​​"...идоша на безбожную Литву": Орден меченосцев и русская дружина в крестовом походе против прибалтийских язычников

В России распространено мнение, что европейские духовно-рыцарские Ордена были извечными противниками Руси. Безусловно, такое воззрение имеет под собой серьезные основания - борьба русских северо-западных княжеств с немецкими рыцарями за пограничные земли и влияние в Прибалтике действительно продолжалась не одно десятилетие. Однако, характер этого противостояния является вопросом дискуссионным. Есть основания считать, что оно большей частью сопровождалось не особо значительными столкновениями, и даже крупнейшее из них - Раковорская битва - вряд ли превосходит по масштабу и принципиальности проходившие в то же время бескомпромиссные битвы русских с монголо-татарскими ордами.

При этом история знает примеры совместных действий русских дружин и европейских рыцарей. По всей видимости, русские воины были в числе участников крестовых походов в Святую землю. Помимо этого, русские северо-западные княжества иногда выступали союзниками немецких рыцарских Орденов в борьбе против прибалтийских языческих племен. Один из совместных крестовых походов в земли восточной Прибалтики, состоявшийся в 1236 году по благословению папы Римского Григория IX, нашел отражение в новгородских летописях, а также Ливонской рифмованной хронике XIII века, которая в художественной стихотворной форме сообщает о нем следующее:

"...”Лишений вам перенести, -
Тогда сказал магистр Фолквин (магистр Ордена меченосцев - прим.), -
Поверьте мне, придется много”.
Заслышав эту речь, они:
”За этим мы сюда пришли!”-
Все разом так проговорили,
Богаты или бедны были.
Противиться не стал магистр боле.
Сказал: ”Мы здесь по Божьей воле,
Господь нас сможет защитить.
Охотно с вами мы пойти
Готовы, раз уж вы решили в бой.
Лишь дайте срок нам небольшой,
В поход вас поведу, и там
Добычи будет вдоволь вам”.
Гонцов на Русь тогда послал,
Их помощь вскоре прибыла.
Проворно ополчились эсты,
Не медля, прибыли на место;
Латгалы, ливы в бой собрались,
В селеньях дома не остались.
И рады были пилигримы.
Они рвались нетерпеливо
В поход с большой прекрасной ратью:
И до Литвы пришлось скакать им
Полями, много рек переходя.
Лишений множество снеся,
Они в литовский край пришли.
Здесь грабили они и жгли,
Всей силой край опустошая,
И за собою оставляя
Повсюду ужас разоренья."

На стороне Ордена меченосцев в походе приняла участие дружина из двухсот псковичей, а также новгородские воины. Кроме того, в состав войска крестоносцев входили рыцари-добровольцы из графства Гольштейн, крещёные эсты, ливы и латгалы. Начавшись успешно, поход завершился тяжелым поражением крестоносцев от объединенного войска жемайтов и земгалов в битве при Сауле. Тяжёлая кавалерия меченосцев была вынуждена принять бой в болотистой местности, где все преимущества были на стороне легко вооружённых балтов. В битве, в том числе, погиб магистр Фолквин фон Наумбург. Оставшиеся в живых меченосцы, так и не сумев оправиться от поражения, позже влились в состав Тевтонского Ордена, составив основу его Ливонского ландмейстерства. Что касается русской дружины то, как сообщает летопись, "грѣхъ ради нашихъ, безбожными погаными побѣжени быша, придоша кождо десятын въ домы своя". Домой из похода вернулся лишь каждый десятый русский воин.

#Древняя_Русь
#военная_история

​Древнейшая русская икона

Русская иконопись ведет свое начало с рубежа Х-XI веков, когда приглашенные византийцы начали расписывать русские храмы и обучать местных мастеров. Древнейшие сохранившиеся русские иконы относятся к XI веку (к примеру, новгородская икона Апостолов Петра и Павла). В их числе - и необычный образок, выполненный на бересте (т. наз. грамота 915-И, обнаруженная в 2000м году на Троицком раскопе Новгорода Великого). Иконка представляет собой процарапанные на разных сторонах берестяного листа изображения Иисуса Христа и святой Варвары, поясненные соответствующими надписями. Причем образ св. Варвары передан в полном соответствии с каноном: святая в короне держит в руке мученический крест.

Усадьба, в которой была обнаружена иконка, находилась на древней Черницыной улице, которая получила свое название от некогда расположенного на ней девичьего монастыря св. Варвары. Но самые ранние монастыри на Руси возникли лишь во второй половине XI века, а новгородский Варварин монастырь впервые упомянут в летописи под 1138 годом, т.е. существенно позднее времени датировки грамоты. Поэтому вряд ли можно связать создание образка с наличием в месте его находки монастыря; скорее, речь может идти об особом почитании св. Варвары жителями этой части Новгорода.

