​Какого числа годовщина Куликовской битвы?

Как известно, сражение на Куликовом поле состоялось 8 сентября 1380 года по старому стилю летоисчисления.

Григорианский календарь впервые был введен в католических странах в XVI в., и на тот момент несоответствие между ним и юлианским составляло 10 дней. С каждым веком эта разница увеличивается в связи с различным количеством високосных годов. В XX и XXI веке, например, несоответствие составляет 13 дней. Но в 1380 году разница равнялась 8 дням. Поэтому, если подходить строго хронологически, то 8 сентября старого стиля соответствует 16 сентября по григорианскому календарю.

Но при этом также известно, что Куликовская битва состоялась в день православного праздника Рождества Богородицы, который приходился по старому стилю на 8 сентября. Это, конечно, случайностью не было. После перехода в 1918 году на григорианский календарь, памятные церковные даты пересчитывались на новый стиль исходя из разницы между календарями на XX век, и Рождество Богородицы стало праздноваться 21 сентября.

Поэтому, если учитывать духовный аспект, который, безусловно, был важен для русских воинов, сражавшихся с полчищами "поганых басурман" под знаменем Спаса Нерукотворного в день Рождества Богородицы, то годовщину Куликовской битвы правильно будет приурочить к сегодняшнему празднику.

#военная_история
#религия

«Псковитянин», 16 сентября 1907 года

​О нравах и обычаях русов

Часть 1

Еще на рубеже XIX - XX веков историками Д. И. Иловайским и А. А. Шахматовым было замечено, что Повесть временных лет содержит два взгляда на происхождение Руси. Первый отождествляет народ "русь" с частью варягов ("сице бо звахуть ты варягы "русь"; "от тех варяг прозвася Руская земля"), пришедших в Приильменье во главе с Рюриком, по всей видимости, с южнобалтийского побережья. Второй связывает русь с полянами ("поляне, яже ныне зовемая русь"), переселившимися в Поднепровье вместе с рядом славянских племен с территории бывшей римской провинции Норик в Подунавье (где в середине 1-го тыс. н.э. письменные источники размещают королевство ругов - Ругиланд, а позднее - маркграфство "Русская марка"). Многие исследователи видели в этих "версиях" противоречия и обычно принимали одну из них, соответствующую отстаиваемой конкретным историком теории, а другую отвергали как недостоверную. Однако, кажущаяся несогласованность рассматриваемых летописных сведений логично объясняется предположением, что русы-варяги и русы-поляне - это части одного народа "русь", попавшие на территорию будущего одноименного государства различными путями. С учетом указаний целого ряда источников на тождество народа "русь" и этноса "руги" (см. #Русы) данная концепция, на наш взгляд, наименее противоречиво решает проблему начала Руси. Но подробнее об этом - позже.

Такое пространное вступление было необходимо для объяснения отождествления летописного племени полян с народом "русь". Необходимо еще отметить, что название "поляне", очевидно, не было изначальным этнонимом, обозначая лишь место проживания народа (аналогично термину "поморы" и т.п.), о чем прямо указано в летописи - "Поля(на)ми же прозвани быши, зане в поли седяху".

Вернемся теперь к основной теме очерка.

Повесть временных лет дает нам любопытнейшие сведения о нравах и обычаях русов и их отличиях от оных у соседних славянских племен:

"Поляне же жили в те времена сами по себе и управлялись своими родами; ибо и до той братии (имеются в виду легендарные братья Кий, Щек, Хорив - прим.) были уже поляне, и жили они все своими родами на своих местах, и каждый управлялся самостоятельно.
...
Все эти племена имели свои обычаи, и законы своих отцов, и предания, каждое — свои обычаи. Поляне имеют обычай отцов своих тихий и кроткий, стыдливы перед снохами своими и сестрами, и матерями; и снохи перед свекровями своими и перед деверями великую стыдливость имеют; соблюдают и брачный обычай: не идет жених за невестой, но приводят ее накануне, а на следующий день приносят что за нее дают. А древляне жили звериным обычаем, жили по-скотски: убивали друг друга, ели все нечистое, и браков у них не бывало, но умыкали девиц у воды. А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как и все звери, ели все нечистое и срамословили при отцах и при снохах, и браков у них не бывало, но устраивались игрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни и здесь умыкали себе жен по сговору с ними; имели же по две и по три жены. И если кто умирал, то устраивали по нем тризну, а затем делали большую колоду и возлагали на эту колоду мертвеца и сжигали, а после, собрав кости, вкладывали их в небольшой сосуд и ставили на столбах по дорогам, как делают и теперь еще вятичи. Этого же обычая держались и кривичи и прочие язычники, не знающие закона Божьего, но сами себе устанавливающие закон."

