В мифологии осетин цæргæс "орёл" является священной птицей и тотемом некоторых осетинских обществ, рода Царазонта и фамилий Царгасовых и Гудцовых.

В Нартиаде и сказочном фольклоре осетин орёл нередко выступает
в роли медиатора-посредника между мирами. Цæргæс — птица Бога-Творца, его посланник [ОЭЭ 2012: 610]. Способность быстро летать и подниматься так высоко, чтобы превосходить низкие силы, — основная характеристика символики орла.

Образ орла используется в пословицах для объяснения различных черт характеров людей; он является символом царственности, величия, благородства, силы, мощи, одухотворённости, владыкой воздуха.

Источник:
статья "О некоторых микроконцептах в осетинских паремиях"
автор: Бесолова Е.Б.

(ниже примеры)
#рухс_ссудз
#рс_этнографи

- Цæргæсы цæст дардмæ уыны/ орлиный глаз далеко видит.

- Цæргæсы бырынкъ йæ ныхтæй тыхджындæр у/ клюв орла сильнее его когтей.

- Цæргæс куынæуал фæтæхы, уæд цады был хизы/ когда орёл перестает летать, то у берега озера пасётся.

- Хуарз лæг мæ нæ фехсдзæнæй, æдули ба мæраргъæвдзæнæй/ хороший человек в меня стрелять не будет, а дурак — не попадёт.

#рухс_ссудз
#рс_этнографи

Мы уже не раз подчеркивали, что юношам-ровесникам более пристало держаться вместе; в их первые серьёзные обязанности вменялись сторожевые функции. С этого жизненного периода и далее ровесники составляли своеобразное «должностное» объединение не только в производственной сфере, но и в социальной и ритуально-обрядовой жизни. Повторимся, что не родители с родными братьями и сестрами, как «ячейка» малой семьи в рамках патриархальной семейной общины, а именно круг ровесников был «первичной» средой каждого в рамках патриархальной семейной общины. Воинская этика была внедрена в патриархальный порядок традиционной осетинской семьи.

Хадикова А. Х. Этнические образы и традиционные модели поведения
#рухс_ссудз
#рс_этнографи

У осетин охотники также имели свой особый язык, swanon єvžag. Суть его заключалась в иносказательном наименовании зверей, а также предметов, так или иначе связанных с охотой, с тем, чтобы звери и злые духи не прознали про охотничьи замыслы. Соответственно, основной принцип «охотничьего» языка заключался в использовании эвфемистической лексики вместо табуированной. Основной охотничий лексический фонд относится к наименованиям зверей, птиц и названий оружия.

Например:
Æfsatijy lævar - сырдтæ - звери
ærtižæstug 'трехглазый' - дзæбодур (диг.) - тур
ždyxtšy 'с закрученными рогами' - дзæбидыр (ир.) - тур
Šyrdony dymæg / Širdoni dumæg 'хвост Сирдона' - рувас/робас - лиса
tugc'ir 'кровопийца',; sybyrdym 'короткохвостый' - стай - барс
æxšnirsæg 'чихающий' (диг.)/ birægmaræn 'то, чем убивают волка' - топп - ружье
и. šærfæn 'то, чем вытирают'/ д. cæggænæn 'то, чем режут звено' - кард - нож

Источник: Камболов Т.Т. "Очерк истории осетинского языка"
#рухс_ссудз
#рс_этнографи

Дзырд «чъири» куыд равзæрди æмæ цы нысан кæны.

Дзуры: Хъуыссæты Залинæ - филологон наукæты кандидат
Ныффыста: Хуыбылты Жаннæ
#рухс_ссудз
#рс_этнографи

УАСТЫРДЖИЙЫ КУЫВД

О, Уастырджи, табу Дæхицæн!
Лæгты Дзуар дæ, æмæ нын ахъазгæнæг у!
Фæндаггоны фарс дæ, зæгъгæ, фыдæлтæй баззад.
Бæлццонæй, бынæттонæй де уазæг стæм!
Нæ бæлццæттæ хорз фæндæгтыл фæцæуæнт æмæ дзагармæй сæ къонатыл сæмбæлæд!
Сызгъæринбазыр Уастырджи, кæстæрарæх æмæ зондджынхистæрæй куыд цæрæм, ахæм арфæ ракæн!
Нæ кæстæртæ фидаруæраг æмæ зондджынсæр куыд уой уыцы амонд ратт!
О, Уастырджи! Ды байрагæй бæх кæныс, лæппуйæ — лæг, æмæ нæ кæстæртæ — де уазæг!
Фыдбылызæй сæ бахиз! Тыхгæнæджы къух сæм ма æрбауадз!
Бынаты æмæ фæндагыл дæр кæддæриддæр дзæбæх куыд уой, уыцы арфæ сын дæ цæст бауарзæд!

