Ко дню российского флага - тематические материалы канала "О древней и новой Россiи":
Флаг царя Московского
Русскія старинныя знамена.
#геральдика
Флаг царя Московского
Русскія старинныя знамена.
#геральдика
Forwarded from О древней и новой Россіи
Основные темы канала "О древней и новой России":
#антропология
#армия_и_флот
#археология
#архитектура
#быт
#варяжский_вопрос
#великое_переселение_народов
#Византия
#внешняя_политика
#внутренняя_политика
#Военная_история
#геральдика
#города_и_веси
#Древняя_Русь
#иго
#искусство
#казачество
#колонизация
#литература
#лженаука
#Московская_Русь
#наука_и_техника
#Начало_Руси
#персоналии
#правители
#прародина
#революции
#религия
#Российская_империя
#Русская_Америка
#русская_прибалтика
#Русский_север
#Русы
#славяне
#титулы
#топонимика
#традиция
#философия_истории
#фото
#экономика
#экспедиции
#юмор
#языкознание
#язычество
Господа, используйте хэштеги для поиска интересующих вас материалов.
#антропология
#армия_и_флот
#археология
#архитектура
#быт
#варяжский_вопрос
#великое_переселение_народов
#Византия
#внешняя_политика
#внутренняя_политика
#Военная_история
#геральдика
#города_и_веси
#Древняя_Русь
#иго
#искусство
#казачество
#колонизация
#литература
#лженаука
#Московская_Русь
#наука_и_техника
#Начало_Руси
#персоналии
#правители
#прародина
#революции
#религия
#Российская_империя
#Русская_Америка
#русская_прибалтика
#Русский_север
#Русы
#славяне
#титулы
#топонимика
#традиция
#философия_истории
#фото
#экономика
#экспедиции
#юмор
#языкознание
#язычество
Господа, используйте хэштеги для поиска интересующих вас материалов.
"Знамя Всемилостивого Спаса шитое 1552 года:
Продолговатое съ откосомъ, построено изъ малиновой, по старымъ описямъ червчатой, камки... На серединѣ вшить образъ Спасовъ Нерукотвореный, вышитый золотомъ, серебромъ и разноцвѣтными шелками по алой тафтѣ…" - так в фундаментальном труде Л. Яковлева "Русские старинные знамена" (М., 1865) описывается знамя царя Ивана IV, с которым русское войско выступило в победный поход на Казань. Аналогично как червчатое (червленое, темно-красное) описано и знамя царя Алексея Михайловича 1653 года.
Красные (чермные, червчатые) стяги были традиционны для русских князей и дружин. И советские художники здесь ни при чем - достаточно посмотреть летописные описания, миниатюры или даже иконы. "Чрьленъ (червленый - прим.) стягъ, бѣла хорюговь" упоминаются и в великом "Слове о полке Игореве". Красным было и полотнище знамени ополчения князя Д. М. Пожарского. Примеров можно привести массу. Что же касается упомянутого в "Сказании о Мамаевом побоище" "черного" знамени великого князя Дмитрия Ивановича, то многие исследователи полагали сие знамя "чермным".
Посему, думается, красные стяги должны занимать соответствующую им важную нишу русской истории и не отвергаться из-за одного ее непродолжительного периода.
#геральдика
Продолговатое съ откосомъ, построено изъ малиновой, по старымъ описямъ червчатой, камки... На серединѣ вшить образъ Спасовъ Нерукотвореный, вышитый золотомъ, серебромъ и разноцвѣтными шелками по алой тафтѣ…" - так в фундаментальном труде Л. Яковлева "Русские старинные знамена" (М., 1865) описывается знамя царя Ивана IV, с которым русское войско выступило в победный поход на Казань. Аналогично как червчатое (червленое, темно-красное) описано и знамя царя Алексея Михайловича 1653 года.
Красные (чермные, червчатые) стяги были традиционны для русских князей и дружин. И советские художники здесь ни при чем - достаточно посмотреть летописные описания, миниатюры или даже иконы. "Чрьленъ (червленый - прим.) стягъ, бѣла хорюговь" упоминаются и в великом "Слове о полке Игореве". Красным было и полотнище знамени ополчения князя Д. М. Пожарского. Примеров можно привести массу. Что же касается упомянутого в "Сказании о Мамаевом побоище" "черного" знамени великого князя Дмитрия Ивановича, то многие исследователи полагали сие знамя "чермным".