Продолжение...

#Русы
#славяне
#традиция

​​О нравах и обычаях русов

Часть 2

(Часть 1)

Как мы видим, обычаи полян-руси и других славянских племен имели существенные отличия. Разными были формы организации общества - русы жили кровнородственной общиной и большой семьей, а у древлян и других славянских племен была территориальная община и малая семья. Различались похоронные обряды: для всех славян было характерно трупосожжение с последующим захоронением останков, что подтверждается данными летописи и археологии; у полян-руси же существовал обряд трупоположения в курганных захоронениях (причем, что важно, зачастую с конем), что также было установлено по результатам раскопок. Существенные отличия имели и свадебные обряды. У славян было многоженство и отсутствовали как таковые браки; женихи крали невест, часто по предварительному сговору. У полян-руси заключались браки, за невест платили выкуп, а многоженство, по некоторым сведениям, осуждалось.

Характерно, что обычаи полян-руси в изложении летописца находят аналогии на Среднем и Верхнем Дунае, в варварских “правдах” раннего средневековья.

А еще более интересно, что описанные в Повести временных лет отношение русов к браку и их свадебный обряд практически полностью соответствуют сведениям, приведенным в начале н.э. римским историком Корнелием Тацитом о нравах народа ругов и родственных ему племен:
"... браки у них соблюдаются в строгости, и ни одна сторона их нравов не заслуживает такой похвалы, как эта. Ведь они почти единственные из варваров довольствуются, за очень немногими исключениями, одною женой, а если кто и имеет по нескольку жен, то его побуждает к этому не любострастие, а занимаемое им видное положение (характерно, что и у русов многоженцы известны также лишь среди князей - прим.)... У столь многолюдного народа прелюбодеяния крайне редки".

Помимо этого, прямая аналогия имеется и в погребальных традициях. Тацит упоминает о том, что жители южнобалтийского побережья, в том числе руги, сжигали умерших вместе с конем; почти тысячу лет спустя русы, заменив обряд трупосожжения на погребения в курганах, продолжали хоронить умерших с их верными конями.

#Русы
#славяне
#традиция

​Перун и Аркона

В научной литературе не раз указывалось, что имя древнерусского бога-громовержца - Перун - имеет общеиндоевропейские истоки и связано с аналогичными словами в других и.-е. языках. Как правило, это слова со значениями "разящий", "гром", а также обозначающие возвышенность или гору [1].

В этой связи интересны умозаключения видного болгарского историка Й.Иванова, который отметил связь имени Перун с кельтским названием германской Черной Горы, которая "у Аристотеля известна под именем "Arcunia orh", у Аполлония Родосского "Scopeloz Epcunioz", у Цезаря "Sylva Hercynia". Таким образом выходит, что кельты называли ее Аркунией, Еркунией, что и соответствует слову Паркуния или Перкуния, так как одна из главнейших особенностей кельтского языка это выбрасывание заглавного индо-европейского "П"[2]. Что старокельтское (p)arkunion означало «гора», подтверждает и немецкий исследователь Е.Шварц [3].

Учитывая вышесказанное, вполне вероятной представляется связь названия знаменитого города и святилища острова Рюген – Арконы (см. #прародина) – с тем кругом индоевропейских слов, в который входит имя Перун.

Известно при этом, что культ Перуна-Прона-Поренута надежно фиксируется источниками на Рюгене и близлежащем Поморье. В текстах таких средневековых немецких хронистов, как Гельмольд, Конрад Бато, Саксон Грамматик, при описании южнобалтийских земель упоминаются боги Проне (Прове), Проно и Поренут. Подтверждает это и топонимика: к примеру, напротив острова Рюген на континентальном побережье находится населенный пункт Prohn, кооторый в документах XIII в. именовался "Perun" и был, вероятно, назван в честь одноименного залива. Также, по сведениям поморского историка Томаса Канцова, на Рюгене помнили Перуна вплоть до XV века.

Одновременно известно, что наследие кельтского языка широко представлено в южнобалтийском регионе [4].

Интересным является и то, что святилище Перкуна в Вильне, основанное выходцами из Пруссии, (куда, в свою очередь, культ Пер(к)уна был привнесен с запада), практически полностью повторяет храмовый центр в Арконе.

