​​Россия и Иран: тысяча лет войны и мира

Часть 2
(Начало)

Эпоха русского Смутного времени приостановила развитие отношений России и Персии. В дальнейшем усиление Ирана и конфликт интересов на Кавказе привели к русско-персидскому противостоянию в этом регионе, которое, тем не менее, прерывалось периодами потепления отношений между государствами.

Петр I, прекрасно осознавая выгоды России от торговли с Ираном, отправил в 1717 году ко двору шаха посольство, добившееся привилегий для русских купцов. Тем не менее, Кавказ продолжал оставаться проблемной точкой двусторонних отношений.

И уже в 1722 году русские войска выступили в Персидский поход, по итогам которого к России отошли южное и западное побережья Каспийского моря с Дербентом, Баку, Рештом, провинциями Ширван, Гилян, Мазендеран и Астрабад (которые, однако, после смерти Петра были возвращены Персидской империи).

По мере усиления России, завоевания нашей державой заслуженного высочайшего имперского статуса и расширения сферы русских интересов, характер отношений с Ираном, конечно, менялся. И к XIX веку Персия становится разменной монетой в Большой игре между Российской и Британской империями за господство в Центральной Азии. Подстрекаемая (как любят сейчас говорить на различных ток-шоу) "гнилым Западом" и нашими дальними родственничками с Туманного Альбиона Персия пытается вести с Россией войны на Кавказе, но безуспешно для себя. В конце XIX — начале XX веков Северный Иран подпадает под сильное политическое и финансовое влияние России. При дворе персидского шаха даже создается Персидская казачья дивизия под командованием русских офицеров, в которой, в том числе, служил будущий 34-й шах Ирана Реза-хан. В 1907 году англо-русское соглашение закрепляет протекторат России над Северным Ираном, который окончательно устанавливается после подавления русскими войсками иранской революции 1911 года и восстановления в Персии законной власти. Иран становится одним из важных торговых партнёров Российской империи и форпостом нашей державы в Передней Азии...

Илл.: русские войска в Исфахане (Персия) во время Великой войны.

#Древняя_Русь
#Московская_Русь
#Российская_империя
#внешняя_политика
#русы

Балтийские славяне

Любопытная передача с участием немецкого историка Андрея Пауля. На нашем канале, к слову, размещались некоторые его работы (см. здесь и здесь).

От себя отметим, что руяне - это одна из форм ославяненного названия народа ругиев/ругов. Существует гипотеза, что славянское племя руян сменило на острове Рюген германцев ругиев, но данное предположение слабо обосновано. Судя по всему, сколь-либо значимой смены населения на Рюгене не происходило, как минимум, с начала н.э., а имела место славянизация автохтонного населения, происходившая со времен великого переселения народов. Сие подтверждается, в том числе, зафиксированной археологией непрерывностью земледельческой деятельности на острове, а также очевидной лингвистической связью названий руги и руяне. Славянизация же (т.е. восприятие языка) была вполне закономерна для народа, одним из основных занятий которого являлась торговля, ведь славянский язык после периода великого переселения народов стал по сути европейским койнэ.

И, конечно, не можем не отметить, что другой славянизированной формой этнонима "руги" является название "русь".

Также, в передаче упоминается народ вагры. Есть все основания считать, что сей этнос известен письменным источникам как минимум с начала н.э. под наименованиями "vari", "varini" и т.п. и представлен в "Повести временных лет" под названием "варяги" (в узком смысле этого летописного понятия).

#прародина
#русы
#славяне

Ко дню памяти Святого великомученика Георгия -
материал нашего канала
"О происхождении московского герба". 

Илл.: Фреска XII в. с изображением Георгия Победоносца из Георгиевского собора Старой Ладоги.

#Древняя_Русь
#Московская_Русь
#Российская_империя
#русы
#геральдика
#религия

​Русские - истинные германцы?