Посему, думается, красные стяги должны занимать соответствующую им важную нишу русской истории и не отвергаться из-за одного ее непродолжительного периода.
#геральдика
Знамя князя Пожарскаго
«Оно въ длину 2 аршина и 9 вершковъ, а въ ширину 1 аршинъ и 13 вершковъ. На немъ съ передней стороны поясное изображеніе Господа Вседержителя, правой рукой благословляющаго, а лѣвой держащѣе раскрытое Евангеліе на словахъ Матѳея гл. 25, ст.34 и 35: «Пріидите благословеніи Отца моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра» и прочѣе.
По краямъ тропарь и кондакъ Всемислостивому Спасу: «Се вышнихъ призирая, убогія пріемля, посѣти насъ озлобленныя грѣхи, Владыко всемилостивѣ, молитвами Богородицы даруй душамъ нашимъ велію милость».
Исподняя сторона знамени съ изображеніемъ по серебру и золоту города Іерихона, архангела Михаила и Іисуса Навина, преклоняющаго передъ архангеломъ колѣна, и съ надписью вокругъ нихъ изъ книги Іисуса Навина гл. 5, ст. 13–16: «Бысть егда бяше Іисусъ у Іерихона, и возривъ очима своима, виде человѣка стояща предъ нимъ, и мечъ его обнаженъ въ руцѣ его: и приступивъ Іисусъ, рѣчѣ ему: нашъ ли еси, или отъ сопостатъ нашихъ; онъ же рѣче ему: азъ Архистратигъ силы Господни, нынѣ пріидохъ сѣмо; и Іисусъ паде лицемъ своимъ на землю, и поклонися ему, и рѣчѣ: Господи, что повелѣваеши рабу твоему, и рѣчѣ Архистратигъ Господень ко Іисусу: иззуй сапогъ съ ноги твоею; мѣсто бо, на немъ же ты стоиши, свято есть; и сотвори Іисусъ тако».
(Макарий (Миролюбов Н. К.). Памятники церковных древностей в Нижегородской губернии / соч. архим. Макария. - СПб., 1857).
Иллюстрации
#геральдика
#Московская_Русь
#персоналии
«Оно въ длину 2 аршина и 9 вершковъ, а въ ширину 1 аршинъ и 13 вершковъ. На немъ съ передней стороны поясное изображеніе Господа Вседержителя, правой рукой благословляющаго, а лѣвой держащѣе раскрытое Евангеліе на словахъ Матѳея гл. 25, ст.34 и 35: «Пріидите благословеніи Отца моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра» и прочѣе.
По краямъ тропарь и кондакъ Всемислостивому Спасу: «Се вышнихъ призирая, убогія пріемля, посѣти насъ озлобленныя грѣхи, Владыко всемилостивѣ, молитвами Богородицы даруй душамъ нашимъ велію милость».
Исподняя сторона знамени съ изображеніемъ по серебру и золоту города Іерихона, архангела Михаила и Іисуса Навина, преклоняющаго передъ архангеломъ колѣна, и съ надписью вокругъ нихъ изъ книги Іисуса Навина гл. 5, ст. 13–16: «Бысть егда бяше Іисусъ у Іерихона, и возривъ очима своима, виде человѣка стояща предъ нимъ, и мечъ его обнаженъ въ руцѣ его: и приступивъ Іисусъ, рѣчѣ ему: нашъ ли еси, или отъ сопостатъ нашихъ; онъ же рѣче ему: азъ Архистратигъ силы Господни, нынѣ пріидохъ сѣмо; и Іисусъ паде лицемъ своимъ на землю, и поклонися ему, и рѣчѣ: Господи, что повелѣваеши рабу твоему, и рѣчѣ Архистратигъ Господень ко Іисусу: иззуй сапогъ съ ноги твоею; мѣсто бо, на немъ же ты стоиши, свято есть; и сотвори Іисусъ тако».
(Макарий (Миролюбов Н. К.). Памятники церковных древностей в Нижегородской губернии / соч. архим. Макария. - СПб., 1857).
Иллюстрации
#геральдика
#Московская_Русь
#персоналии
Вчера была годовщина возвращения в Россию двуглавого орла - исторического герба, ставшего, наравне с "Ездецом", символом нашей державы при Великом князе Иване III.
