Эпитеты, которыми осетины окрестили Уастырджи/ Лæгты дзуар в обращениях/ молитвах к нему/ в его честь:

Сыгъзæрин - золотой;
Сыгъзæринбазыр - златокрылый;
Тыхджын - сильный;
Хъæбатыр - доблестный;
Тæхгæ-нæргæ - летающий-гремящий (звучный);
Цæхæрцæст - искроокий;
Бæрзондыл бадæг - сидящий на вершине.
#рухс_ссудз
#рс_этнографи

Как справедливо отмечает известный осетинский историк, нартовед Ю.С.Галойти, все фамилии, которые встречаются в Нартском эпосе, сохранились у осетин до настоящего времени. Прежде всего, это фамилии главных героев эпоса – Боратæ (Бораевы) и Алæгатæ (Алаговы). «Единственной фамилией, которая сейчас уже в Осетии не встречается – это Ахсартаговы (Æхсæртæггатæ). Но данная фамилия встречалась до XIII века, известно, что это было название царствующей фамилии Алании. В грузинских источниках эта фамилия встречается как Ахсартагиани», – рассказал нашему изданию Гаглойти. Впрочем, представители самого сильного рода в Нартиаде не исчезли из фамильного списка, их продолжателями являются Хамицаевы, потомки нарта Хамыца, одного из авторитетных мужей рода Æхсæртæггатæ.

Источник: газета "Республика"
Рухсадон проект/ просветительский проект #рухс_ссудз
#рс_этнографи

КАК БЫЛ СОТВОРЕН ЧЕЛОВЕК ПО ОСЕТИНСКОЙ МИФОЛОГИИ
отрывок из статьи Федара Таказова

[...]
Солнце наблюдал за ними и видел, как одни поедают других и портят красоту природы. Он разозлился пуще прежнего и начал жечь своими лучами небожителей. На просьбу Бога - оставить в покое небожителей, Солнце ответил, что оставит их, если Бог выполнит его третье желание. На этот раз Солнце потребовал, чтоб Бог создал живое существо, который бы мог оценить красоту Земли и который бы мог защитить эту красоту, а своим умом чтоб превосходил всех уже сотворенных тварей, и которые бы не поедали мясо себе подобных.

Один из зэдов посоветовал сотворить из плоти самой Земли, но отличающийся от остальных тварей, при этом, чтоб для него была закрыта дорога к небожителям, а в жизни он пусть будет одиноким.

Бог обошел Землю третий раз, взял глину, замесил ее, взял пласты от скалы и скрепил их раствором глины. Облил он это создание горной родниковой водой, и у него получился человек. Глина превратилась в мясо, пласты скалы - в кости, а родниковая вода - в кровь.

Человек зашевелился, но был немым. Он не мог ни говорить, ни открывать рот. И тогда повелитель ветров Галагон засвистел в ушах человека. Задрожали подобно гармошки уши человека, и он открыл рот [2, с. 11].

Перед нами не просто миф о сотворении человека, но миф, соотносимый к архетипу творения среднего мира.
[...]

версия данного мифа полностью в комментариях ⬇️
Статья полностью: ТВОРЕНИЕ МИРА В ОСЕТИНСКОЙ МИФОЛОГИИ
автор: Ф.М. Таказов

Рухсадон проект/ просветительский проект #рухс_ссудз
#рс_этнографи

Представляет интерес и обычай скальпирования голов. Согласно описаниям Геродота, скифы скальпировали головы следующим образом: они делали круглый надрез над ушами и отдирали кожу путем встряхивания. С помощью бычьего ребра они соскабливали приставшее к коже мясо, а кожу мяли потом между руками. Когда она становилась мягкой, они делали из нее утиральник для рук, который подвешивали к уздечке своего коня и которым похвалялись, ибо чем больше у скифа утиральников, тем больше у него славы и почета. «Есть много таких, которые делают себе плащи из таких человеческих скальпов, сшивая их вместе на манер пастушеских плащей» (Геродот. 1У.64).
[...]
В представлении древних греков этот обычай был настолько характерен именно для скифов, что понятие «сдирать кожу с головы» греки выражают глаголом «оскифить» [11, 107].

