Правильное отношение к слову (рэме) Божьему (что такое рэма см. 1 2 3), которое было произнесено другим людям. Симеон Богоприимец в своем гимне произносит следующие слова: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову (рэма) Твоему, с миром» (Лк. 2:29). Мы знаем, что праведнику в свое время было «обещано Святым Духом, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк. 2:26). Нам остается только догадываться, что переживал праведник, когда получил исполнение рэмы. Священное Писание говорит о том, что «Иосиф и Матерь Иисуса дивились сказанному Симеоном о Спасителе» (Лк. 2:33). Также евангелист Лука добавляет пророчество, которое произнес праведник после этих событий (Лк. 2:34-35). В то же время гимн Симеона Богоприимца мы традиционно читаем как благодарственную молитву по Причастии – событии, когда мы тоже встречаем Христа и потом отправляемся с миром в душе, но чаще всего не к загробной жизни, а еще к событиям этой жизни. Однако едва ли мы переживаем хотя бы некоторую часть того, что пережил праведный Симеон. Едва ли после этого мы скажем вдохновенные слова, которые удивили бы и праведников, и вряд ли произнесем пророчество. Причина тому довольно очевидна: святой Симеон имел рэму, относящуюся к своему случаю, а мы лишь используем слово Божье, применяя случай праведника к своей жизни. Напрашивается следующий вывод: мы можем брать некоторые принципы, которые Господь сказал тому или иному человеку в конкретном случае, и применять их к своим обстоятельствам. Однако такое отношение никак не говорит о том, что мы будем иметь одинаковые последствия в сравнении с теми, кто получил эти слова Божьи как рэму.

Неправильное отношение к слову (рэме) Божьему (что такое рэма см. 1 2 3), обращенному к другим людям. Сначала приведем пример. В Священном Писании мы читаем: «Был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Лк. 3:2-3). Представим ситуацию: человек прочел эти слова и начал проходить окрестности того или иного места, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. Несмотря на то, что такое отношение можно аргументировать исполнением Священного Писания, едва ли нужно объяснять его неправильность. Но иногда можно встретить именно такое отношение. Приведу пример, который может быть многим знаком.

Речь идет о словах, которые Господь сказал прп. Силуану Афонскому: «Держи ум твой во аде и не отчаивайся». Сколько внимания уделяется их значению и практическому воплощению в жизнь! Словно полностью игнорируется тот факт, что они были сказаны конкретному человеку в конкретном случае. Достаточно просто прочесть историю о том, кому и когда они были сказаны, чтобы понять, что они были сказаны прп. Силуану в связи с той бранью, которая у него возникла. И даже если я действительно пойму, что эти слова значат и как их практически воплощать в жизнь, едва ли для меня это будет чем-то значимым. У меня другой образ жизни и совсем другие проблемы. И если я буду пытаться решить их тем способом, который Господь указал святому Силуану, то это будет больше походить на то, как голодный человек пытается утолить физический голод через, допустим, чтение книг. Господь в свое время сказал прп. Марии Египетской: «Ступай за Иордан, и там найдешь покой для души твоей!» Едва ли кто-то из нас пытается исполнить эти слова. Мы прекрасно понимаем, что они были сказаны святой Марии в связи с конкретной проблемой. Но вот почему-то со словами, которые Господь сказал преподобному Силуану (возможно, и некоторыми другими), мы видим другую ситуацию. Итог: мы можем неправильно относиться к слову (рэме) Божьему, обращенному к другим людям, и этого не стоит делать.