Надо сказать, что геральдическое и культовое изображение хищной птицы с двумя головами, смотрящими в разные стороны, уходит своей историей в глубь времен и, вполне вероятно, имеет индоевропейские корни. Так, подобные символы обнаружены на украшениях Микенской цивилизации и датированы XVII-XVI веками до н.э.; как минимум с XIII в. до н.э. птицы о двух головах присутствовали на печатях и в декоре Хеттского царства; в первом тысячелетии нашей эры изображения двуглавой птицы (вероятно, сокола Варагна - воплощения бога войны Вертрагны и символа царской власти (1), который, однако, чаще изображался с одной головой) встречаются в искусстве персов Сасанидского Ирана; с глубокой древности данный образ под именем Гандаберунда бытовал в Индии.
Интересно, что на Руси символ в виде двухголовой хищной птицы был известен задолго до брака Ивана III и Софьи Палеолог - как минимум, с Х века. Изображение это присутствовало на подвесках Х в. из Киева, Белгорода, Гнездово, булавке XIII в. из Новгорода Великого и т.д., а также на изделиях из Самбии, из земель т.наз. Неманской Руси (к примеру, на наконечнике ножен меча, обнаруженном в ржевском могильнике Х в.).
Примечательно, что д.и.н. В. И. Кулаков считал сей символ характерным для дружинной культуры циркумбалтийского региона. Ученый писал:
"В раннем средневековье одиночные изображения двуглавой птицы встречены в дружинном декоративном искусстве Балтийского субрегиона... Самый ранний предмет этой серии, имевший несомненно северно- или восточноевропейское происхождение, - это подвеска из Гнездовского клада 1867 г. (клад, обнаруженный в Смоленской губернии в 1867 г. - прим.), датируемого ... в рамках 950-1000 г.г." (В.И. Кулаков. Предшественники эмблемы Византии // Гербовед. - 1994. - № 1-2 (5-6). - С. 5-11).
Интересно, что на некоторых подвесках с символами Рюриковичей, вероятно, также изображались двуглавые птицы.
Таким образом, двуглавый орел, покинув в XV веке разоренное гнездо Византийской империи и поселившись на Руси Ивана III, возможно, вернулся в земли, где его могли знать с древних времен.
____
1 - Примечательно, между прочим, что персидский сокол Варагн как символ власти находит удивительную аналогию в соколе русском - символе Рюриковичей.
#геральдика
#русы
#Древняя_Русь
#Московская_Русь
Надо сказать, что геральдическое и культовое изображение хищной птицы с двумя головами, смотрящими в разные стороны, уходит своей историей в глубь времен и, вполне вероятно, имеет индоевропейские корни. Так, подобные символы обнаружены на украшениях Микенской цивилизации и датированы XVII-XVI веками до н.э.; как минимум с XIII в. до н.э. птицы о двух головах присутствовали на печатях и в декоре Хеттского царства; в первом тысячелетии нашей эры изображения двуглавой птицы (вероятно, сокола Варагна - воплощения бога войны Вертрагны и символа царской власти (1), который, однако, чаще изображался с одной головой) встречаются в искусстве персов Сасанидского Ирана; с глубокой древности данный образ под именем Гандаберунда бытовал в Индии.
Интересно, что на Руси символ в виде двухголовой хищной птицы был известен задолго до брака Ивана III и Софьи Палеолог - как минимум, с Х века. Изображение это присутствовало на подвесках Х в. из Киева, Белгорода, Гнездово, булавке XIII в. из Новгорода Великого и т.д., а также на изделиях из Самбии, из земель т.наз. Неманской Руси (к примеру, на наконечнике ножен меча, обнаруженном в ржевском могильнике Х в.).
Примечательно, что д.и.н. В. И. Кулаков считал сей символ характерным для дружинной культуры циркумбалтийского региона. Ученый писал:
"В раннем средневековье одиночные изображения двуглавой птицы встречены в дружинном декоративном искусстве Балтийского субрегиона... Самый ранний предмет этой серии, имевший несомненно северно- или восточноевропейское происхождение, - это подвеска из Гнездовского клада 1867 г. (клад, обнаруженный в Смоленской губернии в 1867 г. - прим.), датируемого ... в рамках 950-1000 г.г." (В.И. Кулаков. Предшественники эмблемы Византии // Гербовед. - 1994. - № 1-2 (5-6). - С. 5-11).
Интересно, что на некоторых подвесках с символами Рюриковичей, вероятно, также изображались двуглавые птицы.
Таким образом, двуглавый орел, покинув в XV веке разоренное гнездо Византийской империи и поселившись на Руси Ивана III, возможно, вернулся в земли, где его могли знать с древних времен.