Отрывок из статьи В. Кузнецова "ВОИНСКИЕ ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ В ОСЕТИНСКОМ НАРТОВСКОМ ЭПОСЕ: ИСТОКИ И ПАРАЛЛЕЛИ"

Рухсадон проект/ просветительский проект #рухс_ссудз /зажги свет
#рс_этнографи

!При использовании материалов с канала, указывать и отмечать наш канал!

Хетæджы дзуар – хоры тыллæджы бардуаг, стæй бæлццæттыл æмæ хæстыл аудæг дзуар. Хетæгæн дæр табу кодтой, куыд нæлгоймæгты дзуарæн, æмæ йын сылгоймæгтæ Уастырджийы номау йæ ном никуы дзырдтой. Кæсгон кънйазы фырт легендарон Хетæджы номимæ Ирыстоны баст у, Уæлладжыргомы бахизæнмæ хæстæг Суадагмæ ‘ввахс цы хъæды къох ис, уый ном. Къох нымад у уæлфæдзæхст бынатыл. Алы аз дæр июлы-августы Хетæджы къохы кæнынц стыр куывдтæ. Адæм сæм æрæмбырд вæййынц Ирыстоны алы къуымтæй. Акусарт кæнынц бирæ нывонд фос, рæдау хаст æркæнынц æндæр кувинæгтæ дæр. Дзуары бынмæ æрцæуæг адæм Хетæг æмæ иннæ ирон дзуæрттыл сæхи бафæдзæхсынц æмæ сæ фæкурынц, цæмæй сын ахъаз бакæной æмæ сыл хорзырдæм аудой.

/ Хетаджы дзуар (букв. «святой Хетага») – в осетинской мифологии аграрное божество, посылающее урожай хлебных злаков, а также покровитель путников и воинов. Хетаджы дзуар почитался как мужское божество, чье имя, как и имя Уастырджи, никогда не произносилось женщинами. С именем легендарного Хетага – сына кабардинского князя – в Осетии связано название рощи близ селения Суадаг у входа в Алагирское ущелье. Роща считается священной, здесь ежегодно в июле-августе организуются многолюдные пиршества, собирающие людей со всей Осетии и отличающиеся обильными жертвоприношениями, во время которых просят покровительства у Хетаджы дзуара и других осетинских божеств.

Ирон адæмы этнографи æмæ мифологийы дзырдуат.

Рухсадон проект/ просветительский проект #рухс_ссудз /зажги свет
#рс_этнографи

! При использовании материалов с канала, указывать и отмечать наш канал !

ИНТЕРЕСНЫЙ ФАКТ:

"В восьмидесятые годы советские власти пытались мешать отправлению празднеств: вокруг рощи выстраивались кордоны милиции, не пропускавшие паломников внутрь. Затем предпринимались попытки сделать этот день народным светским праздником, лишенным религиозного содержания. С этой целью в роще устраивались представления музыкальных и танцевальных ансамблей, проводились спортивные соревнования."

Источник: сайт Регион15

Рухсадон проект/ просветительский проект #рухс_ссудз /зажги свет
#рс_этнографи

! При использовании материалов с канала, указывать и отмечать наш канал !

Из бесед с молодыми осетинами, я узнала, что многие молодые осетины избегают застолий по причине необузданного приема алкогольных напитков. На таких застольях сакральность обычаев, конечно, теряется. Заставлять выпить считается нормой. Хотя это не норма. Æгъдау нозтæй баргæ нæу.

Хочется верить, что со временем желание показать и доказать свою несокрушимость через бесчисленное количество бокалов сменится той самой сдержанностью о которой больше говорят сейчас и хвастают "что так было", чем следуют этому. Дæ фыдæлтæ рухсаг - дæхæдæг мын бæзз.