Как слышать слово (рэму) Божье (что такое рэма см. 1 2 3)? Условия, которые необходимы с нашей стороны – желание и готовность наших сердец. Услышать рэму мы можем в любых обстоятельствах. Апостол Петр получил ее во время отдыха после ловли рыб, Иоанн Креститель услышал рэму, когда проводил дни в пустыне, прп. Силуан Афонский и прп. Мария Египетская получили рэму во время молитвы… Чаще всего человек получает рэму непосредственно из Священного Писания. По сути всё Священное Писание – это рэма, которая была обращена к конкретному человеку в конкретном случае. Уникальность Писания заключается в том, что это именно те рэмы, которые Господь определил как некоторую парадигму для всего человечества. Примечательно, что даже в самом Писании мы видим пример того, как Господь четко разграничивал, что из Его слова нужно записывать, а что осталось только рэмой, которая хоть и является словом Божьим, однако не была записанной (Откр. 10:4).
Как тот или иной текст Священного Писания становится рэмой? В целом ответ можно выразить словами апостола Иакова: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя» (Иак. 1:22). Мы берем ту или иную заповедь/заповеди Божью и действительно начинаем воплощать ее в свою жизнь. Последствия этого целиком напоминают последствия того, когда человек получал рэму от Бога и исполнял ее: не просто меняется какой-то аспект жизни, но меняется и в целом вся жизнь. Хотя поначалу масштабы значительно меньше. Нельзя забывать, что именно слушание Писания с последующим воплощением его в своей жизни по сути и является слушанием слов Божьих – признаком того, что человек от Бога (Ин. 8:47). Иногда же сам текст Писания действительно становится непосредственной рэмой даже к тем людям, которые живут века спустя после его написания. Об этом в следующий раз.

Примеры того, как текст Писания действительно становится непосредственной рэмой (что такое рэма см. 1 2 3). Однажды Антоний Великий вошел в храм и услышал там следующие слова Христа: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:21). Сразу после этого он часть имений дарит, а другую продает и раздает вырученные деньги бедным. Затем он услышал и другие слова Спасителя: «Не заботьтесь на завтрашний день» (Мф. 6:34). Немедля он раздает всё, что у него осталось, «сестру определяет на воспитание в обитель, сам же перед домом своим начинает наконец упражняться в подвижничестве, внимая себе и пребывая в терпении». Нам остается лишь догадываться, сколько раз до этого преподобный слышал эти слова Христа, и сколько людей, как до него, так и после него, слышали эти слова, но ничего подобного не происходило. Почему так? Всё довольно просто. В этот раз данные слова стали для святого Антония рэмой. Благодатью Божьей он их воспринял как слово Божье, обращенное лично к нему. Блаженный Августин так описывает свое обращение: «Я схватил Апостольские послания, открыл и в молчании прочел главу, первую попавшуюся мне на глаза: «не в пирах и в пьянстве, не в спальнях и не в распутстве, не в ссорах и в зависти: облекитесь в Господа Иисуса Христа и попечение о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13:12-14). Я не захотел читать дальше, да и не нужно было: после этого текста сердце мое залили свет и покой; исчез мрак моих сомнений». Причина, почему эти слова оказали на святого такое радикальное влияние, очевидна: они стали для него рэмой – обращенными лично к нему в конкретной ситуации.

Напоследок отметим, что с нашей стороны остается лишь глубокое и нелестное изучение Священного Писания с воплощением его в своей жизни. А станет ли какой-то отрывок для нас рэмой, и если да, то когда и как – зависит от Бога. Но когда/если Бог решит дать нам рэму, то, исходя из примеров святых, мы этого ни с чем не спутаем. Поэтому нам крайне важно заниматься именно тем, что зависит от нас и не больше.

Часть предыдущих постов была посвящена смысловым нюансам логос/рэма. И как было отмечено, довольно часто в переводах Священного Писания эти термины переводятся одинаково: «слово». Как же быть человеку, который не знает языка оригинала Священного Писания, однако хотел бы знать, где написано «рэма», а где «логос»? Учитывая современный прогресс, это сделать довольно просто, даже без знания языка оригинала Священного Писания. Вашему вниманию представляется видеоролик с краткой и емкой информацией относительно того, как узнать где в тексте Писания встречается «рэма», а где «логос». Здесь лишь напомню, что во многом эти термины взаимозаменяемы, поэтому порой нужно быть осторожным с выводами. Но, с другой стороны, едва ли можно игнорировать разницу этих слов, ведь, как пишет свт. Иоанн Златоуст, в Священном Писании можно найти великое сокровище и в одном слоге. Соединим молитву с чтением Слова Божьего, и пусть Господь откроет нам смысл использования логос/рэма в тех или иных местах!
https://youtu.be/2lSjpVopLxY