____
1 - Примечательно, между прочим, что персидский сокол Варагн как символ власти находит удивительную аналогию в соколе русском - символе Рюриковичей.
#геральдика
#русы
#Древняя_Русь
#Московская_Русь
20 декабря 1781 г. был официально утвержден герб города Москвы.
Его описание гласило: «Святый Георгий на коне против того ж, как в средине государственного герба; в красном поле, поражающий копием чёрного змия».
К годовщине знакового события - материал нашего канала
"О происхождении московского герба".
#геральдика
Его описание гласило: «Святый Георгий на коне против того ж, как в средине государственного герба; в красном поле, поражающий копием чёрного змия».
К годовщине знакового события - материал нашего канала
"О происхождении московского герба".
#геральдика
Год дракона, говорите?
Со змиями-драконами на Руси всегда успешно боролись с помощью копья и крестного знамения:
1 - Георгий Победоносец (Ездец) - старинный русский герб.
2 - Изгнание прп. Исаакием Печерским (XI в.) с помощью крестного знамения бесов в образе змей, диких зверей и тварей (миниатюра Радзивиловской летописи, XV в.).
#геральдика
#юмор
Со змиями-драконами на Руси всегда успешно боролись с помощью копья и крестного знамения:
1 - Георгий Победоносец (Ездец) - старинный русский герб.
2 - Изгнание прп. Исаакием Печерским (XI в.) с помощью крестного знамения бесов в образе змей, диких зверей и тварей (миниатюра Радзивиловской летописи, XV в.).
#геральдика
#юмор
"Грозный воевода Архистратигъ Михаилъ"
Знамя Ермака Тимофеевича из Сибирского похода 1581-1585 годов, под которым был разгромлен хан Кучум и покорено Сибирское ханство.
"Знамя четыреугольное, холстинное, мерою по древку 3 аршъ. 6 вершъ. шириною 2 аршъ. 9 вершъ. Середина голубая, на ней вшито изображеніе Архангела Михаила, составленое изъ разноцвѣтныхъ кусковъ холстины, предъ Архангеломъ Іисусъ Наввинъ, на колѣнахъ, иззуваетъ сапогъ; вдали градъ Іерихонъ. Койма изъ коричневаго холста, въ углахъ репья малиновыя, по бокамъ и по нижней коймѣ нарисованы плоды и цвѣты, на верхней коймѣ надпись: "Грозный воевода Архистратигъ Михаилъ". Кромѣ этой каймы была еще другая койма голубаго цвѣта, которая уцѣлѣла только на верхней и на нижней сторонахъ знамени.
Древко крашеное красное; навершье желѣзное копье, на немъ осмиконечный прорѣзной крестъ".
(Л. Яковлев. Русские старинные знамена. М., 1865.)
#военная_история
#Московская_Русь
#геральдика
Знамя Ермака Тимофеевича из Сибирского похода 1581-1585 годов, под которым был разгромлен хан Кучум и покорено Сибирское ханство.
"Знамя четыреугольное, холстинное, мерою по древку 3 аршъ. 6 вершъ. шириною 2 аршъ. 9 вершъ. Середина голубая, на ней вшито изображеніе Архангела Михаила, составленое изъ разноцвѣтныхъ кусковъ холстины, предъ Архангеломъ Іисусъ Наввинъ, на колѣнахъ, иззуваетъ сапогъ; вдали градъ Іерихонъ. Койма изъ коричневаго холста, въ углахъ репья малиновыя, по бокамъ и по нижней коймѣ нарисованы плоды и цвѣты, на верхней коймѣ надпись: "Грозный воевода Архистратигъ Михаилъ". Кромѣ этой каймы была еще другая койма голубаго цвѣта, которая уцѣлѣла только на верхней и на нижней сторонахъ знамени.
Древко крашеное красное; навершье желѣзное копье, на немъ осмиконечный прорѣзной крестъ".
(Л. Яковлев. Русские старинные знамена. М., 1865.)
#военная_история
#Московская_Русь
#геральдика
Forwarded from О древней и новой Россіи
Основные темы канала "О древней и новой России":
#антропология
#армия_и_флот
#археология
#архитектура
#быт
#варяжский_вопрос
#великое_переселение_народов
#Византия
#внешняя_политика
#внутренняя_политика
#Военная_история
#геральдика
#города_и_веси
#Древняя_Русь
#иго
#искусство
#казачество
#колонизация
#легенды
#литература
#лженаука
#Московская_Русь
#наука_и_техника
#Начало_Руси
#персоналии
#правители
#прародина
#революции
#религия
#Российская_империя
#Русская_Америка
#русская_прибалтика
#Русский_север
#Русы
#славяне
#титулы
#топонимика
#традиция
#философия_истории
#фото
#экономика
#экспедиции
#юмор
#языкознание
#язычество
Господа, используйте хэштеги для поиска интересующих вас материалов.