Римский историк I-II в.в. Корнелий Тацит о германцах начала нашей эры:

"...всем им присущ тот же облик: жесткие голубые глаза, русые волосы, рослые тела, способные только к кратковременному стремительному усилию; вместе с тем, им не хватает терпения для кропотливого труда, и они совсем не выносят жажды и зноя, тогда как непогода и почва приучили их легко претерпевать холод и голод".

Для сравнения, слова уже другого, русского историка В.О.Ключевского:

"Ни один народ в Европе не способен к такому напряженному труду на короткое время, какой может развить великоросс; но и нигде в Европе, кажется, не найдем такой непривычки к ровно­му, умеренному и размеренному постоянному труду".

Просто поразительно, насколько схожи описания. Складывается впечатление, что к древним германцам намного ближе современные русские, нежели немцы. Что логично, с учетом весьма вероятного происхождения народа "русь" из земель современной северной Германии (см. #Русы , #прародина).

Ну а русское отношение к зною и морозу лучше всех, конечно, выразил Александр Сергеевич;)

#Русы
#антропология

Кстати, о готах.

Любопытнейшая статья к.и.н. В.И. Меркулова: "Руги (русы) и готы: кровная вражда" (Исторический формат. 2015. № 1. С. 118-123).

Илл.: Битва "короля русинов" Одоакра с готским королем Теодорихом, барельеф портала базилики Сан-Дзено в Вероне.

#Русы
#военная_история
#великое_переселение_народов

​Древнее русское предание, ожившее в сказке Пушкина

В 1831 году Александр Сергеевич Пушкин завершил работу над «Сказкой о царе Салтане». Знакомое всем нам с детства произведение открывало цикл пушкинских сказок.

Интересно, что в сказке, по всей видимости, нашло отражение древнее русское предание, которое Пушкин воспринял от своей няни - Арины Родионовны. Няня поэта была родом с Русского Севера, где веками сохранялась устная фольклорная традиция, восходившая к древнерусскому прошлому. Даже на рубеже XX века в северно-русских сёлах ещё помнили сказания и былины о Киевском княжестве и древнерусских богатырях. А в пушкинские времена в народной среде сохранялись и более ранние родовые предания. Известно, что   именно записи рассказов Арины Родионовны Пушкин использовал при создании "Сказки о царе Салтане".

Еще более любопытно, что лежавшее в
основе произведения древнее русское предание, повествовавшее об островном государстве, состоявшем из города-крепости, которое охранялось береговой стражей и вело международную торговлю, могло иметь в своей основе исторические реалии и сохранить память о предполагаемой прародине русского народа - расположенном на южнобалтийском "варяжском" побережье острове Рюген (известном источникам также как Ругия, Руйан, Рутения, Русия, см. #прародина), выведенным Пушкиным под распространенным в русском фольклоре названием "Буян", а также располагавшемся на этом острове древнем укрепленном городе - Арконе, бывшем одним из крупнейших торговых центров севера Европы.

А путь сказочных купцов «мимо острова Буяна» на восток «в царство славного Салтана» вполне может быть описанием известного торгового пути «из Варяг в Греки», начинавшегося в варяжских землях на юге Балтики и ведшего до Константинополя. В образе «царства Салтана» можно почувствовать намёк на Византийскую империю, находившуюся с 1453 года под властью турецкого султана.

В общем, детальный анализ "Сказки о царе Салтане" и ее источников позволяет переосмыслить значение произведения для русской культуры и истории.

Подробнее читайте в интереснейшей статье к.и.н. В.И. Меркулова
(см. также научное издание:  Древнерусское предание с острова Рюген // Русин, №1(35), 2014. С.165-171).