«Вера – от слышания, а слышание – от слова Божия» (Рим. 10:17). Предположение, что под «словом Божьим» здесь понимается Священное Писание, наверное, одно из весьма распространенных: чтение/изучение Писания способствует появлению/укреплению веры. Но такое предположение может не учитывать значимые нюансы. Ведь те люди, которые больше других слушали Писание (религиозные лидеры времен Иисуса Христа) и так тесно связали свою жизнь с погружением в священные тексты, в первую очередь и не поверили Сыну Божьему. А поверили те, кто может почти никогда и не слушал Писания: мытари, блудницы… Обратившись к оригиналу, мы видим, что апостол Павел в данном случае использует ῥήματος (рэма). Следовательно, можно предположить, что вера зависит от слушания слова Божьего именно как рэмы, т.е. обращенного лично ко мне. Если человек не услышит Слово Божье как рэму, обращенное лично к нему, он может годами слушать Писание и по сути даже не стать верующим.
С другой стороны, такое понимание едва ли вписывается в ближайший контекст. Апостол Павел рассматривает вопрос проповеди Евангелия (Рим. 10:14-21) и ее непринятия. Поэтому вполне логично, что и в Рим. 10:17 речь идет о том же предмете. Этот вывод подтверждается и особенностями языка оригинала, учитывая которые понятие «слово Божие» может означать не только слово, принадлежащее Богу (т.е. то, автором которых Он является), но и слово о Боге (т.е. проповедь о Боге, что в значительной мере соответствует понятию «Евангелие»). Последний вариант (слово о Боге) гармонично вписывается в контекст и действительно подтверждается как догматикой, так и практикой. Вера происходит от слушания проповеди о Боге, а проповедником может быть и безгласное Его творение (Рим. 1:19-20). Пусть Господь поможет нам так слушать слово Божье, чтобы это действительно оказывало положительное влияние на нашу веру!

Рассматривая Рим. 10:17 (см. здесь), мы отметили, что под «словом Божьим» в этом стихе имеется в виду «слово о Боге», иными словами, проповедь Евангелия. Отметим также, что согласно текстологическим особенностям в данном случае ппредпочтителен текст ῥήματος Χριστοῦ - рэмы Христа, т.е. проповедь о Христе (хотя язык/конструкция оригинала может подразумевать вариант и слова, которые произнес Христос, однако контекст (Рим. 10:14-21) едва ли допускает здесь такое значение). Можно сказать, что и контекстуально вариант «проповедь о Христе» лучше подходит. Ведь благовествование (проповедь Евангелия) – это в первую очередь проповедь о Христе (Рим. 10:16). В любом случае, будем ли мы следовать прочтению «слово Божье» или же «слово Христа», сути это особо не изменит. Почему апостол использует здесь рэма, а не логос? Первоначально обратим внимание на то, что апостол Павел мог написать этот стих следующим образом: «Вера от слышания слова Христа». Однако он пишет: «Вера – от слышания, а слышание – от слова Христа». Можно предположить, что таким образом апостол хотел призвать к ответственному отношению как слушателей проповеди, так и проповедников. Написав, что «вера – от слышания», апостол тем самым призывает внимательно относиться к слушанию евангельской проповеди. Ведь от этого зависит, уверует ли человек и как он уверует. Написав, что «слышание – от рэмы Христа», апостол тем самым призывает проповедников серьезно отнестись к делу своего служения. Ведь «слышание» зависит от того, как они проповедуют Евангелие. Только когда слушатели будут слышать проповедь, как обращенную лично к ним (рэму), они уверуют. Проповедник не может заготовить определенный шаблон и по нему приводить людей к вере. Каждый человек/аудитория нуждается в личном подходе. И только когда проповедник сам научился слышать голос Божий, он может, ориентируясь на слово (рэму) Божье, которое Господь говорит относительно той или иной аудитории, доносить до слушателей проповедь о Христе. Возможно, что именно такие смысловые акценты стоят за использованием здесь апостолом «рэмы», а не «логоса».