#антропология
#армия_и_флот
#археология
#архитектура
#быт
#варяжский_вопрос
#великое_переселение_народов
#Византия
#внешняя_политика
#внутренняя_политика
#Военная_история
#геральдика
#города_и_веси
#Древняя_Русь
#иго
#искусство
#казачество
#колонизация
#легенды
#литература
#лженаука
#Московская_Русь
#наука_и_техника
#Начало_Руси
#персоналии
#правители
#прародина
#революции
#религия
#Российская_империя
#Русская_Америка
#русская_прибалтика
#Русский_север
#Русы
#славяне
#титулы
#топонимика
#традиция
#философия_истории
#фото
#экономика
#экспедиции
#юмор
#языкознание
#язычество
Господа, используйте хэштеги для поиска интересующих вас материалов.
Forwarded from О древней и новой Россіи
Копье II-III века из окрестностей Рюгена и... знаки Рюриковичей?
На иллюстрации ниже - наконечник парадного копья II-III века нашей эры, обнаруженный в местечке Medow (50 км от острова Рюген, см. #прародина) и опубликованный немецким ученым У.Шокнехтом (Schoknecht U., 1971. Eine verzierte Lanzenspitze von Medow, Kr. Anklam // Ausgrabungen und Funde. Bd. 16).
Нетрудно заметить на нем знаки из круга изображений, связанных с так называемыми двузубцами и трезубцами - символом рода русского. Важно, что находки с подобными символами не являются чем-то эксклюзивным для южнобалтийского побережья: немецкий археолог К. Шухардт, к примеру, упоминал изображения "двузубцев" и "трезубцев" еще на вещах рубежа нашей эры из данного региона. В более позднее время наконечники копий со сходными знаками были найдены также в центральной Европе.
Прямая аналогия именно этому варианту символа обнаруживается и в Поднепровье VI-VIII веков (т.е., времен археологически зафиксированного массового переселения в данный регион населения из Подунавья, в том числе, полян, которых автор «Повести временных лет» считал русами и выводил из Норика, находившегося на территории королевства ругов – Ругиланда, где впоследствии источниками фиксируется образование под названием «Русская марка»*), и в более поздних знаках Рюриковичей.
Очевидно, широкое географическое распространение данных символов было связано с миграциями времен великого переселения народов.
Некоторые исследователи связывают рассматриваемые знаки с влиянием сармато-аланов, т.к. схожие по графическим принципам изображения "тамги" ("gakk") представлены в древностях Северного Причерноморья, Боспорского царства, салтово-маяцкой культуры и т.д. Но данная гипотеза имеет целый ряд противоречий. В частности, как выше говорилось, "двузубцы" и "трезубцы" фиксируются в южнобалтийском регионе с рубежа н.э., а появление аланов в данных землях, как правило, датируется более поздним временем. Также, использование чужих родовых символов и меток идентичности было практически невозможно в рассматриваемую эпоху, что признают и сторонники сармато-аланской версии происхождения знаков. При этом схожесть принципов изображения родовых символов в разных частях Европы (с учетом очевидных отличий в деталях) вполне можно объяснить некой индоевропейской традицией. Появление же в Северном Причерноморье и соседних землях именно рассматриваемых вариантов родовых знаков - "двузубцев" и "трезубцев" – по всей видимости, связано с миграциями эпохи великого переселения народов**.
Таким образом, наиболее логичным представляется изображение на парадном наконечнике копья родового символа этноса, проживавшего во II-III веках в местах обнаружения археологической находки. Этим народом были руги.
Примечания:
* О тождестве ругов и русов см. материалы по тэгу #Русы
** В частности, ряд исследователей указывали на совместное с гуннами отступление в Причерноморье их союзников, в том числе, части ругов (эти события произошли в V в.). К более раннему времени - III веку - относится прослеживаемое по археологическим данным появление в Северном Причерноморье выходцев с южнобалтийского побережья – носителей «вельбарской традиции», наследовавшей оксывской культуре и нашедшей отражение в части черняховских древностей. Это были готы и союзные или покоренные ими представители иных племен, среди которых согласно Иордану находились и руги/роги. Возможно, именно эти руги составили основу причерноморских и крымских русов.
