воротись со мною, чтобы я поклонился Господу». Возникает вопрос, зачем Саулу нужно было, чтобы пророк воротился вместе с ним для поклонения Господу? Разве он не мог сделать этого без Самуила? Прежде чем ответить на этот вопрос, обратим внимание, что несколькими стихами позже, мы снова читаем слова покаяния Саула: «Я согрешил, но почти меня ныне пред старейшинами народа моего и пред Израилем и воротись со мною, и я поклонюсь Господу, Богу твоему» (1 Цар. 15:30). Теперь мы видим, почему Саулу было так важно, чтобы пророк воротился с ним: он боялся, что если он пойдет без Самуила, то старейшины и народ поймут, что между царем и пророком возникли разногласия, следовательно, узнают, что Саул согрешил. Мы видим, что Саула, в отличие от Давида почти не беспокоили утерянные отношения с Богом вследствие грехопадения. Ему было важно сохранить свое царское положение, или хотя бы видимость его.
О практических выводах/последствиях этих историй - в следующий раз.

В предыдущих постах мы сравнивали покаяние царя Давида и царя Саула. Мы отметили, что Давида в первую очередь интересовали утерянные отношения с Богом, а Саула больше интересовал вопрос, как сохранить свое положение.

Вполне вероятно, что именно это и служит причиной тому, почему Господь так по-разному отреагировал на покаяние двух царей. Беспокойство Саула о том, чтобы сохранить свое положение после греха привели к тому, что он потерял не только Божье благоволение, но и свой статус. Беспокойство Давида о том, чтобы сохранить близкие отношения с Богом, привели к тому, что он сохранил не только близкие отношения с Богом, но и свой статус. История покаяния Давида и Саула снова и снова подтверждает истинность слов Иисуса Христа: «Кто стремится сохранить свою жизнь, тот погубит ее; кто погубит— тот сохранит ее» (Лк. 17:33). Царь Давид не беспокоился о своем положении. Его не особо беспокоил тот факт, что придворные и весь народ узнает, что их царь сделал такие вопиющие беззакония. Он даже увековечил свой поступок покаянной песнью (50-й псалом), лишь бы сохранить отношения с Богом. И в конечном итоге он ничего не потерял. Царь же Саул пытался сохранить свое положение. Его в первую очередь беспокоило мнение людей. И в конечном итоге он потерял всё.

Пусть же эта история поможет нам правильно расставлять акценты в жизни и всегда, в первую очередь искать Царства Божьего. Ведь только в том случае, когда мы в первую очередь будем стараться хранить/восстанавливать близкие отношения с Богом, пусть даже и жертвой собственного статуса и положения, мы сможем сохранить всё, как отношения с Богом, так и тот статус, и положение, которые Бог даровал нам.

"Не произноси имени ГОСПОДА, Бога твоего, напрасно, ибо ГОСПОДЬ не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно" (Исх. 20:7). Данный перевод носит довольно толковательный характер и едва ли выражает то, что на самом деле имеется в виду под данной Божьей заповедью. Более буквальный перевод данного стиха/заповеди звучит следующим образом: "Не носи имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто носит имя Его напрасно". Возможно, у современного христианина сразу возникнет ассоциация, что значит выражение "носить имя Господа, Бога твоего": называться христианином. И в целом, это правильный вывод. Конечно, аргументация здесь довольно долгая и подробная, но, по сути, "носить имя Бога"=свидетельствовать о том, что я принадлежу Богу. И в современных реалиях данный принцип очень хорошо соответствует "называться христианином"=свидетельствовать, что мы принадлежим Христу.

По всей видимости, нам стоит серьезно задуматься об исполнении данной Божьей заповеди, которую можно перефразировать для современного человека следующим образом: "Не носи имя христианина напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто носит имя, свидетельствующее о принадлежности Ему, напрасно".

Какая связь между святостью Божьего имени и нашим образом жизни?
В книге пророка Иезекииля Господь обличает Свой народ за их беззаконное поведение. В качестве наказания Господь «рассеял их по народам, и они развеяны по землям; Он судил их по путям их и по делам их. И пришли они к народам, куда пошли, и обесславили святое имя Его, потому что о них говорят: "они— народ Господа и вышли из земли Его"» (36:19-20). Каким образом люди обесславили Святой имя Бога? По сути, всё довольно очевидно. Придя к другим народам, они продолжали жить беззаконно и тем самым порочили представления о Бога других людей своим недостойным поведением. И дальше Господь говорит через пророка, что «не для них, а ради святого имени Моего, которое вы обесславили у народов, куда пришли, Он освятит великое имя Свое, бесславимое у народов». Результатом этого будет то, что «узнают народы, что Я— Господь, говорит Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою перед глазами их». И дальше Господь описывает, свои поступки, результатом которых будет то, что «вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез. 36:17-27). С одной стороны, это хорошо показывает о том, что мы просим словами: «Да святится имя Твое». С другой стороны, это снова напоминает о том, что если мы живет недостойно, то «носим имя Божье напрасно», а Господь «не оставит без наказания того, кто носит имя, свидетельствующее о принадлежности Ему, напрасно».