В предыдущем посте было отмечено, что «слово Божие» может означать не только слово, принадлежащее Богу (Священное Писание), но и слово о Боге, т.е. проповедь о Боге. Как же узнать, в каком смысле данное выражение употребляется в том или ином отрывке Писания? Ответ можно свести к следующему: откровение от Бога (т.е. мы молимся и Господь в Своей милости открывает нам истины) и контекст. В большинстве случаев использования «Слово Божие» контекст довольно однозначно подсказывает, что имеется в виду слово о Боге. Тем не менее существующая прочная традиция отождествления понятия «Слова Божьего» именно с Писанием вполне оправданна. Дело в том, что проповедь о Боге едва ли возможна без знания того, что Бог сказал Сам о Себе. И именно это откровение главным образом содержится в Писании. В значительной мере выражения «проповедовать слово о Боге» и «проповедовать слово Божие» являются по своей сути взаимозаменяемыми/взаимодополняемыми. Об этом подробно поговорим в следующем посте, а здесь отметим, что в Писании мы встречаем следующие выражения: «слово жизни» (Фил. 2:16); «слово истины» (Иак. 1:18). По всей видимости, здесь речь так же идет о слове Божьем, просто апостолы делают разные акценты на его характеристиках. В случае послания апостола Павла к Филиппийцам акцент стоит на том, что это слово оживотворяет, является источником жизни, а в случае послания апостола Иакова акцент сделан на том, что это слово истинно и является источником истины. Данные акценты скорее можно недооценить, чем переоценить. Ведь когда мы чувствуем себя духовно опустошенными, где мы ищем восстановления нашей жизни? А если задуматься над тем, с каких источников мы пытаемся познать истину, едва ли слово Божье будет на первом месте. Пусть наше отношение к слову Божьему действительно демонстрирует, что оно является источником жизни и истины.

Продолжая рассматривать смысловые нюансы «слово Божие», необходимо сделать отсылку к предыдущим постам, в которых было разобрано, насколько серьезно апостол Павел призывал Тимофея отнестись к проповеди Священного Писания (См. 1 2 3). Исходя из этого, здесь лишь дополним анализ заповеди святого Павла: «Проповедуй слово» (2 Тим. 4:2). Дело в том, что в оригинале «слово» написано с артиклем τὸν λόγον. Не вдаваясь в подробности, что это меняет, сразу перейдем к выводам: использование артикля в данном случае скорее всего делает отсылку на 2 Тим. 3:16: «Всякое Писание богодухновенно и полезно». Иными словами, апостол заповедует Тимофею проповедовать именно это слово, т.е. «всё Писание, которое является богодухновенным и полезным для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). Но это не значит, что Тимофею было заповедано постоянно читать людям Писание. Нет, по сути эта заповедь подразумевает проповедь, в основе которой будет лежать Писание. И затем апостол называет такого рода проповедь «здравым учением» (2 Тим. 4:3), а служение Тимофея «делом благовестника (провозглашающего Благую Весть – Евангелие)» (2 Тим. 4:5). Если мы будем проповедовать о Боге (Евангелие) не на основе того, что Он открыл нам о Себе (Священное Писание), едва ли это будет здравым учением и делом благовестника. С другой стороны, мы можем так проповедовать Священное Писание, что это не будет проповедью о Боге и делом благовестника (напр., «Евангелие процветания»). Поэтому так важно проповедовать о Боге (слово Божие) именно согласно Писанию (слову Божьему).