Археологические слои, в которых была обнаружена берестяная иконка, в изобилии содержали предметы, связанные с рыболовством, что является весьма примечательным фактом. И вот почему. Как указывали академики В. Л. Янин, А. А. Зализняк и чл.-корр. РАН А. А. Гиппиус, "культ св. Варвары был широко распространен в  славянском мире. Но если в  отдаленных от моря зонах она оберегала прежде всего тех, кто работал под землей, то на славянском побережье южной Балтики, с которым у  Новгорода обнаруживаются и другие многообразные связи, св. Варвару считали покровительницей рыбаков и  мореходов." Таким образом, новгородская берестяная иконка вполне может находиться в числе многих параллелей, связывающих Русь с предполагаемой прародиной народа русов - южнобалтийским Поморьем (см. #прародина ). Что неудивительно: как отмечал  тот же академик Янин, новгородцы были родственниками варяжской руси из южной Прибалтики и призвали оттуда на княжение Рюрика.

Как уже говорилось, наиболее старинные русские иконы, дошедшие до наших дней, датируются XI веком, причем его серединой или второй половиной. Создание же новгородской берестяной иконки ряд ученых (включая А. А. Зализняка, В. Л. Янина и др.) относят к первой трети XI века. Таким образом, если принять их мнение, берестяной образок из Новгорода Великого может быть древнейшей сохранившейся русской иконой.

#Древняя_Русь
#археология
#религия

​​"Нечствыи... приде ко град Козельскоу... Козляне же свет сътворише – не вдатися Батыю, рекше, яко аще князь нашь младъ есть, но положимъ животъ свой за нь; и сде славу сего света прiимше, и тамъ небесныя венца отъ Христа Бога прiимшемъ. Татаромъ же быощемъ граду стену и возъидоша на валъ татаре. Козляне же ножи резахуся съ ними, съветъ же створиша изъити на полкы татарскые, и пошеде изъ града иссекоша праща ихъ, нападше на полъкы ихъ и убиша отъ татаръ 4 тысящи сами же избъени быша. Батый же взя городъ, избив си, и не пощаде отъ отрочатъ до сосущих млеко. Оттуде же въ Татарехъ не смеють его нарещи град Козелескъ но град злый, понеже бишася по семъ неделъ..."

В конце марта 1238 года полчища хана Батыя, возвращаясь в степь после первого похода на Русь, подошли к небольшому русскому городку под названием Козельск. Длившееся почти два месяца противостояние защитников Козельска, возглавляемых юным князем Василием, с многократно превосходившим их по численности монголо-татарским войском вошло в мировую историю как пример исключительного героизма русских воинов.

#Древняя_Русь
#военная_история

​​Русский крестовый поход: битва на реке Салница

3 апреля (27 марта ст.ст.) 1111 г. произошло крупное сражение русских войск с половцами у реки Салница, закончившееся разгромом степняков и подведшее итог масштабному и весьма успешному походу русских князей во времена русско-половецких войн.

Идея превентивного похода в степи принадлежала Великому князю Владимиру Всеволодовичу (прозванному позднее “Мономах”). Во время совета "на Долобске" ему удалось убедить присоединиться к походу Святополка Изяславича, Великого князя Киевского. Примкнул к коалиции и черниговский князь Давыд Святославович. В результате, “поидоста на половце Стополкъ съ сыномъ, Ярославъ и Володимеръ съ сынами и Давыдъ с сыномъ”.
"Възложиша всю свою падежю (надежду) на хрестъ", русское войско выступило в поход. Его сопровождали священники, которым князь Владимир Всеволодович повелел "ѣдучи предъ полкомъ пѣти тропари и коньдакы (в честь) хреста чстнаго и канунъ ст҃ои Бц҃и".

Многие историки считают, что князь Владимир придал кампании 1111 г. характер крестового похода против "поганых". Что вполне логично: примерно в то же время европейские рыцари начали борьбу за Святую землю. Как отмечал В. О. Ключевский, "...почти двухвековая борьба Руси с половцами имеет своё значение в европейской истории. В то время, как Западная Европа крестовыми походами предприняла наступательную борьбу на азиатский восток, когда и на Пиренейском полуострове началось такое же движение против мавров, Русь своей степной борьбой прикрывала левый фланг европейского наступления". Таким образом, можно утверждать, что в XI-XII веках европейские государства, включая Русь, единым фронтом вели борьбу с "неверными". 

...Русскому войску удалось глубоко проникнуть в степи. Был занят центр половецких кочевий – Шарукань, сожжен крупный опорный пункт Сугров.