При этом культ Перуна, по всей видимости, отнюдь не был общеславянским или, тем более, общим для славян и балтов. Согласно Повести временных лет, при заключении князем Олегом договора с Византией, русы клялись Перуном именно "по русскому закону". Географически культ Перуна встречается исключительно в землях, исторически связанных с русами. Это, как говорилось выше, южная Прибалтика, Подунавье (в частности, в хронике IX в. “Historia Langobardorum codicis Gothani”, Перун (Peron) упомянут в связи с ругами и их придунайским королевством - Ругиландом, - на месте которого позднее источниками фиксируется "Русская марка"), места проживания русинов и, собственно, Русь. Это не означает, что балты и славяне не знали божества-громовержца, но конкретно культ Перуна с его особенностями, очевидно, был частью языческих верований народа "русь".


____

1. Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974. C.4-30.; Ср. также "Этимологический словарь русского языка" М.Фасмера.
2. Й.Иванов. Культ Перуна у южных славян. М., 2005. С.7.
3. Е.Schwarz. Deutsche Namenforschung. II. – Gottingen, 1950. S. 65.
4. А.Г.Кузьмин. Об этнической природе варягов // Вопросы истории. № 11.

#Русы
#прародина
#языкознание
#язычество

Так могла бы выглядеть сейчас Никольская улица!📸

«Воссоздал» утраченную часть истории Москвы. Перед нами стоят могучие Владимирские ворота 1538 года постройки, из-за них выглядывает купол храма Владимирской иконы Божией Матери XVII века.

Справа стоит самая маленькая башня Китай-города — Безымянная. Следом за ней возвышается часовня Пантелеимона Целителя, построенная в русском стиле архитектором А.С. Каминским в 1883 году.

Старый снимок — 1932 год. Всей красоте остаётся жить всего 2 года. Вскоре все пойдёт под снос, а на месте снесённого будет пустырь. В 1998 году пустырь «разбавит» ТЦ Наутилус, который стоит аккурат на месте часовни.

​​В продолжение темы (1, 2).

Прайс-лист на электрические чайники, кофейники и самовары Русского общество "Всеобщая компания электричества", 1913 год.

#Российская_империя
#быт

​Гидроэлектростанция Соловецкого монастыря

Гидроэнергетика в России развивалась в ногу со временем, и уже в конце XIX века были построены первые отечественные ГЭС.

Удивительно, но среди пионеров российской гидроэнергетики оказались... соловецкие монахи.

Начиная с XV века на Большом Соловецком острове насельниками монастыря создавалась сложная гидротехническая система, предназначенная для подачи чистой пресной воды северных и западных озер в центральную часть острова до Святого озера, а затем, после прохода через территорию монастыря, - для вывода воды в море. Система включала в себя несколько десятков каналов, дамбы и плотины, регулирующие сооружения (шлюзы) и т.д.

В 1895 году настоятелем Соловецкого монастыря стал архимандрит Иоанникий (Юсов), проявлявший недюжинный интерес к науке и техническим новшествам. Именно при нем и с его участием зародилась идея соорудить на Соловках для обеспечения нужд монастыря малую гидроэлектростанцию, которая использовала бы энергию напора воды соловецкой гидросистемы.

ГЭС была спроектирована Петербургским отделением Акционерного общества русских электрических заводов "Сименс и Гальске". Кроме основного гидрогенератора мощностью 60 л.с., проектом были предусмотрены резервные паровые динамомашины мощностью 60 и 25 л.с. Строительные работы выполнялись монахами и трудниками монастыря под наблюдением инженеров. Металлические напорные водоводы квадратного сечения, подводившие воду к турбине, изготовили в мастерских при монастыре. Также, при строительстве ГЭС устроили систему подземных сбросных каналов. Доставкой, монтажом и испытаниями оборудования занимались Акционерное общество Русских заводов и рижская фирма «Пирвиц и К». Архитектурные решения главного корпуса были выполнены в типичном для промышленных зданий тех времен "кирпичном стиле" со скромным орнаментом.

Работы по сооружению электростанции начались в 1906 г., а первый ток она выработала уже в 1909 г. Вековые стены Соловецкого монастыря стали освещаться невиданными здесь доселе лампами накаливания. Окончательно ГЭС была пущена в работу 27 сентября 1912 года, 109 лет назад. Заведовал электростанцией электротехник Илья Иванович Варакин. Приёмку ГЭС производили эксперты: директор Архангельского технического училища имени императора Петра I инженер-электрик В.Н.Пономарёв, техник Архангельского торгового порта инженер-механик Д.Н.Любавин, заведующий электростанцией в Архангельске К.А.Нейман и иероманах Викториан.

Электростанция пережила выпавшие на долю России потрясения начала XX века, функционировала она и во времена печально известного СЛОНа - Соловецкого лагеря особого назначения. Проработав около 30 лет, в 40-х годах XX века ГЭС оказалась бесхозной и была остановлена.

Фото...

#Российская_империя
#наука_и_техника