В прошлое воскресенье Церковь предложила нам евангельское повествование о беседе Иисуса Христа с самарянкой. Вашему вниманию представляю две статьи, которые помогут не только вспомнить этот рассказ, но и, возможно, посмотреть на него (и не только на него) с другого ракурса.
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/iisus-bolshe-praotcev-1/
https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/iisus-bolshe-praotcev-2/

#Богословие_апостола_Иоанна_Богослова
#Любовь_к_Богу_и_любовь_к_ближним
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христова Воскресения! В этой публикации продолжим рассматривать богословие апостола любви (для лучшего понимания этого материала важно учитывать предыдущие посты 1 2 3). Святой Иоанн Богослов пишет: «Если мы ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом» (1 Ин. 1:7). «Общение» (κοινωνία) – это не просто умение поддерживать разговор друг с другом. Чтобы лучше передать смысл этого слова, его можно перевести как «глубокие, тесные отношения». Еще раз приведем стих святого Иоанна, учитывая эту особенность: «Если мы ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем глубокие, тесные отношения друг с другом». Мы видим, что наши отношения с ближними напрямую зависят от того, какой образ жизни мы ведем: доминирует ли в нем грех или же жизнь по заповедям Божьим. Думаю, очевидно, почему у нас столько проблем в отношениях с ближними – мы не ходим во свете, т.е. мы не живем по заповедям Божьим и пребываем в рабстве греха – «ходим во тьме». И нет смысла пытаться в таком состоянии научиться любить ближнего. Мы даже не можем иметь хороших отношений с ближними в таком состоянии. Если мы хотим действительно любить ближних, а не причинять им зло своим отношением, нам нужно изменить свой образ жизни – ходить во свете (жить по заповедям Божьим).

Иоанн Богослов пишет: «Мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Ин. 4:21). Святой апостол довольно прям: заповедь любить брата своего имеет любящий Бога. Остается лишь недоумевать, почему сейчас так часто призываются к исполнению этой заповеди те, кто не любит Бога (если искренне признаться и учитывать, что критерий любви к Богу – исполнение Его заповедей). И дай Бог, чтобы те, кто призывает любить ближних, действительно любили Бога! И если где-то погрешают словом, то своим примером восполняли упущенное!

Слово Отца и слово Иисуса Христа.
Иисус Христос неоднократно учил о том, что «Его учение – не Его, но Пославшего Его» (Ин. 7:16): «Слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца». (Ин. 14:24. См. также: Ин. 8:28; 12:49-50). С другой стороны, в ряде стихов Писания под «словом Отца» скорей всего имеется в виду то, что мы обычно называем Священным Писанием Ветхого Завета (Ин. 5:38-39). Таким образом, есть некое тождество между учением Иисуса Христа и Священным Писанием Ветхого Завета: оба являются словом Отца. Иисус Христос также учил, что вера Писанию неразрывно связанна с верой в Него (Ин. 5:46-47). Евангелист Иоанн пишет: «Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус» (Ин. 2:22). А чем же тогда уникально учение Иисуса Христа? Наверное, каждый из нас слышал аргументы в пользу того, что уникальность служения Иисуса Христа была вовсе не в Его учении, а в том, что Он сделал – спас нас. Приведу выдержку из одной книги: «Значительная часть того, чему Иисус учил, уже так или иначе прозвучала в Ветхом Завете. И хотя в Евангелии все это изложено более ясно и связно, уникальность Благой вести вовсе не в проповедях и притчах». Но если сравнить это с тем, что Сам Иисус Христос говорил о Своем учении, мы увидим другую картину: «Истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф. 13:17). Евангелист Лука добавляет, что цари тоже хотели удостоится этой привилегии (10:24). Мы видим, что учение Иисуса Христа было настолько уникальным, что даже пророки/праведники/цари хотели его услышать, однако так и не сподобились этого. Читая/слушая заповеди блаженств или притчу о сеятеле, или какое-либо другое учение Иисуса Христа не будем забывать их значимость!
Пусть Господь поможет нам ценить те привилегии, которые Он даровал нам!

