​Рождение русской идеи

Статья историка С.Э. Цветкова:

В 1034 или, по другим данным, в 1036 году умер князь Мстислав — один из двух соправителей Русской земли. Наследников у него не было. Поэтому по смерти Мстислава «перея власть [волость] его всю Ярослав и бысть самовластець Русьстей земли». Наметившаяся трещина на государственном фасаде Руси снова была благополучно замазана. После длительной эпохи смуты и династических передряг все ресурсы страны, наконец, оказались в руках единственного носителя верховной власти. Политический, военный и нравственный авторитет Ярослава к тому времени был чрезвычайно высок. Вступившего в пору зрелости «самовластца» знали как опытного полководца и дипломата, и не менее того — как ревнителя христианского благочестия и страстного книгочея: «И любил Ярослав церковные уставы, попов любил по велику, излиха же [сверх обычного, особенно] черноризцев, и книгам прилежал, читая их часто днем и по ночам».
...
Интеллектуализм был, пожалуй, самой замечательной чертой двора Ярослава. В то время ни одна европейская столица, включая Константинополь, не жила такой напряженной умственной жизнью, как Киев второй половины 30-х – начала 50-х годов XI века. Будучи человеком высокой культуры и широкого кругозора, Ярослав окружил себя людьми просвещенными. Это были, преимущественно, лица духовного звания — священники и монахи, находившиеся при князе на положении «княжих попов».
...
Особенным доверием Ярослава пользовался инок Иларион, «русин» по происхождению, в то время — пресвитер берестовской церкви Святых Апостолов, «муж благ, книжен и постник», по словам летописи.
...
Начитанный и образованный, княжий любимец и сам прекрасно владел пером. Вероятно, при его участии на Берестове составился целый кружок переводчиков с греческого. За несколько лет была проделана огромная культурная работа: «И собра [Ярослав] писцы многы, и прекладаше от грек на словеньское письмо, и списаша книгы многы».
...
В конце 1037 или в начале 1038 года Иларион преподнес князю свое сочинение «Слово о законе и благодати». Непосредственным поводом к его написанию послужило завершение строительства «города Ярослава». Киев праздновал свое «обновление» во образе Божьего Града, и при дворе Ярослава это событие осмыслили самым ответственным образом, выработав оригинальное историософское воззрение на судьбы Русской земли.

«Слово о законе и благодати» насыщено библейским материалом и цитатами из Священного Писания. Но это совсем не богословский трактат. Илариона занимает, по преимуществу, философско-историческая проблематика, хотя и в религиозном ее преломлении. Есть ли в историческом развитии человечества какая-то закономерность? Является ли вселенская история, по сути, историей только одного, «избранного» народа, через который вершится Божий замысел о мире, или же благодать Господня изливается на разные народы и страны? Кто такие русские люди: свободные и полноправные творцы христианской истории, или вся их историческая роль сводится лишь к тому, чтобы пассивно воспринимать миссионерскую проповедь со стороны более «старых» христианских народов? В каком отношении стоит христианское настоящее Русской земли к ее языческому прошлому? В самой постановке этих вопросов сказывается ум, воспитанный в кирилло-мефодиевской традиции.
...
Историософские воззрения Илариона по справедливости можно считать первой в истории отечественной мысли «русской идеей», содержавшей в себе доктрину национальной независимости и исторического оптимизма. Обращаясь к прошлому, «Слово» имело в виду живую современность, провозглашало неотъемлемое право Руси и Русской Церкви на самостоятельное историческое бытие. И в этом голос Илариона был настолько созвучен общей тональности Ярославова княжения, что сегодня «Слово» кажется чуть ли не программой деятельности «самовластца», который, продолжая дело своего великого отца, положил жизнь на укрепление государственного, церковного и духовного суверенитета Русской земли.

Статья полностью

#Древняя_Русь
#философия_истории

Русская княгиня в эмалевом уборе с диадемой и колтами, вторая половина XII – начало XIII вв. По материалам Киевских кладов.
Илл. О. Федорова.