#Русы
#археология
#великое_переселение_народов
#прародина
#геральдика
На иллюстрации ниже - наконечник парадного копья II-III века нашей эры, обнаруженный в местечке Medow (50 км от острова Рюген, см. #прародина) и опубликованный немецким ученым У.Шокнехтом (Schoknecht U., 1971. Eine verzierte Lanzenspitze von Medow, Kr. Anklam // Ausgrabungen und Funde. Bd. 16).
Нетрудно заметить на нем знаки из круга изображений, связанных с так называемыми двузубцами и трезубцами - символом рода русского. Важно, что находки с подобными символами не являются чем-то эксклюзивным для южнобалтийского побережья: немецкий археолог К. Шухардт, к примеру, упоминал изображения "двузубцев" и "трезубцев" еще на вещах рубежа нашей эры из данного региона. В более позднее время наконечники копий со сходными знаками были найдены также в центральной Европе.
Прямая аналогия именно этому варианту символа обнаруживается и в Поднепровье VI-VIII веков (т.е., времен археологически зафиксированного массового переселения в данный регион населения из Подунавья, в том числе, полян, которых автор «Повести временных лет» считал русами и выводил из Норика, находившегося на территории королевства ругов – Ругиланда, где впоследствии источниками фиксируется образование под названием «Русская марка»*), и в более поздних знаках Рюриковичей.
Очевидно, широкое географическое распространение данных символов было связано с миграциями времен великого переселения народов.
Некоторые исследователи связывают рассматриваемые знаки с влиянием сармато-аланов, т.к. схожие по графическим принципам изображения "тамги" ("gakk") представлены в древностях Северного Причерноморья, Боспорского царства, салтово-маяцкой культуры и т.д. Но данная гипотеза имеет целый ряд противоречий. В частности, как выше говорилось, "двузубцы" и "трезубцы" фиксируются в южнобалтийском регионе с рубежа н.э., а появление аланов в данных землях, как правило, датируется более поздним временем. Также, использование чужих родовых символов и меток идентичности было практически невозможно в рассматриваемую эпоху, что признают и сторонники сармато-аланской версии происхождения знаков. При этом схожесть принципов изображения родовых символов в разных частях Европы (с учетом очевидных отличий в деталях) вполне можно объяснить некой индоевропейской традицией. Появление же в Северном Причерноморье и соседних землях именно рассматриваемых вариантов родовых знаков - "двузубцев" и "трезубцев" – по всей видимости, связано с миграциями эпохи великого переселения народов**.
Таким образом, наиболее логичным представляется изображение на парадном наконечнике копья родового символа этноса, проживавшего во II-III веках в местах обнаружения археологической находки. Этим народом были руги.
Примечания:
* О тождестве ругов и русов см. материалы по тэгу #Русы
** В частности, ряд исследователей указывали на совместное с гуннами отступление в Причерноморье их союзников, в том числе, части ругов (эти события произошли в V в.). К более раннему времени - III веку - относится прослеживаемое по археологическим данным появление в Северном Причерноморье выходцев с южнобалтийского побережья – носителей «вельбарской традиции», наследовавшей оксывской культуре и нашедшей отражение в части черняховских древностей. Это были готы и союзные или покоренные ими представители иных племен, среди которых согласно Иордану находились и руги/роги. Возможно, именно эти руги составили основу причерноморских и крымских русов.
#Русы
#археология
#великое_переселение_народов
#прародина
#геральдика
"И увидел я небо отверстое…"
"Великий Стяг" Ивана IV - древнейшее из сохранившихся русских знамен, созданное в 1560 г.
Изображения на знамени иллюстрируют заключительные эпизоды Откровения Иоанна Богослова (глава 19, стихи 11-18, текст которых приведен на полотнище) - торжественную процессию Небесного воинства во главе с Христом.
Спаситель, увенчанный короной, изображен на коне, во главе Небесного воинства. Над фигурой Христа — парящие херувимы и серафимы. Перед Христом, на откосе знамени, изображен архангел Михаил на золотом крылатом коне, с крестом в руке. В верхней правой части откоса знамени помещен меч ("Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы...").
Размеры флага впечатляют - 5,20х2,30 метров.