В прошлом посте мы отметили, что учение Иисуса Христа обладает уникальной ценностью. Продолжая эти размышления, проанализируем стихи из послания апостола Павла к Евреям. Однако сначала отметим, что в греческом оригинале «слово» имеет однокоренной глагол, который в переводе чаще всего обозначается как «говорить». Чтобы отобразить данные особенности оригинала в русском языке, вместо «говорить» будет использован вариант «говорить слово». Это важно учитывать, чтобы увидеть связь между тем, что говорил Бог и «словом Божьим».
Послание к Евреям начинается следующим образом: «Бог, многократно и многообразно говоривший слово издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам слово в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его» (1:1-3). Позже апостол пишет: «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого…» (4:12). Обратим внимание на то, что, с одной стороны, апостол объединяет откровение, которое Бог возвестил через пророков, с откровением, возвещенным через Иисуса Христа (Бог является источником обоих). Скорее всего, выражение «слово Божие» в Евр. 4:12, подразумевает оба эти откровения, как одно целое. Но, с другой стороны, апостол явно различает их посредством указания на личности, через которых эти откровения были возвещены. В первом случае – это пророки, во втором случае – это Сын, «Который является сиянием славы и образом ипостаси Отца». Именно равенство Сына с Отцом и делает откровение, которое Он возвестил, уникальным и бесценным. Таким образом, апостол свидетельствует, что как Писание Ветхого Завета, так и учение Иисуса Христа являются, с одной стороны, словом Божьим, а с другой стороны, учение Иисуса Христа обладает большей ценностью.

Дорогие подписчики канала! Поздравляю Вас с отданием праздника Светлого Христова Воскресения – Пасхи! В этот день Вашему вниманию предлагаю ряд постов, посвященных пасхальной радости. В них можно найти информацию о смысле, особенностях пасхальной радости, как ее стяжать и др.

#Светлое_Христово_Воскресение_Пасхальная_радость

Вопрос о том, как сохранить пасхальную радость в оставшиеся дни, хотя прямо и не поднят в материалах, однако косвенно на него ответ дан. Иисус Христос сказал: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин. 15:10-11). Свято храня заповеди Божьи и живя согласно учению Иисуса Христа, мы будем причастниками радости Самого Сына Божья и наша радость будет совершенной, независимо от дня недели/года, праздников или будней!

Дорогие подписчики канала! Поздравляю Вас с праздником Вознесения Господа Иисуса Христа! В этот день Вашему вниманию представляю размышления относительно евангельского стиха, который тесно связан с празднуемым событием. Иисус Христос сказал, что когда «Святой Дух придет, Он обличит мир о грехе и о правде и о суде». Относительно того, как Он обличит о правде, Иисус Христос сказал: «О правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня» (Ин. 16:10). Сразу уточним, что правда – это праведность. Нам не трудно объяснить в чем заключается праведность того, что Иисус Христос идет к Отцу. То, что Он вознесся к Отцу действительно явилось свидетельством того, что Он оправдан, Его праведности. Ведь если бы Отец не одобрил Его дела, если бы Иисус Христос не был Праведным, то Он бы не вознесся к Отцу. А в чем заключается праведность того, что «ученики уже не увидят Его?» Наверное, лучший ответ на этот вопрос мы слышим в кондаке праздника: «…Вознесся Ты во славе, Христе, Боже наш, совсем не оставляя нас, но пребывая неразлучно и взывая любящим Тебя: “Я – с вами и никто – против вас!”». Невидимое и постоянное присутствие Иисуса Христа вместе с нами, любящими Его, является также неоспоримым доказательством Его праведности, того, что Отец оправдал Своего Сына. Ведь после вознесения к Отцу, Иисус Христос мог бы не присутствовать вместе с нами. Но сам факт того, что мы Его уже не видим, однако Он присутствует с нами и свидетельствует о праведности. И когда мы живем таким образом, Святой Дух обличает мир о правде.