Слышу и попытки организовывать застолья без алгоколя: только осетинское пиво, сладкая вода, минеральная и обычная вода. Надеюсь, что это станет доброй традицией, которая возродит сдержанное отношение к еде и питью. Не зря сказано в легенде, что первые три бокала - богу, а дальше - черту. (опубликую ниже)

Осетинское традиционное застолье состоит и красивых и глубоких ритуалов. Желаю, молодым изучать их, следовать в его благородной и настоящей форме, не искаженной соревнованием.

Арфæгонд ут! Æмæ тырнут æцæг уæздандзинад, рæсугъддзинад æмæ фидардзинадмæ.

Къадзты Иринæ - рухсадон проект #рухс_ссудз-ы саразæг

Рухсадон проект/ просветительский проект #рухс_ссудз /зажги свет
#рс_этнографи

! При использовании материалов с канала, указывать и отмечать наш канал !

Чудесный этикетный диалог из Нартских сказаний;
Берите на заметку фразу:
- Зардырай фæу! / будь радостным сердцем

И интересные эпитеты:
- фæздæгджын сихор - «дымный» обед (т.е. горячий);
- æвæздæг сихор - «бездымный» обед (т.е. холодный).

Очень интересная фраза:
- Лæгты хæдзар ам ис/ здесь дом мужчин, т.е. в этом доме есть мужчина, а значит можно принять гостя-мужчину.

Рухсадон проект/ просветительский проект #рухс_ссудз /зажги свет
#рс_этнографи

! При использовании материалов с канала, указывать и отмечать наш канал !

ОСЕТИНСКИЕ НАРОДНЫЕ ТАНЦЫ
(древнейшие и позднейшие):

I
Танцы древнейшие - общинно-родового строя.
1. Цоппай
2. Двухэтажный (нартовский) симд
3. Тымбыл симд (симд круговой)
4. Чепена (симд на одной ноге
5. Устыты кафт (танец женщин во время моления о дожде и о солнце)

II
Танцы переходные от симда
(как от общеродового танца) к парным
6. Нагуй симд (старинный симд на одной ноге)
7. Симд на двух ногах в одну сторону и в другую сторону.
8. Симд простой на одной ноге
9. Симд «Сандрак» старинный
10. «Сандрак» позднейший

III
Танцы парные или в две пары.
И. Дагатуйкафт
12. Хонга кафт (касгон кафт) старинный в одну пару
13. Хонга кафт в две пары
14. Гогуз («танец индейки») - в тексте этот танец назван - гогЫз
15. «Исламей» - как переходный от касгона (хонга к зилга кафту)

IV
16. Зилга кафт - круговой парный. Идея танца: ястреб и голубь.
17. Зилга кафт в две пары и больше
18. Зилга кафт с плеткой

V
19. Лагты кафт (танец мужчин)
20. Старинный танец на носках с кинжалами (парный)
21. Танец одиночный с двумя кинжалами
22. Танец с двенадцатью кинжалами и более
23. Танец на носках без кинжалов
24. Танец «Соревнование на носках мужчин и женщин»

Источник: «Осетинские народные танцы»
автор: Махарбек Туганов

Рухсадон проект #рухс_ссудз
#рс_этнографи

Старинный лæгты кафт

Всегдашняя боевая обстановка заставляла осетин отрываться от дома и
проводить время в дальних походах, о чем немало говорится и в нартских
сказаниях. Лагты кафт создан именно такой боевой обстановкой. Танец
этот танцевался только мужчинами и следующим образом:
1. Круг танцоров-мужчин запевал песню и начинал мерное хлопанье в
ладоши.
2. Одновременно из круга танцоров выскакивали двое, держась за
кинжалы, как бы вызывая один другого на бой.
3. Танец переходил на время в зилга кафт, затем в хонга кафт, причем,
мелодия менялась соответствующим образом.
4. Часто применялся танец на носках - как в зилга кафте, так и в хонга
кафте.
Мужчины-танцоры, проделав всю вышеуказанную программу, от
боевого номера до хонга и зилга кафта, сменялись следующей парой танцоров и так далее.