*сылгоймæгтæ йын йæ ном нæ дзурынц
#рухс_ссудз
#рс_этнографи

Две цитаты из Нартского эпоса, которые связывают предыдущие посты про хъама и слово богъ - бугай:

[Сатана] дзуры Батырадзмæ: "Нарты богърæгъæуттæ æрцæуынц, семæ сæхæст кæн". Æцæгæйдæр Нарты богърæгъæуттæ æрцæйцыдысты сæдæ-сæдæйæ. Батырадз сæм бацыди, йæ сæр сæм фæдартдта æмæ кæй стъæпп ласы, уый дард фæхауы, афтæмæй Нарты богърæгæуттæй иу [дæр] хъæумæ не 'рбахæццæ ис".
/ Возвращаются [с пастбищ] нартовские стада бугаев, схватись с ними». И в самом деле, [в это время с пастбищ] возвращались многотысячные нартовские стада бугаев. Батыраз вышел к ним навстречу, выставил вперед свою голову, и кого [из них] ударит, тот падает далеко, и так из нартовских стад ни один бугай не вернулся в селение».*

"Борæты адæмæн сæ къæхтæ цидхъыты кæмттыл ныллыгтæ сты, æмæ сæ туг калдис, стæй сæ кафт ныууагътой. Кафты бар радтой Батрадзæн. Йæ цæнгтæ фмистæг кодта, дынджыр къухтæ дардыл аппæрста æмæ сын сæ цилхъытыл кафын байдыдта, къахфындзтыл æрзылдис. Разылдис та æмæ къахы зæвæттæй цилхъыты кæмттæ ныкъкъуымых кодта. Хæрдмæ-иу фæхаудис æмæ сын ныцъцъæлтæ кодта йæ къæхты бын см цилхъыты".
/ «Люди из рода Бората изрезали ноги об острия мечей и
истекали кровью, затем они остановили свой танец. Позволили станцевать Батразу. Он засучил рукава, раскинул широко свои большие руки и начал танцевать на их мечах, прошел круг на носках. Прошел еще один круг и пятками затупил острия мечей. Стал подпрыгивать вверх и изломал под своими ногами их мечи».*

Нартские сказания - воистину энциклопедия осетинского менталитета, жизни, уклада. Своего рода библия осетинской культуры и философии. Как в каждом слове я нахожу смыслы через Этимологический словарь, так каждому явлению, кажется, можно обнаружить ответы или подсказки в Нартском эпосе. Два разных поста, но ключи и дополнения к ним в одном источнике.

* Цитаты обнаружены в интереснейшей научной работе Анзора Дарчиева "О военном культе аланов".
#рухс_ссудз
#рс_этнографи

Эпитеты, которыми осетины окрестили Уастырджи/ Лæгты дзуар в обращениях/ молитвах к нему/ в его честь:

Сыгъзæрин - золотой;
Сыгъзæринбазыр - златокрылый;
Тыхджын - сильный;
Хъæбатыр - доблестный;
Тæхгæ-нæргæ - летающий-гремящий (звучный);
Цæхæрцæст - искроокий;
Бæрзондыл бадæг - сидящий на вершине.
#рухс_ссудз
#рс_этнографи

Как справедливо отмечает известный осетинский историк, нартовед Ю.С.Галойти, все фамилии, которые встречаются в Нартском эпосе, сохранились у осетин до настоящего времени. Прежде всего, это фамилии главных героев эпоса – Боратæ (Бораевы) и Алæгатæ (Алаговы). «Единственной фамилией, которая сейчас уже в Осетии не встречается – это Ахсартаговы (Æхсæртæггатæ). Но данная фамилия встречалась до XIII века, известно, что это было название царствующей фамилии Алании. В грузинских источниках эта фамилия встречается как Ахсартагиани», – рассказал нашему изданию Гаглойти. Впрочем, представители самого сильного рода в Нартиаде не исчезли из фамильного списка, их продолжателями являются Хамицаевы, потомки нарта Хамыца, одного из авторитетных мужей рода Æхсæртæггатæ.