#искусство
#прародина
#Русы
#варяжский_вопрос

​Гостомысл: варяжский князь и новгородский посадник

Под именем Гостомысл в письменных источниках фигурируют два, казалось бы, разных исторических деятеля IX века. Западноевропейским хроникам Гостомысл известен как король ругов-руян с острова Рюген (см. #прародина , #Русы) и князь ободритов - военного союза славянских и славянизированных народов варяжского южнобалтийского побережья. Русские источники знают новгородского старейшину или посадника Гостомысла, сыгравшего важную роль в призвании варягов. Согласно данным Иоакимовской летописи, известной в пересказе В.Н.Татищева, внуком Гостомысла был князь Рюрик, рождённый его дочерью в замужестве за одним из князей в «соседних» варяжских землях.

Видный отечественный ученый - д.ф.н., проф. С.Н. Азбелев - на основе анализа исторических источников выдвинул вполне обоснованную гипотезу, согласно которой правитель варяжских племен южного побережья Балтики Гостомысл, вследствие натиска Каролингской империи, был вынужден отступить в пределы будущей Новгородской земли, которая в IX столетии была в значительной степени населена выходцами из западнославянского Балтийского Поморья. В Приильменье бывший князь ободритов продолжил свою деятельность, нашедшую отражение в русских летописях.

Вывод С.Н. Азбелева:
"Нараставшая после окончания распрей между сыновьями Людовика Благочестивого угроза интенсификации каролингского натиска на славян, усилила миграцию западнях славян на восток. Отпадение ободритов от подчинения Каролингской империи, на которое сетовал Фульдский анналист, естественно объяснить вступлением их князей в федерацию под патронажем набиравшего силу государства руян [населявших о. Рюген и известных также как Rugi/русы - прим.], возглавленного Гостомыслом. В связи с вторжением войск Людовика Немецкого в 844 г., временный успех которого таил угрозу новых агрессий, происходит, очевидно, перемещение центра федерации на восток, и Гостомысл оказывается уже не на Руяне, а у берегов Ильменя. Здесь возникают поселения прибывшей с ним  руси прибалтийской. Им могут быть обязаны своим происхождением многочисленные топонимы с корнем "рус" в Приильменье."

Полностью ознакомиться со статьей С.Н. Азбелева можно здесь.

#Начало_Руси
#варяжский_вопрос
#Русы
#прародина
#правители

​​22 июня 860 года. "Нача ся прозывати Руская земля"

22 (18 ст.ст.) июня 860г. у стен одного из крупнейших и богатейших средневековых городов – Константинополя, Царьграда русских летописей, - появился военный флот русов, состоявший из 200 (по другим данным – 360) кораблей. "Гроза гиперборейская", как назвал русов свидетель и участник событий, архиепископ Фотий, оказалась для византийцев полной неожиданностью. Русы высадились у стен Константинополя и взяли его в осаду.

Не будет преувеличением сказать, что это событие потрясло современников по всей Европе, оставив серьезный след во многих византийских и западноевропейских источниках, а также русских летописях.

Судя по ряду фактов, поход был продуман и подготовлен со всей тщательностью: русам удалось преодолеть огромные расстояния незамеченными и напасть на город неожиданно, во время отсутствия в Константинополе императора Михаила III с войском. Всё это говорит о весьма вероятном проведении необходимых разведывательных мероприятий и, как следствие, удачном выборе момента для нападения, а также об успешном соблюдении скрытности (что достаточно проблематично при довольно внушительных размерах русского флота и развитой византийской системе оповещения об опасности).

Русам сопутствовал успех, а застигнутым врасплох жителям Константинополя оставалось только уповать на крепость городских стен и усердно молиться. Их надежды сбылись: взятия города не состоялось, а русы, сняв через некоторое время осаду, удалились с богатой добычей. По мнению архиепископа Фотия, город не был захвачен лишь по милости и великодушию северных воинов.

Некоторые сравнительно поздние источники сообщают о поднявшейся буре, будто бы погубившей флот "безбожной руси". Однако, об этом не упоминает очевидец событий Фотий, что позволяет поставить данный факт под сомнение. Западные же источники прямо говорят о возвращении нападавших "с триумфом".