Что должен был сделать царь в Израиле в первую очередь, после своего восшествия на престол?
«Когда он сядет на трон в качестве царя, он должен переписать для себя этот свод инструкций (Библию) на свиток в присутствии священников-левитов. Он должен всегда держать этот экземпляр при себе и читать его ежедневно, пока жив. Таким образом, он научится бояться Господа, своего Бога, соблюдая все условия этих инструкций и указов. Это регулярное чтение помешает ему возгордиться и вести себя так, как будто он выше своих сограждан. Это также предотвратит его малейшее уклонение от выполнения этих команд. И это гарантирует, что он и его потомки будут править в Израиле в течение многих поколений» (Втор. 17:18-20). Иными словами, царь первостепенно должен стать ботаником Священного Писания. Если у нас возникают вопросы, почему у нас жизнь складывается не очень хорошо, почему в мире так много проблем – ответ довольно очевиден. Мы живем как хотим, черпаем информацию какую хотим из источников, которые сами выбираем, игнорируя Божьи повеления. Господь дал такое повеление царю вовсе не потому, что хотел ограничить его, или же потому, что тому не хватало чем заниматься. Господь хочет только самого лучшего для каждого из нас. И едва ли у кого-то из нас так много обязанностей и проблем, как у правителя государства.

Когда мы не стремимся к тому, чтобы стать блаженным человеком (Пс. 1:1-3), подобно Иисусу Навину, учащему Библию постоянно - мы будем делать много глупостей, будет принимать безрассудные решения и пожинать соответствующие последствия. Хотя, конечно же, будем думать, что мы поступаем не так уж и плохо, а может и вообще хорошо. Веря в то, что Господь хочет нам только лучшего и дает нам повеления, чтобы указать, как прожить счастливую и полноценную жизнь, давайте более серьезно отнесемся к Его повелению: «Будь тщательным и выполняй все инструкции, которые дал Моисей. Не отклоняйся от них, ни вправо, ни влево. Тогда ты добьешься успеха во всем, что делаешь. Постоянно изучай Библию. Размышляй над ней днем и ночью, чтобы быть уверенным, что ты исполняешь всё, что в ней написано. Только тогда ты будешь процветать и добьешься успеха во всем, что делаешь». (Иис. Нав. 1:7-8. Перевод авторский)

«Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду,— то все праведные дела его не помянутся, и он умрет от неправды своей, какую сделал» (Иез. 33:13). Возможно, эти слова кажутся довольно жестокими. Почему «все праведные дела праведника не помянутся», если он, спустя, например, 30 лет святой жизни отступится? Пример из Евангелия. Иуда ходил вместе с Сыном Божьим – Иисусом Христом. На апостольство его избрал Сам Господь. Мы не знаем насколько он преуспевал в благочестивой жизни, проводя дни и ночи вместе со своим Учителем. Но когда он предал Его, едва ли нам нужно объяснять, почему «все праведные дела его не помянутся». Мы порой привыкаем смотреть на благочестивую жизнь, наследование вечной жизни в будущем веке – как на «рыночные отношения: мы делаем добрые дела (в огромном количестве, конечно), чтобы они перевесели наши плохие дела и затем… наследуем вечную жизнь в будущем веке. Но, по всей видимости, это искаженное понимание сути дела, которое, наверное, главным образом вытекает из того, что представление об окончательной участи человека формируются (во многом исключительно) на Мф. 25:31-46, игнорируя не только евангельский контекст, но и (остальные) случаи описания Суда, которых довольно много в Писании. Богу нужны верные друзья, а не те, которые сделали целую кучу добрых дел. Просто верные друзья будут делать очень много добрых дел, а само делание, пусть и в огромном количестве добрых дел, не обязательно сделает нас верными друзьями.

Дорогие подписчики! Присылаю часть аудио-записи лекции, где рассказываю об особенностях происхождения ветхозаветного священства из колена Левиина, а также о книге Левит.