#Древняя_Русь
#археология
#персоналии

Фреска XII века с изображением Святого Лазаря в алтарной части Николо-Дворищенского собора - древнейшего храма Торговой стороны Великого Новгорода, возведенного в 1113-1136 годах по приказу сына Владимира Мономаха князя Мстислава Великого.

#Древняя_Русь
#религия
#фото

Онфим: новгородский школьник XIII века

На данный момент российскими археологами найдено около 1250 берестяных грамот - поистине уникальных памятников древнерусской письменности и исторических источников, позволяющих не только изучать развитие языка, реконструировать исторический процесс и т.д., но и прикоснуться к повседневной жизни населения Древней Руси. Большая их часть обнаружена в Новгороде Великом. Что интересно, автором 12 грамот и ряда рисунков на бересте был новгородский мальчик Онфим, живший в XIII веке.

Основная масса грамот Онфима — учебные записи. Можно сказать, это настоящая рабочая тетрадка древнерусского ученика. Исследователи считают, что Онфиму на момент написания грамот было 6-7 лет, то есть по современным меркам он был первоклассником. Мальчик старательно прописывал на бересте азбуку, слоги, предложения, отрывки из Псалтыри. И, как любой ребенок, занятия чередовал с развлечениями, сопровождая записи забавными рисунками. На одном из них - мама с папой, на другом - скачущий всадник с развивающимся плащом и поверженный враг. Есть и сказочный зверь на четырех лапах, но так как он получился не очень реалистично, мальчик подписал картинку: «Я зверь». А еще он был автором первых в истории смайликов:) Не забывал Онфим и о молитве: «Г(оспод)и помози рабу своѥму Онѳиму» - гласит одна из записей мальчика.

Забавно, что узнать об Онфиме нам помогла, возможно, досадная для мальчика случайность. Дело в том, что почти все его записи и рисунки были обнаружены вместе, и ученые нашли этому элементарное объяснение: Онфим их, видимо, просто одновременно потерял. Так что тема роли рассеяности в  истории еще ждет своего исследователя;)

К сожалению, судьба Онфима неизвестна. Но память о новгородском мальчике XIII века - прилежном ученике и, возможно, начинающем художнике, оставившем нам свои милые рисунки и записи на бересте, сохраняется. Онфим без преувеличения стал одним из символов Великого Новгорода, где ему установлены памятники (1, 2). И на каждой экскурсии по старинному русскому городу вам обязательно расскажут об Онфиме и его берестяных грамотах.

О берестяных грамотах - книга академика В.Л. Янина "Я послал тебе бересту..."

#Древняя_Русь
#персоналии
#быт

Имперский герб

​​Сегодня годовщина возвращения в Россию двуглавого орла - исторического герба, ставшего наравне с "Ездецом" символом нашей державы при Великом князе Иване III.

Надо сказать, что геральдическое и культовое изображение хищной птицы с двумя головами, смотрящими в разные стороны, уходит своей историей в глубь времен и, вполне вероятно, имеет индоевропейские корни. Так, подобные символы обнаружены на украшениях Микенской цивилизации и датированы XVII-XVI веками до н.э.; как минимум с XIII в. до н.э. птицы о двух головах присутствовали на печатях и в декоре Хеттского царства; в первом тысячелетии нашей эры изображения двуглавой птицы (вероятно, сокола Варагна - воплощения бога войны Вертрагны и символа царской власти (1), который, однако, чаще изображался с одной головой) встречаются в искусстве персов Сасанидского Ирана; с глубокой древности данный образ под именем Гандаберунда бытовал в Индии.

Интересно, что на Руси символ в виде двухголовой хищной птицы был известен задолго до брака Ивана III и Софьи Палеолог - как минимум, с Х века. Изображение это присутствовало на подвесках Х в. из Киева, Белгорода, Гнездово, булавке XIII в. из Новгорода Великого и т.д., а также на изделиях из Самбии, из земель т.наз. Неманской Руси (к примеру, на наконечнике ножен меча, обнаруженном в ржевском могильнике Х в.).