Описываемые события имели, безусловно, огромное значение для русской истории, и вызванный ими международный резонанс это прекрасно подтверждает. Данная военная кампания привела к заключению договора "о мире и любви" Руси с Византийской Империей. В результате похода и последовавших за ним событий существенно вырос международный авторитет Руси, получившей дипломатическое признание, "значительность и блистательную высоту", по словам архиепископа Фотия. Без преувеличения можно назвать 860 год датой исторического возникновения Российской государственности. Недаром летопись говорит, что с описываемых событий "нача ся прозывати Руская земля".

Статья д.и.н., чл.-корр. РАН А. Н. Сахарова:
860 год: начало Руси // Исторический формат / Historical format. — 2019. — No 1. С. 13-19.

#Древняя_Русь
#Начало_Руси
#Русы
#Византия
#Военная_история

​​IV век. Русы в трудах Ефрема Сирина

В толковании на ветхозаветную книгу "Бытия" Ефрема Сирина (ок. 306 - 373 годы) - христианского богослова, одного из Учителей Церкви, жившего в малоазийских владениях Римской империи, - содержится, помимо прочего, генеалогия потомков Ноя с комментариями Сирина:

"Потомки сыновей Ноя... Яфет родил сыновей: Гамера, Магога, Таугарму, Мадая, Иавана, Елишу, Тобела, Машека и Тираса. Иаван стал отцом греков (yaunaye). Сыновья Иавана: Елиша, Таршиш, Кетим и Роданим. Кетим есть отец росиев (rosaye). Роданим есть отец родиев (rodaye), т.е. тех, что на острове Родосе".

Многие ученые считают, что приведенные Ефремом Сирином сведения с учетом понятных оговорок отражали некие исторические реалии.

В частности, д.и.н., проф. А.П. Дьяконов писал:
"Генеалогия, конечно, вполне фантастическая, тем более, что Кетим (библ. Киттим), как и Роданим, есть множественное число - имя народа, а не лица. Но ясно, что эту генеалогию автор приводит для того, чтобы объяснить происхождение не выдуманных им, а действительно тогда существовавших народов, и что "росии" были тогда (во времена Сирина, т.е. в IV веке - прим.) столь же реальны и известны, как и греки, и родосцы. Относительно "родиев" автор считает еще нужным сделать пояснение: "те, что на острове Родосе". Для "росиев", как и для греков, такое пояснение оказывается излишним. Значит, эти имена были достаточно понятны. Замечательно, что именно росии не имеют в тексте библии эпонима, по которому можно бы "выдумать" имя народа, как можно было выдумать из имени Иаунан - "иаунае", т.е. греков, или по имени Роданим - "родае": между Кетим и "росае" нет никакого созвучия. Нет сомнения, что какая-то легендарная связь между росиями и Кетим существовала, но о ней можно только догадываться. В греческом переводе библии "70-ти", появившемся на пять столетий раньше пешитты и хорошо известном также и в Сирии, в книге пророка Иезекииля два раза возвещается гнев божий на страшные народы севера: "на Гога и на землю Магога, князя Рос ('Ῥώς), Мосоха и Тобела" (38,2), или: "на Гога, князя Рос, Мосоха и Тобела" (39,1). В данном случае имя "Рос" есть простое недоразумение переводчика: еврейское слово "ros" (князь, глава) он принял за собственное имя; но сама эта ошибка дает повод думать, что это имя уже переводчику Библии было известно как имя какого-то северного народа. Но раз это имя появилось в данной связи в древнем и авторитетном источнике, каким был перевод "70-ти", возникла необходимость прикрепить народ Рос к одному из потомков Ноя, перечисляемых в книге "Бытия" и родственных Магогу, Мосоху и Тобелу, а таким и был, между прочим, Кетим. По всей вероятности, эту версию имел в виду и Ефрем, называя Кетима отцом "росиев". Здесь важно отметить, что  Ῥώς, как и hros у Псевдо-Захарии, определенно считается народом крайнего Севера, как и легендарные Гог и Магог. Поэтому нет никаких оснований читать у Ефрема вместо "росае" - "ромае" (римляне)". (Дьяконов А.П. Известия Псевдо-Захарии о древних славянах // Вестник древней истории. 1939. № 4 . С. 87).

