Дорогие подписчики! Присылаю часть аудио-записи лекции, где рассказываю об особенностях чтения пророческих текстов.

Дорогие подписчики! Присылаю часть аудио-записи лекции, где рассказываю об особенностях жертвоприношения в книге Левит и как можно с интересом читать эти тексты человеку, живущему в 21-ом веке.

Дорогие подписчики! Присылаю аудио-запись лекции, где рассказываю о сложностях правильно понимать Божьи ответы на примере пророка Валаама.

Дорогие подписчики! В этой аудиозаписи продолжаю рассказывать об истории Валаама, обращая внимание на некоторые другие аспекты его жизни. Запись можно озаглавить так: "Как Господь работает с нами, исправляет наши ошибки. Границы воли Божьей и нашей свободы выбора"

Известно, что Моисей получил «две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим» (Исх. 31:18). Почему именно две? Обычно это изображают и объясняют тем, что на одной скрижали были записаны заповеди, которыми регламентировались отношения с Богом (1-4), а на второй – заповеди, которыми регламентировались отношения с ближними (5-10). Однако изучение исторического контекста предлагает другой вариант объяснения. Дело в том, что в те времена, после заключения завета (договора), его условия дублировались и каждая сторона получила свою копию, которую относила в свое святилище. Таким образом, каждая сторона призывала своих богов в качестве свидетелей завета. И если кто-то нарушал условия завета, соответственно, боги выступали в качестве поручителей того, что сторона-нарушитель понесет последствия своего решения.

Таким образом, скорее всего, что на каждой скрижали был записал один и тот же список заповедей, условия завета. Так сказать, одна копия для Бога, другая для еврейского народа. Примечательно и то, что обе скрижали Моисей относит в скинию. Таким образом, можно сказать, что Бог берет на Себя ручательство за выполнение условий завета с обеих сторон. И когда Израиль нарушает условия, Господь поступает с ними в «суровой милости», однако полные последствия нарушения завета Он Сам испытывает, придя на землю и претерпев страдания и крест.

Почему Господь является Моисею «в пламени огня из среды тернового куста, который горел, но не сгорал»? (Исх. 3:2) Существует толкование, которое восходит еще к Филону Александрийскому (1 в. по Р.Х.), что терновый куст таким образом показывал состояние еврейского народа. Он был притесняем и угнетаем в рабстве (горел), однако это его не уничтожало (не сгорал).

Дорогие подписчики! Присылаю ссылку на видео, где обсуждал вопрос: "Успех в жизни христианина" https://youtu.be/12Y_u_pYskE?si=VFH7_n-6fAVxxzTV
Также присылаю аудио запись этой беседы.

Дорогих подписчиков поздравляю с Праздником! Присылаю ссылку на видео, где продолжаем обсуждать вопрос: "Успех в жизни христианина" https://youtu.be/etqLbRntj-c?si=UCovRziV0AQeO_tE
Также присылаю аудио запись этой беседы.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресеньем! Присылаю ссылку на видео, где обсуждаем вопрос: "Почему отношения Бога и человека в Едемском саду не называются "заветом"?" А также проводим связь этой темы с новым заветом."
https://youtu.be/iLHHXAz-Pcc?si=G6L7btbiPcdgDsd-
Также присылаю аудио запись этой беседы.

Бог нас наказывает, или мы пожинаем последствия наших собственных глупых решений?
Есть хорошая аналогия того, что постигающие нас бедствия – это, с одой стороны, последствия наших глупых решений, а с другой стороны – это Божье наказание. Рыба прыгает над водой, а затем случайно запрыгивает на причал. Там она задыхается и умирает. Мы бы сказали, что рыба умирает не в качестве наказания рыбака, а как следствие того, что она нарушила положенные ей пределы. Она нарушила допустимые границы и попала в среду, где ее может ждать только смерть. Для нас, смерть рыбы в данном случае – это не последствия того, что человек наказывает ее. Для нас «наказание» выглядит примерно так: рыбак приходит с веслом и смотрит на задыхающуюся рыбу, а затем забивает ее до смерти и уничтожает. Вот что для нас означает слово «наказание». Это что-то сверх естественного следствия. Но для библейских авторов, рассматривать смерть/бедствия, как последствие наших собственных глупых решений – это и есть наказание, Божье наказание. Рыба, умирающая на причале - это наказание.

Примеры из Писания, подтверждающие этот вывод, а также следствия такого отношения в следующий раз.