Примечательно, что д.и.н. В. И. Кулаков считал сей символ характерным для дружинной культуры циркумбалтийского региона. Ученый писал:
"В раннем средневековье одиночные изображения двуглавой птицы встречены в дружинном декоративном искусстве Балтийского субрегиона... Самый ранний предмет этой серии, имевший несомненно северно- или восточноевропейское происхождение, - это подвеска из Гнездовского клада  1867 г. (клад, обнаруженный в Смоленской губернии в 1867 г. - прим.), датируемого ... в рамках 950-1000 г.г." (В.И. Кулаков. Предшественники эмблемы Византии // Гербовед. - 1994. - № 1-2 (5-6). - С. 5-11).

Интересно, что на некоторых подвесках с символами Рюриковичей, вероятно, также изображались двуглавые птицы.

Таким образом, двуглавый орел, покинув в XV веке разоренное гнездо Византийской империи и поселившись на Руси Ивана III, возможно, вернулся в земли, где его могли знать с древних времен.

____
1 - Примечательно, между прочим, что персидский сокол Варагн как символ власти находит удивительную аналогию в соколе русском - символе Рюриковичей.

#геральдика
#русы
#Древняя_Русь
#Московская_Русь

"Кирика диакона и доместика новгородского Антоньева монастыря учение им же ведати человеку числа всех лет" - древнейшее сохранившееся русское сочинение по математике, хронологии и пасхалистике, написанное в 1136 г. монахом Антониева монастыря в Новгороде Кириком.

"Учение о числах", как кратко именуют работу, представляет из себя математико-астрономический трактат, в котором приведены система пасхального вычисления и основы календарного счёта, а также подробный расчёт даты сотворения мира. В "Учении", помимо прочего, представлен пример геометрической прогрессии, возникающей от деления суток на всё более мелкие доли, а при расчётах фигурируют числа до десятков миллионов.

Работа Кирика Новгородца является важным источником по истории русской математики, а также научных представлений древнерусских книжников.

Показательно, между прочим, что первым известным русским математиком был монах.

На илл. - страницы "Учения" из списка XVII в.

С днем математика всех причастных!

#Древняя_Русь
#наука_и_техника

​​​​Рязань. У истоков катастрофы

"В год 6745 (1237)... Пришел на Русскую землю безбожный царь Батый со множеством воинов татарских и стал на реке на Воронеже близ земли Рязанской...
И стал воевать царь Батый окаянный Рязанскую землю, и пошел ко граду Рязани. И осадил град, и бились пять дней неотступно. Батыево войско переменялось, а горожане бессменно бились. И многих горожан убили, а иных ранили, а иные от великих трудов изнемогли. А в шестой день спозаранку пошли поганые на город - одни с огнями, другие с пороками, а третьи с бесчисленными лестницами - и взяли град Рязань месяца декабря в двадцать первый день."

В конце декабря исполняется 787 лет падению Рязани, положившему начало русской катастрофе. Возможно, самой трагичной за всю отечественную историю...

Реконструкция видов древней Рязани.

#Древняя_Русь
#военная_история
#города_и_веси
#иго

​​Первые русские за Уралом

"Въ лѣто 6701 (1193 год):
Въ то же лѣто идоша из Новагорода въ Югру ратью съ воеводою Ядреемь; и придоша въ Югру и възяша городъ, и придоша къ другому граду, и (югорцы - прим.) затворишася въ градѣ, и стояша подъ городомь 5 недѣль; и высылаху къ нимъ Югра, льстьбою (лживо) рекуще тако, яко «копимъ сребро и соболи и ина узорочья, а не губите своихъ смьрдъ и своеи дани», а льстяще им, а вое копяче (обманывая новгородцев, собирали воинов). И яко скопиша вое и выслаша из города къ воеводѣ: «поиди въ городъ, поемъ съ собою 12 муж вячьшихъ (знатных, старших)»; и иде въ городъ воевода, поимя съ собою попа Иванка Легена и инѣхъ вячьшихъ, исѣкоша я на канунъ святыя Варвары; и выслаша пакы, и пояша ихъ 30 муж вячьшихъ, и тѣхъ исѣкоша и потомь 50 (и снова выслали русские 30 мужей, и их перебили югорцы, а потом еще 50 убили). И яко изнемогоша голодомь, стояли бо бяху 6 недѣль, слушаюче льстьбѣ ихъ, и на праздьникъ святого Николы вылѣзъше из города (вышедшие из города югорцы), исѣкоша вся; и бѣ туга и беда останку живыхъ; бѣ бо осталося ихъ 80 муж. И не бяше вести чересъ всю зиму въ Новегородѣ на не, ни на живы, ни на мьртвы; и печяловахуся въ Новегородѣ князь и владыка и вьсь Новгородъ."