Источник: газета "Республика"
Рухсадон проект/ просветительский проект #рухс_ссудз
#рс_этнографи

КАК БЫЛ СОТВОРЕН ЧЕЛОВЕК ПО ОСЕТИНСКОЙ МИФОЛОГИИ
отрывок из статьи Федара Таказова

[...]
Солнце наблюдал за ними и видел, как одни поедают других и портят красоту природы. Он разозлился пуще прежнего и начал жечь своими лучами небожителей. На просьбу Бога - оставить в покое небожителей, Солнце ответил, что оставит их, если Бог выполнит его третье желание. На этот раз Солнце потребовал, чтоб Бог создал живое существо, который бы мог оценить красоту Земли и который бы мог защитить эту красоту, а своим умом чтоб превосходил всех уже сотворенных тварей, и которые бы не поедали мясо себе подобных.

Один из зэдов посоветовал сотворить из плоти самой Земли, но отличающийся от остальных тварей, при этом, чтоб для него была закрыта дорога к небожителям, а в жизни он пусть будет одиноким.

Бог обошел Землю третий раз, взял глину, замесил ее, взял пласты от скалы и скрепил их раствором глины. Облил он это создание горной родниковой водой, и у него получился человек. Глина превратилась в мясо, пласты скалы - в кости, а родниковая вода - в кровь.

Человек зашевелился, но был немым. Он не мог ни говорить, ни открывать рот. И тогда повелитель ветров Галагон засвистел в ушах человека. Задрожали подобно гармошки уши человека, и он открыл рот [2, с. 11].

Перед нами не просто миф о сотворении человека, но миф, соотносимый к архетипу творения среднего мира.
[...]

версия данного мифа полностью в комментариях ⬇️
Статья полностью: ТВОРЕНИЕ МИРА В ОСЕТИНСКОЙ МИФОЛОГИИ
автор: Ф.М. Таказов

Рухсадон проект/ просветительский проект #рухс_ссудз
#рс_этнографи

Представляет интерес и обычай скальпирования голов. Согласно описаниям Геродота, скифы скальпировали головы следующим образом: они делали круглый надрез над ушами и отдирали кожу путем встряхивания. С помощью бычьего ребра они соскабливали приставшее к коже мясо, а кожу мяли потом между руками. Когда она становилась мягкой, они делали из нее утиральник для рук, который подвешивали к уздечке своего коня и которым похвалялись, ибо чем больше у скифа утиральников, тем больше у него славы и почета. «Есть много таких, которые делают себе плащи из таких человеческих скальпов, сшивая их вместе на манер пастушеских плащей» (Геродот. 1У.64).
[...]
В представлении древних греков этот обычай был настолько характерен именно для скифов, что понятие «сдирать кожу с головы» греки выражают глаголом «оскифить» [11, 107].

Отрывок из статьи В. Кузнецова "ВОИНСКИЕ ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ В ОСЕТИНСКОМ НАРТОВСКОМ ЭПОСЕ: ИСТОКИ И ПАРАЛЛЕЛИ"

Рухсадон проект/ просветительский проект #рухс_ссудз /зажги свет
#рс_этнографи

!При использовании материалов с канала, указывать и отмечать наш канал!

Хетæджы дзуар – хоры тыллæджы бардуаг, стæй бæлццæттыл æмæ хæстыл аудæг дзуар. Хетæгæн дæр табу кодтой, куыд нæлгоймæгты дзуарæн, æмæ йын сылгоймæгтæ Уастырджийы номау йæ ном никуы дзырдтой. Кæсгон кънйазы фырт легендарон Хетæджы номимæ Ирыстоны баст у, Уæлладжыргомы бахизæнмæ хæстæг Суадагмæ ‘ввахс цы хъæды къох ис, уый ном. Къох нымад у уæлфæдзæхст бынатыл. Алы аз дæр июлы-августы Хетæджы къохы кæнынц стыр куывдтæ. Адæм сæм æрæмбырд вæййынц Ирыстоны алы къуымтæй. Акусарт кæнынц бирæ нывонд фос, рæдау хаст æркæнынц æндæр кувинæгтæ дæр. Дзуары бынмæ æрцæуæг адæм Хетæг æмæ иннæ ирон дзуæрттыл сæхи бафæдзæхсынц æмæ сæ фæкурынц, цæмæй сын ахъаз бакæной æмæ сыл хорзырдæм аудой.