Норвежский историк Х. Станг считает, что в упоминании Ефрема Сирина о "русах" (росайе), "очевидно, речь идет о настоящем народе, имеющем сношения с Византией в IV веке н.э."
(Станг Х. Наименование Руси (герульская версия) // Stratum plus. 1999. № 5. С. 127).

Илл.: Генеалогическое древо потомков Иафета. Гравюра на дереве, "Нюрнбергские хроники", XV век.

#Русы

​​День Перуна

Сегодня 20 июля, и в европейской части России непременно будет гроза. Это ежегодная закономерность, лишь иногда дающая сбои на день-другой. И совершенно не случайно в языческие времена именно 20 июля праздновался день Перуна.

Перун почитался древними русами как бог ратного дела и воинской удали, покровитель князей и дружинников, а также бог грома и молнии. В научной литературе не раз указывалось, что имя древнерусского бога-громовержца имеет общеиндоевропейские истоки и связано с аналогичными словами в других и.-е. языках. Как правило, это слова со значениями "разящий", "гром", а также обозначающие возвышенность или гору.

Важно, что культ Перуна, по всей видимости, изначально не был общеславянским. Его истоки просматриваются исключительно в верованиях русов-ругиев. Согласно Повести временных лет, при заключении князем Олегом договора с Византией, русы клялись Перуном именно "по русскому закону". Географически культ Перуна встречается только в землях, исторически связанных с русами. Это собственно Русь, места проживания народа русинов, Подунавье (в частности, в хронике IX в. “Historia Langobardorum codicis Gothani”, Перун (Peron) упомянут в связи с ругами и их придунайским королевством - Ругиландом, - на месте которого позднее источниками фиксируется "Русская марка") и, конечно, предполагаемая русская прародина - южная Прибалтика (см. #прародина ). Культ Перуна надежно фиксируется источниками на острове Рюген и близлежащем Поморье. В текстах таких средневековых хронистов, как Гельмольд, Конрад Бато, Саксон Грамматик, при описании южнобалтийских земель упоминаются боги Проне (Прове), Проно и Поренут. Подтверждает это и топонимика: к примеру, напротив острова Рюген на континентальном побережье находится населенный пункт Prohn, кооторый в документах XIII в. именовался "Perun" и был, вероятно, назван в честь одноименного залива. Также, по сведениям поморского историка Томаса Канцова, на Рюгене помнили Перуна вплоть до XV века.

Естественно, что культ Пер(к)уна встречается и в землях вдоль крупнейшего торгового пути раннего средневековья - Волго-Балтийского (пути "Из варяг в персы"), - т.к. руги/русы были в числе контролировавших его народов и создавали вдоль него свои опорные пункты (в устье Немана, восточной Прибалтике и т.д.).
Показательно, к примеру, что святилище Перкуна в Вильне, основанное выходцами из Пруссии, (куда, в свою очередь, культ Пер(к)уна был привнесен с запада, т.е., вполне возможно, с Рюгена и близлежащих земель), практически полностью повторяет храмовый центр в знаменитом городе-святилище острова Рюген – Арконе. К слову, и само название города, вероятно, связано с именем Перуна. А стоявший в Арконе идол, именовавшийся Свентовитом, многие исследователи считают изображением Перуна.

Хорошего всем дня, господа!
Любуйтесь сегодня буйством стихии, изучайте родную историю и, в том числе, ее "языческий" период, но не забывайте о фундаментальном значении христианства для нас, нашей державы и европейской цивилизации в целом!

#Русы
#прародина
#язычество