(Новгородская первая летопись старшего извода).

Так звучит свидетельство о первом известном нам организованном походе русского отряда за Урал. Начавшись с успешного взятия югорского городка, завершился он гибелью воеводы Ядрея и значительной части новгородцев, не распознавших хитрость аборигенов (при этом, согласно данным Новгородской первой летописи младшего извода, среди новгородцев был предатель по имени Савка, помогавший югорцам). Вернулись в Новгород лишь 80 человек.

Подобные мероприятия, конечно, не были единичными, и за 400 лет до Ермака Тимофеевича русские первопроходцы уже закладывали основы будущего покорения Сибири.

---
PS: Помятуя прошлогоднюю дискуссию, важно отметить, что в составе русского отряда был священник.

#Древняя_Русь
#колонизация

К юбилею д.и.н., проф. Сергея Вячеславовича Перевезенцева напомним о его очерке ​​Русь древнейшая - отличной работе, написанной живым литературным языком и прекрасно подходящей для чтения подрастающему поколению.

В полном объеме очерк представлен в книге "Древняя Русь". Всячески рекомендуем!

#Древняя_Русь
#прародина
#литература

​​В конце прошлого года во владимирских Золотых воротах археологи обнаружили ядра метательных орудий, с помощью которых монголо-татары штурмовали город в XIII веке.

Соответствующий эпизод зафиксирован в летописях, где описывается осада и штурм Владимира:

"Татарове же... приступиша ко граду со все страны, и начяша бити пороки по граду и внутри града, и сыпашася камение велие издалеча божиим попущением, яко дождь внутрь града, и множество бе людей мертвых во граде, и бысть страх и трепет велий на всех, и выбиша стену у Златых врат, такоже и от Лыбеди у Орининых врат, и у Медяных, такоке и от Клязмы у Воложьских врат, и прочее весь град разбита, и внутрь камениш насыпаша, и тако вънидоша по примету во град от Златых врат, такоже, и от Лыбеди и во Оринины врата и в Медяныя, такоже и от Клязмы в Воложскиа, и прочее отовсюду весь град разбивше внидоша в онь яко демони, и взяша новый град до обеда, и весь огню предаша, и ту убиша князя Всеволода з братом и множество боар и людей, а прочий князи и вси людие бежаша в средний град. А владыка Митрофан и великая княгини с сыны и з дочерми своими, и с снохами, и со внучяты, и з боары и з боарынями и со многими людми бежаша в церковь... и затвориша врата церкви, и взыдоша в церковь на полати, и затворишася. Татарове же и тот град взяша, и взыскаша князей и княгини, и уведеша, яко в церкви суть...

Татарове же выбиша двери церковныа, и, елици беша в церкви и противишася, избиша их. И начяша пытати их о князех и о княгинях, и уведеша, яко на полатех суть, и начяша лстивно глаголати к ним, да снидут вси с полат; они же не послушаша их. Татарове же много древня наволочиша в церковь и около церкви зажгоша, они же с молитвою и с благодарением душа своя предаша господеви огнем сжегъшеся и мученическому лику причтошася; а святую церковь разграбиша и чюдную икону самыя богоматери одраша."

Таким образом, обнаружено очередное материальное свидетельство, подтверждающее достоверность летописных сведений о монголо-татарском нашествии.

Впрочем, для ордынцев-евразийцев это, наверное, свидетельство культурного обогащения русских и благотворного влияния Орды на своих "наследников"...

#Древняя_Русь
#военная_история
#иго