Источник: «Осетинские народные танцы»
автор: Махарбек Туганов

Рухсадон проект #рухс_ссудз
#рс_этнографи

Ритуальные пироги у осетин бывают трех форм; круглые,
треугольные и овальные.

Круглые пироги пекутся при обращении основной молитвы к Создателю, Абсолюту — Хуыцау,
в честь Мады Майрам (покровительницы женщин) и Сафа (покровителя домашнего очага).

Треугольные пироги посвящаются конкретным дзуарам — духам-покровителям (Уастырджи,
Уацилла, Аларды и др.).

Овальный пирог (гуыл), как правило, печется в единственном числе из остатков теста для ритуальных пирогов, в качестве гостинца ребенку. В этих случаях он не освящается молитвой. Но, например в с. Нар Дигорского ущелья, на праздник Сослана, для основной молитвы приготовляется девять пирогов: три круглых, три треугольных и три овальных.

Один большой круглый пирог - Æртхурон (Огонь Солнцевич) печется на Новый год.

В. С. Газданова

Рухсадон проект/ просветительский проект #рухс_ссудз
#рс_этнографи

p.s. райсом Хуыцаубон у.

Треугольные и овальные пироги никогда не разрезаются ножом, а разламываются руками на произвольные части.

Артхурон делится по числу членов семейства плюс еще одна часть, и только круглые ритуальные пироги (три или два) разрезаются ножом по определенному правилу в том случае, если они посвящаются Хуыцау.

Пироги круглой формы, посвященные Мады Майрам
и Сафа, также разламываются руками. Конечной фигурой разрезанных круглых пирогов, посвященных Создателю, является
восьмисегментный круг.

[…]

Восьмисегментный круг — колесо — широко известен
во многих культурных традициях как солярный символ.

В. С. Газданова

Рухсадон проект/ просветительский проект #рухс_ссудз
#рс_этнографи

«Все, что касается приготовления и приема пищи, обставлено у осетин чрезвычайной обрядностью и даже таинственностью. Женщина, приготовляющая пищу, обязана предварительно вымыть чисто руки, будь это в десятый раз, засучить рукава и т.д., иначе ее приготовления никто не станет есть».

Савва Кокиев

Рухсадон проект/ просветительский проект #рухс_ссудз
#рс_этнографи

СОСТЯЗАНИЕ В ОСТРОУМИИ МЕЖДУ ПАРНЕМ И ДЕВУШКОЙ

«Мæ дзырдмæ мын дзырд чи ссара, уый — мæ сæры хицау»/ тот, кто найдет слово к моему слову (т.е. найдет достойный ответ), будет моим мужем


"Къала бæлас æз фестдзынæн,
Хохы цъуппыл æрзайдзынæн,
Уæд та ма мын цы кæндзынæ, гъей!
— Зилгæдымгæ сез фестдзынæн,
Д 'алы хих дын æрцæгъддзынæн,
Уæд та ма мын цы зæгъдзынæ, гъей?..
— Æз дзæбидыр фестдзынæн,
Хохы сæрмæ слидздзынæн,
Уæд та ма мын цы кæндзынæ, гъей?
— Æз цуанон фестдзынæн,
Уырдыгæй дæ æртулдзынæн,
Уæд та ма цы зæгъдзынæ, гъей?..."

(— Превращусь в оловянное дерево,
Вырасту на вершине горы,
Что сделаешь тогда со мной?
— Превращусь в смерч,
Потрясу каждую твою веточку.
Что тогда скажешь мне еще?
— Превращусь в тура,
Взбегу на вершину горы,
Что тогда ты сделаешь со мной?
— Я превращусь в охотника,
Сгоню тебя оттуда.
Что тогда еще скажешь мне?...)

В.С. Газданова
«Свадебная поэзия и хореография»

Рухсадон проект/ просветительский проект #рухс_ссудз
#рс_этнографи