В послании к Евреям, апостол, дав характеристику слову Божьему (Евр. 4:12), пишет: «И нет твари, сокровенной от него, но все обнажено и открыто перед очами Его: ему дадим отчет» (4:13). Учитывая ближайшие контекст (4:12), местоимение однозначно относится к слову Божьему. Однако значительная часть переводов вместо местоимения прямо пишут «Бог», чтобы сделать текст однозначным и более понятным (Ничто во всем творении не может быть скрыто от Бога, все предстает нагим и без прикрас перед глазами Того, кому мы должны дать отчет) или же пишут местоимение с заглавной буквы, как например, в Синодальном переводе. Но едва ли это оправданно. Повторюсь, из контекста местоимение однозначно относится к слову Божьему и ничто не указывает на смену действующего лица. Такие переводы скорей обусловлены трудностью отнести полномочия, которые здесь описаны (4:13) к слову Божьему. Однако апостол и в предыдущем стихе представляет слово Божье, как некую живую личность: «Слово Божие живо и действенно». Более того, в словах Иисуса Христа, мы тоже встречаем идею того, что слово Божие будет судить нас, словно некая живая личность: «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин. 12:48). Едва ли у нас возникают затруднения с пониманием используемого здесь метафорического образа. Ничто не мешает нам такое же пониманием наложить на слова апостола из послания к Евреям: «И нет твари, сокровенной от слова Божьего, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет». Один из переводов-парафразов предлагает следующий вариант: Ничто и никто не может противостоять Слову Божьему. Мы не можем избавиться от него - несмотря ни на что». Почему важно учитывать, что здесь речь идет именно о слове Божьем и что это меняет на практике – об этом в следующий раз.

Представим ситуацию. Мы получили известие, что на нас подали в суд и обвинения очень серьезные. В случае доказательства нашей вины, помимо всего остального нам грозит пожизненный срок в самых ужасных условиях. Остается лишь догадываться, как быстро и резко мы бы свели свою деятельность к минимуму и всё время посвятили тому, чтобы узнать кто нас обвиняет, за что и как нам избавиться от осуждающего вердикта. Но когда аналогичная ситуация относится к нашим бессмертным душам (и телам), мы скорей делаем всё лишь бы не узнать того, как нам избавиться от осуждающего вердикта! Но Господь в Своей милости сделал всё, чтобы помочь нам избавиться от этого ужасного помрачения! В прошлом посте мы рассматривали Евр. 4:13: «И нет твари, сокровенной от слова Божьего, но все обнажено и открыто перед очами его: ему дадим отчет». Учитывая предыдущий стих (Евр. 4:12), один вывод напрашивается сразу: посредством слова Божьего Господь открывает нам настоящую картину того, какими мы являемся, каковы наши намерения и интересы. Поэтому нам стоит прилежно изучать слово Божье, чтобы узнать какие мы на самом деле и изменить свой образ жизни (покаяться) еще до того, как предстанем пред Богом на Страшном Суде. Как часто нам только кажется, что у нас не всё так плохо! Слава Милосердному Богу, Который посредством Своего слово показывает нам настоящую картину! Показывает, как и настолько наши намерения на самом деле пропитаны эгоизмом. И пусть Господь откроет нам в этой жизни настоящую картину нашего состояния, чем мы проживем боле-менее сносную жизнь в горьком самообольщении! Поэтому будем почаще обращаться к слову Божьему, чтобы Господь показал нам наши настоящие «помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Ведь и мы есть та тварь, которая не сокрыта от слова Божьего (Евр. 4:13)

Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христова Воскресения!
Продолжая рассматривать Евр. 4:13, хотелось бы обратить внимание на следующий момент: апостол, упомянув что нет твари сокровенной от слова Божьего, пишет, что «всё обнаженно и открыто пред очами его». Зачем апостол добавляет это? Разве это не является повторением того, что «нет твари сокровенной от слова Божьего»? Можно предположить, что «всё» касается не только всякой «твари», но и всех элементов существующей Вселенной, от неживой материи до нематериальных законов. Апостол пишет: «Верою познаём мы, что Вселенная сотворена словом Божьим» (Евр. 11:3). Иными словами, слово Божье – это то, что определяет (может даже правильнее сказать является) как Вселенную, так и законы миробытия. Можно сказать, что познавая слово Божье, мы познаем законы существования Вселенной (интересно, учение Максима Исповедника о логосах каждой твари/вещи связанно с этим?). Апостол Петр пишет: «Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою…А нынешние небеса и земля, содержимые (существующие) тем же словом…» (2 Пет. 3:5-7). Мы видим, что апостол учит тому, что сотворенная Вселенная продолжает свое существование посредством слова Божьего. Поэтому человек, который поучается в слове Божьем день и ночь, становится успешным в путях своих и поступает благоразумно (Иис. Нав. 1:8) – он понимает, как устроен этот мир. Изучение Писания важно не только для того, чтобы быть готовым к ответу на Страшном Суде (Евр. 4:12), но и для того, чтобы здешнюю жизнь прожить максимально полноценно.
Пусть слова святых апостолов вдохновят нас еще более и более изучать Писание и открывать глубины слова Божьего. Таким образом мы и здешнюю жизнь будем проводить богоугодно, и сподобимся иметь дерзновение в День Суда (1 Ин. 4:17). И не будем забывать, что изучать слово Божие - это чтение/слушание + исполнение. Слушание/чтение без исполнения - это самообольщение, а не изучение (Иак. 1:22).