24 марта (ст.ст.) половецкие полки атаковали русское войско. "Князи... възложише надежю свою на Бога и рекоша: "оубо смерть нам зде. Да станемъ крепко". В результате "брани крепце" погибло много половцев, они отступили. Русское воинство стало праздновать победу и приходившиеся на те дни церковные праздники. За это время половцы пополнили свое войско и подступили к русским с еще более внушительной силой.

27 марта (ст.ст.) состоялась битва на реке Салнице. "Брань бы люта", но "поможе Богъ Рускымъ кнѧземъ" и победа осталась за русскими. "Избьени быша иноплеменници многое множество", враг бежал, была захвачена серьезная добыча и "полон".

После сражения русская рать беспрепятственно возвратилась на Родину. Победа в Салницкой битве и успех похода в целом имели огромное стратегическое значение: половцам был нанесен серьезный удар, существенно подорвавший военный потенциал степного врага Руси. Результаты данной военной кампании, в том числе на фоне ряда неудач в противостоянии с половцами, в очередной раз подтвердили важность единения и консолидации русских княжеств. По какому пути пошла бы история, если этот ее урок был бы должным образом усвоен тогда, за столетие до величайшей трагедии?...

Интересно, что до сих пор точно не установлена географическая привязка летописной реки Салница. Разные исследователи отождествляли ее с р.Сал (левый приток Дона), р.Тор (правый приток Дона), р.Мжа и т.д. Наиболее авторитетной на данный момент является версия, размещающая Салницу в районе города Изюм. Тем не менее, данный вопрос находится в ряду неразрешенных загадок истории.

Ниже - иллюстрация В.Фаворского к "Слову о полку Игореве"

#Древняя_Русь
#военная_история

​​Суздальское Ополье: русский "Ноев ковчег"

Поселения Северо-Восточной Руси, ведущие свою историю с XI-XII веков, наряду с северо-западными землями были своего рода ковчегом, сохранившим русскую культуру и ядро народа в период русской катастрофы - монголо-татарского нашествия и ига. Фактически, великоросские земли Суздальского Ополья стали тогда одним из оплотов непрерывности русской истории.

Об этом свидетельствуют результаты археологического изучения современных сел Владимирской области, основанных почти тысячу лет назад.

Как отмечают археологи, история этих сел началась еще в домонгольскую эпоху, причем все они изначально формировались как большие поселения. На памятниках не обнаружено больших перерывов в их развитии во второй половине XIII–XIV веков. Это свидетельство того, что все исследованные поселения пережили монгольское нашествие.

"Это новый подход к изучению русских сёл, тысячелетняя история которых никогда не рассматривалась. Есть такое представление, что единственные «узлы прочности», раскрывающие преемственность исторического развития от древности до наших дней, – это старые русские города. Ранее считалось, что сеть сельских поселений была неустойчива и территории современных сёл неинтересны для археологического изучения. Мы впервые проследили реальную историю конкретных поселений, которые сложились в самом начале формирования Руси и в течение столетий обеспечивали стабильность и благосостояние центральных областей государства...
Часть поселений, сложившихся при суздальских князьях в XII веке, выдержала удар (нашествие и иго - прим.). Вероятно, они были сожжены, скорее всего, часть населения была уничтожена или угнана, но эти сёла довольно быстро восстановились. Здесь нет следов столетнего разрыва, который хорошо виден во Владимире, где слой второй половины XIII–XIV веков отсутствует почти повсеместно" - отметил академик РАН, директор Института археологии Российской академии наук Н.А. Макаров.

___

В XII веке в Волго-Окском междуречье формируется новый политический центр Руси, бросивший вызов Киеву и Новгороду. Северо-Восточная Русь становится процветающей областью с многочисленными городами, а владимирские князья – влиятельными политическими фигурами. Но предыстория возвышения Северо-Восточной Руси и факторы, которые обусловили её неожиданный и стремительный подъём, до сих пор недостаточно прояснены: в летописях они получили скудное освещение.

Суздаль, один из двух старейших городов Северо-Восточной Руси, возник на возвышенности с исключительно плодородными землями, которые были полностью очищены от леса средневековыми земледельцами и получили название «Ополье». В отличие от большинства поселений X–XI веков, которые группировались возле водных путей, вся территория Суздальского Ополья уже в конце I тысячелетия была покрыта сетью очень больших поселений, причем площадь некоторых достигала 15–19 гектаров и превышала размеры многих средневековых малых русских городов. Часть этих поселений прекратила своё существование, но некоторые сёла существуют до сегодняшнего дня. Именно они стали объектом изучения археологов, которые с 2001 года изучают средневековые поселения Суздальского Ополья.

Примечательно, что при раскопках в исследуемых селах помимо стандартного набора находок - крестов-тельников, женских украшений, ножей, пряслиц, амулетов и т.п. - были обнаружены шпора и рукоять меча, инкрустированная серебряным декором. Это говорит о том, что в изучаемых поселениях, судя по всему, находились усадьбы русской знати.