#Московская_Русь
#геральдика
"Великий Стяг" Ивана IV - древнейшее из сохранившихся русских знамен, созданное в 1560 г.
Изображения на знамени иллюстрируют заключительные эпизоды Откровения Иоанна Богослова (глава 19, стихи 11-18, текст которых приведен на полотнище) - торжественную процессию Небесного воинства во главе с Христом.
Спаситель, увенчанный короной, изображен на коне, во главе Небесного воинства. Над фигурой Христа — парящие херувимы и серафимы. Перед Христом, на откосе знамени, изображен архангел Михаил на золотом крылатом коне, с крестом в руке. В верхней правой части откоса знамени помещен меч ("Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы...").
Размеры флага впечатляют - 5,20х2,30 метров.
#Московская_Русь
#геральдика
Еще о "Ездеце" можно почитать в материале нашего канала
"О происхождении московского герба".
#Московская_Русь
#русы
#геральдика
"О происхождении московского герба".
#Московская_Русь
#русы
#геральдика
Знамя Бакланова
На фото ниже - т.наз. Баклановский флаг 17-го Донского казачьего полка.
История его появления такова. Согласно Военной Энциклопедии издательства И. Д. Сытина (1915 г.), однажды находившийся в крепости Грозной генерал Я. П. Бакланов, который стал очень популярным в России благодаря своим подвигам на Кавказе, "с оказией получил неизвестно от кого, и откуда посылку. Когда её вскрыли, в ней оказался чёрный шёлковый "значок" (как издавна назывались в русской армии "малые флаги" - прим.) с вышитой на нем белой "Адамовой головой" и с надписью вокруг нее "Чаю воскресенія мертвыхъ и жизни будущаго вѣка. Аминь". Этот мрачный значок наводил ужас на чеченцев, и Бакланов с ним не расставался до конца жизни". Есть предположение, что "значок" был вышит руками монахинь Старочеркасского девичьего монастыря. Атаман Бакланов превратил подарок в знамя своего полка.
Современник писал: "Где бы неприятель ни узрел это страшное знамя, высоко развевающееся в руках великана-донца, как тень следующего за своим командиром, — там же являлась и чудовищная образина Бакланова, а нераздельно с нею неизбежное поражение и смерть всякому попавшему на пути".
Несмотря на кажущуюся мрачность знамени Бакланова, изображенная на нем символика традиционна для христианства. "Адамова голова" (изображение человеческого черепа с двумя крест-накрест лежащими костями) символизирует, в том числе, бесстрашие перед лицом смерти, спасение и вечную жизнь. В Священном Предании место распятия Иисуса Христа - Голгофа (что буквально означает "место черепа") - считается могилой Адама. Кровь Спасителя символически омыла череп первого человека, искупая его от греха и смерти и даруя вечную жизнь. Не случайно череп изображается в ногах Христа на многих иконах и распятиях, а также, например, наносится на православную монашескую схиму.
В Русской Императорской армии символ "Адамова голова" впервые был использован во время Отечественной войны 1812 года в одном из конных полков Петербургского ополчения, называвшемся "Смертоносным" или "Бессмертным". На головных уборах чинов этой части крепился серебряный череп над скрещёнными костями. В дальнейшем "Адамова голова" присутствовала на символике различных частей русской армии вплоть до 1917 года, а затем использовалась в Белой гвардии.
Что же касается надписи "Чаю воскресенія мертвыхъ и жизни будущаго вѣка. Аминь", то она представляет собой заключительные строки основы православного вероучения - Символа веры.
#Российская_империя
#военная_история
#казачество
#геральдика
#религия
На фото ниже - т.наз. Баклановский флаг 17-го Донского казачьего полка.
История его появления такова. Согласно Военной Энциклопедии издательства И. Д. Сытина (1915 г.), однажды находившийся в крепости Грозной генерал Я. П. Бакланов, который стал очень популярным в России благодаря своим подвигам на Кавказе, "с оказией получил неизвестно от кого, и откуда посылку. Когда её вскрыли, в ней оказался чёрный шёлковый "значок" (как издавна назывались в русской армии "малые флаги" - прим.) с вышитой на нем белой "Адамовой головой" и с надписью вокруг нее "Чаю воскресенія мертвыхъ и жизни будущаго вѣка. Аминь". Этот мрачный значок наводил ужас на чеченцев, и Бакланов с ним не расставался до конца жизни". Есть предположение, что "значок" был вышит руками монахинь Старочеркасского девичьего монастыря. Атаман Бакланов превратил подарок в знамя своего полка.