В Своей первосвященнической молитве, прося за Своих последователей, Иисус Христос обратился к Отцу с таким прошением: «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина» (Ин. 17:17). Обратим внимание: Сам Господь молился о том, чтобы источником нашей святости было Слово Божье. Как это понимать? С одной стороны, стоит обратить внимание на то, что мы можем черпать из разных источников информацию о том, как сделаться святым: Священное Писание, аскетическое наследие святых отцов, экзегетические творения, проповеди и т.д. Так вот, крайне важно, чтобы в первую очередь и главным образом мы черпали принципы о том, как стать святыми из Писания – слова Божьего! С другой стороны, само слушание/чтение слова Божьего приобщает нас святости. Так Иисус Христос прямо сказал ученикам, что, слушая Его слово, апостолы стали чистыми (Ин. 15:3). Подводя итог напомню, Сам Господь молился, чтобы источником нашей святости было Слово Божье!
Дальше в молитве к Отцу Иисус Христос произносит следующие слова: «И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин. 17:19. В оригинале «посвящаю» и «освящены» - однокоренные слова). Из Ин. 17:17 мы помним, что истина – это слово Отца. Как же понимать Ин. 17:19? Можно сказать, что, приняв человеческую природу, Иисус Христос Своей земной жизнью освятил ее, прожив совершенную безгрешную жизнь. И сделал Он это тем, что постоянно делал и говорил лишь то, что велел Отец/слово Отца. И тем самым Он оставил нам пример того, как становится святыми – постоянно слушая и исполняя слово Отца. (В этом посте мы рассматривали, что имеется в виду под словом Отца - это указывает и на Писание Ветхого Завета, и на учение Иисуса Христа).
Пусть же молитва Иисуса Христа и Его пример поможет нам всё больше и больше стараться жить так, чтобы наш образ жизни был ответом на Его прошение: постоянно обращаясь к слово Божьему! И будем не только слушать/читать его, но и исполнять, как это делал наш Учитель и Спаситель!

Наверное, большинство христиан согласятся с тем, что притча о сеятеле – самая важная из всех притч Иисуса Христа, которые записаны в Евангелии. Современный исследователь пишет: «Притча о сеятеле уникальна тем, что в каждом Евангелии она занимает видное место в начале ключевого учения о притчах и Царстве (Мф. 13:1-52/Мк. 4:1-34/Лк. 8:1-18). Это - притча о притчах» . Мы видим, что каждый из синоптических евангелистов уделяет особое внимание этой притчи. Можно добавить и то, что каждый евангелист записал не только саму притчу, но и ее толкование. Таким образом, очевидно, что евангелисты уделяют ей особое внимание. И что более важно, Сам Спаситель сказал, что эта притча является ключом ко всем притчам: «Не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все притчи?» (Мк. 4:13). Мы видим, что согласно Иисусу Христу, мы едва ли сможем понять другие притчи, если не поймем притчу о сеятеле. Именно с этой притчей, Иисус Христос связал понимание тайн Царства Божьего (Мф. 13:11; Мк. 4:11; Лк. 8:10). На первый взгляд, эта притча насколько проста и понятна, что едва ли возникает вопрос: а что здесь может быть непонятного? Тем более, что Сам Господь дал ей толкование. Но действительно ли мы услышали эту притчу? Об этом в следующих материалах