Примеры из Писания о том, что бедствия/смерть – это, с одной стороны, последствия наших глупых решений, а с другой стороны – это Божье наказание. Уничтожение Вавилоном Иерусалима пророки называли божественным наказанием. С точки зрения политики Вавилонский плен – это последствия глупых решений Седекии. Он заключил завет с Навуходоносором, а затем нарушил его и попытался вступить в союз с другими людьми, чтобы поднять мятеж. И когда Навуходоносор узнал об этом, он разрушил Иерусалим. С человеческой точки зрения, Вавилонский плен - это следствие глупых решений людей. Но пророки смотрят на тот же набор событий и говорят: "Нет, это божественное наказание». И это не то, что Бог бьет рыбу веслом, это Божий народ выпрыгивает из воды на причал и терпит наказание за свои грехи, которое является следствием (см. 1). Человек лишился эдемского сада ввиду собственного глупого решения, однако в Писания сказано: «И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама» (Быт. 3:23-24).

Почему важно, что именно это Бог наказывает? Возможно, ввиду того, что Он потом может преобразить даже последствия наших глупых решений (если мы должным образом примем Его наказание/последствия наших глупых решений) в очень добрые последствия.

Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Введения во храм Пресвятой Богородицы Марии!
Несколько слов о евангельском чтении на Литургии в праздники Пресвятой Богородицы Марии. Оно взято с разных евангельских отрывков (Лк. 10:38-42 и 11:27-28). И возникает вопрос: почему именно эти два отрывка соединили в одно и избрали в качестве чтения на праздники Божьей Матери Марии?


В обоих отрывках Иисус Христос ублажает тех, кто слушает слово Божье (в первом случае, Мария делала именно это – Лк. 10:39). Сам Иисус Христос учил, что особая привилегия Его Матери не состоит в том, что она родила Его (Мф. 12:48-49; Мк. 3:33-34; Лк. 8:20-21). Святитель Иоанн Златоуст (Толкование на Евангелие по Матфею) так пишет по этому поводу: «Без добродетели нет никакой пользы и Христа носить во чреве и родить этот Дивный Плод». Блаженный Августин (Толкование на Евангелие по Матфею) приходит к подобным выводам: «Стало быть, и Мария Матерь Ему, поскольку Она исполнила волю Отца. Господь то прославил в Ней, что Она исполнила волю Отца, а не то, что плоть породила плоть». Важно отметить, что только евангелист Лука отмечает особое отношение Божьей Матери к хранению событий, связанных с Иисусом Христом (2:19) и Его слов (2:51). Следовательно, возможно цель объединения этих двух евангельских отрывков подчеркнуть то, почему Бог так особо почтил Пресвятую Марию – она как никто другой «слушала слово Божье и хранила его». Примечательно и то, что священномученик Ириней Лионский именно в послушании Девы Марии видел причину того, что она стала новой Евой (Против ересей. 3.22.4).

Важно отметить и то, что такой вывод относительно смысла объединения этих евангельских отрывков в праздники Богородицы целиком соответствует богословию апостола Луки. Только для него характерно делать акцент на том, что Матерь Божья особо относилась к событиям, связанным с ее Сыном (2:19) и тому, что Он говорил (2:51). Также, только евангелист Лука записал событие, которое свидетельствует о безоговорочном послушании Девы Марии (1:38). Таким образом мы видим, что данный вывод относительно цели объединения двух различных евангельских отрывков на праздники Богородицы действительно имеет обоснование.

Материалы этого поста взяты из авторской статьи, с которой можно ознакомиться здесь.

Дорогие подписчики! Приношу свои извинения за такой длительный перерыв!

Существует замечательная практика, которая имеет свое обоснование в Священном Писании, но которая чем дальше, тем всё больше и больше вытесняется. Думаю, что, к сожалению, это далеко не единственная практика. Очень часто, нам просто не хватает проницательности, чтобы задать вопросы: Почему я это делаю? Какова история и какие цели возникновения этой практики? И почему сейчас она совершается в такой форме?

Многие практики мы воспринимаем как благочестивые, совершенно уместные и правильные. Но давайте будем почаще просить Господа: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный» (Пс. 138:23-24). Ведь можно быть полностью уверенным и иметь все доказательства тому, что я на верном пути, следую особо благочестивым практикам и в конечном итоге стать богоборцем. Яркий пример тому, религиозные лидеры времен Иисуса Христа, и не только. В следующих материалах подробно разберем о какой практике идет речь, почему это важно и т.д.

P.S. Можете написать в комментариях свои предположения, о какой практике идет речь.