#Древняя_Русь
#археология
#города_и_веси

XII век

#Древняя_Русь
#религия
#искусство

​​"А се о свѣтѣ святѣмъ, како сходит къ Гробу Господню. Се ми Господь показа видѣти худому и недостойному рабу. И видѣх очима своима грѣшныма поистинѣ, како сходит святый свѣт къ Гробу животворящему Господа нашего Исуса Христа. Мнози бо странници неправо глаголють о схожении свѣта святаго; инъ бо глаголеть, яко Святый Духъ голубем сходит къ Гробу Господню, а друзии глаголють: молнии сходить с небесе, и тако вжигаются кандила над Гробом Господнимь. И то есть лжа и неправда: ничтоже бо есть не видѣти тогда, ни голубя, ни молнии. Но тако, невидимо сходит с небеси благодатию Божиею и вжижгает кандила в Гробѣ Господни. Да и о том скажю, яко видѣх по истинѣ...

И яко бысть 9-му часу минувшую и начаша пѣти пѣснь проходную «Господеви поим», тогда внезаапу прииде туча мала от встока лиць и ста над верхом непокрытым тоа церкве, и дождь малъ над Гробом Святымъ, и смочи ны добрѣ стоящих на Гробѣ. И тогда внезаапу восиа свѣтъ святый во Гробѣ Святѣмь: изиде блистание страшно и свѣтло из Гроба Господня Святаго. И пришед епископъ съ 4-рми дияконы, отверзе двери Гробныя, и взяша свѣщу у князя того у Балдвина, и тако вниде въ Гробъ, и вожже свѣщу княжю первѣе от свѣта того святаго. Изнесше же из Гроба свѣщу ту и даша самому князю тому в руцѣ его. И ста княз-ет на мѣстѣ своемъ, свѣщю держа с радостию великою. И от того вси свои свѣщи въжгохомъ, а от наших свѣщь вси людие вожгоша свои свѣщи, по всей церкви друг отъ друга вожгоша свѣщи.

Свѣт же святы не тако, яко огнь земленый, но чюдно, инако свѣтится изрядно, и пламянь его червлено есть, яко киноварь, и отнудь несказанно свѣтиться.

И тако вси людие стоят съ свѣщами горящими, и вопиють вси людие велегласно «Господи, помилуй!» съ радостию великою и с веселием. Така бо радость не можеть быти человѣку, ака же радость бываетъ тогда всякому християнину, видѣвши свѣтъ Божий святый... "

("А это — о свете святом: как сходит ко гробу Господню. Это мне Господь дал видеть, худому и недостойному рабу. И видел очами своими грешными поистине, как сходит святой свет ко Гробу животворящему Господа нашего Иисуса Христа. Многие ведь странники неправду говорят о схождении света святого: ведь один говорит, что Святой Дух голубем сходит ко Гробу Господню, а другие говорят: молния сходит с небес, и там зажигаются лампады над Гробом Господним. И то ложь и неправда, ибо ничего не видно тогда — ни голубя, ни молнии. Но так, невидимо, сходит с небес благодатию Божиею и зажигает лампады в Гробе Господнем. Да и о том скажу, как видел, поистине...

И когда минул девятый час и начали петь проходную песнь «Господу поем», тогда внезапно пришла небольшая туча с востока и стала над непокрытым верхом той церкви, и пошел дождь небольшой над Гробом Святым, и смочил нас хорошо, стоящих на Гробе. И тогда внезапно воссиял свет святой в Гробе святом: вышло блистание страшное и светлое из Гроба Господня Святого. И подойдя, епископ с четырьмя дьяконами открыл двери Гроба, и взял свечу у князя того, у Балдуина, и с нею вошел в Гроб, и первым делом зажег свечу князя от того святого света. Вынеся же из Гроба ту свечу, дал самому князю тому в его руки. И стал князь на месте своем, держа свечу с великой радостью. И от него мы все зажгли свои свечи, а от наших свечей все люди зажгли свои свечи по всей церкви, друг от друга зажигая свечи.

Свет же святой не так, как огонь земной, но чудесно, иначе светится, необычно; и пламя его красно, как киноварь; и совершенно несказанно светится.

И так все люди стоят со свечами горящими, и вопиют громогласно все люди «Господи, помилуй!» с радостью великою и веселием. Такая радость не может быть у человека в другом случае, какая радость бывает тогда у всякого христианина, видевшего свет Божий святой...").

Сие свидетельство о схождении "свѣта святаго" оставил нам игумен Даниил - русский паломник, посетивший в начале XII в. Палестину с духовной и политической миссией и составивший описание Святой земли. Это древнейшее сохранившееся русское повествование о схождении Благодатного огня.

#Древняя_Русь
#религия