/ Хетаджы дзуар (букв. «святой Хетага») – в осетинской мифологии аграрное божество, посылающее урожай хлебных злаков, а также покровитель путников и воинов. Хетаджы дзуар почитался как мужское божество, чье имя, как и имя Уастырджи, никогда не произносилось женщинами. С именем легендарного Хетага – сына кабардинского князя – в Осетии связано название рощи близ селения Суадаг у входа в Алагирское ущелье. Роща считается священной, здесь ежегодно в июле-августе организуются многолюдные пиршества, собирающие людей со всей Осетии и отличающиеся обильными жертвоприношениями, во время которых просят покровительства у Хетаджы дзуара и других осетинских божеств.

Ирон адæмы этнографи æмæ мифологийы дзырдуат.

Рухсадон проект/ просветительский проект #рухс_ссудз /зажги свет
#рс_этнографи

! При использовании материалов с канала, указывать и отмечать наш канал !

ИНТЕРЕСНЫЙ ФАКТ:

"В восьмидесятые годы советские власти пытались мешать отправлению празднеств: вокруг рощи выстраивались кордоны милиции, не пропускавшие паломников внутрь. Затем предпринимались попытки сделать этот день народным светским праздником, лишенным религиозного содержания. С этой целью в роще устраивались представления музыкальных и танцевальных ансамблей, проводились спортивные соревнования."

Источник: сайт Регион15

Рухсадон проект/ просветительский проект #рухс_ссудз /зажги свет
#рс_этнографи

! При использовании материалов с канала, указывать и отмечать наш канал !

Из бесед с молодыми осетинами, я узнала, что многие молодые осетины избегают застолий по причине необузданного приема алкогольных напитков. На таких застольях сакральность обычаев, конечно, теряется. Заставлять выпить считается нормой. Хотя это не норма. Æгъдау нозтæй баргæ нæу.

Хочется верить, что со временем желание показать и доказать свою несокрушимость через бесчисленное количество бокалов сменится той самой сдержанностью о которой больше говорят сейчас и хвастают "что так было", чем следуют этому. Дæ фыдæлтæ рухсаг - дæхæдæг мын бæзз.

Слышу и попытки организовывать застолья без алгоколя: только осетинское пиво, сладкая вода, минеральная и обычная вода. Надеюсь, что это станет доброй традицией, которая возродит сдержанное отношение к еде и питью. Не зря сказано в легенде, что первые три бокала - богу, а дальше - черту. (опубликую ниже)

Осетинское традиционное застолье состоит и красивых и глубоких ритуалов. Желаю, молодым изучать их, следовать в его благородной и настоящей форме, не искаженной соревнованием.

Арфæгонд ут! Æмæ тырнут æцæг уæздандзинад, рæсугъддзинад æмæ фидардзинадмæ.

Къадзты Иринæ - рухсадон проект #рухс_ссудз-ы саразæг

Рухсадон проект/ просветительский проект #рухс_ссудз /зажги свет
#рс_этнографи

! При использовании материалов с канала, указывать и отмечать наш канал !

Чудесный этикетный диалог из Нартских сказаний;
Берите на заметку фразу:
- Зардырай фæу! / будь радостным сердцем

И интересные эпитеты:
- фæздæгджын сихор - «дымный» обед (т.е. горячий);
- æвæздæг сихор - «бездымный» обед (т.е. холодный).

Очень интересная фраза:
- Лæгты хæдзар ам ис/ здесь дом мужчин, т.е. в этом доме есть мужчина, а значит можно принять гостя-мужчину.

Рухсадон проект/ просветительский проект #рухс_ссудз /зажги свет
#рс_этнографи

! При использовании материалов с канала, указывать и отмечать наш канал !