Современник писал: "Где бы неприятель ни узрел это страшное знамя, высоко развевающееся в руках великана-донца, как тень следующего за своим командиром, — там же являлась и чудовищная образина Бакланова, а нераздельно с нею неизбежное поражение и смерть всякому попавшему на пути".
Несмотря на кажущуюся мрачность знамени Бакланова, изображенная на нем символика традиционна для христианства. "Адамова голова" (изображение человеческого черепа с двумя крест-накрест лежащими костями) символизирует, в том числе, бесстрашие перед лицом смерти, спасение и вечную жизнь. В Священном Предании место распятия Иисуса Христа - Голгофа (что буквально означает "место черепа") - считается могилой Адама. Кровь Спасителя символически омыла череп первого человека, искупая его от греха и смерти и даруя вечную жизнь. Не случайно череп изображается в ногах Христа на многих иконах и распятиях, а также, например, наносится на православную монашескую схиму.
В Русской Императорской армии символ "Адамова голова" впервые был использован во время Отечественной войны 1812 года в одном из конных полков Петербургского ополчения, называвшемся "Смертоносным" или "Бессмертным". На головных уборах чинов этой части крепился серебряный череп над скрещёнными костями. В дальнейшем "Адамова голова" присутствовала на символике различных частей русской армии вплоть до 1917 года, а затем использовалась в Белой гвардии.
Что же касается надписи "Чаю воскресенія мертвыхъ и жизни будущаго вѣка. Аминь", то она представляет собой заключительные строки основы православного вероучения - Символа веры.
#Российская_империя
#военная_история
#казачество
#геральдика
#религия
Ко дню памяти Святого великомученика Георгия -
материал нашего канала
"О происхождении московского герба".
Илл.: Фреска XII в. с изображением Георгия Победоносца из Георгиевского собора Старой Ладоги.
#Древняя_Русь
#Московская_Русь
#Российская_империя
#русы
#геральдика
#религия
материал нашего канала
"О происхождении московского герба".
Илл.: Фреска XII в. с изображением Георгия Победоносца из Георгиевского собора Старой Ладоги.
#Древняя_Русь
#Московская_Русь
#Российская_империя
#русы
#геральдика
#религия
16 (6 ст.ст.) августа 1693 года во время похода Петра I в Белое море с отрядом военных кораблей на 12-пушечной яхте «Святой Пётр» впервые был поднят «флаг царя Московского» — сшитое из флагдука полотнище размером 4,6 × 4,9 метра, состоящее из трёх горизонтальных равновеликих полос белого, синего и красного цветов, с золотым двуглавым орлом посередине. Оригинал этого флага находится в Центральном военно-морском музее в Санкт-Петербурге.
"ФЛАГЪ Его ЦАРСКОГО ВЕЛІЧЕСТВА МОСКОВСКОГО,
paздѣленъ на трое, верхняя полоса бѣлая, средняя сіняя, ніжняя красная. На сінеi полосѣ золотоi съ царскою каруною вѣнчанъ двоеглавоi орелъ, iмѣющеi въ сердцѣ красное клеімо, съ серебрянымъ святымъ Георгіемъ бeзъ змія".
(Матеріалы ѵ Книга о флагахъ. Сочиненіе Карла Алярда изданная въ Амстердамѣ въ 1705 г. и въ Москвѣ въ 1709 г./С-Петербургъ, Сенатская типографія 1911. — С. 53 — 54)
#геральдика
"ФЛАГЪ Его ЦАРСКОГО ВЕЛІЧЕСТВА МОСКОВСКОГО,
paздѣленъ на трое, верхняя полоса бѣлая, средняя сіняя, ніжняя красная. На сінеi полосѣ золотоi съ царскою каруною вѣнчанъ двоеглавоi орелъ, iмѣющеi въ сердцѣ красное клеімо, съ серебрянымъ святымъ Георгіемъ бeзъ змія".
(Матеріалы ѵ Книга о флагахъ. Сочиненіе Карла Алярда изданная въ Амстердамѣ въ 1705 г. и въ Москвѣ въ 1709 г./С-Петербургъ, Сенатская типографія 1911. — С. 53 — 54)
#геральдика
Ко дню российского флага - тематические материалы канала "О древней и новой Россiи":
Флаг царя Московского.
Русскія старинныя знамена.
#геральдика
Флаг царя Московского.
Русскія старинныя знамена.
#геральдика
"Флагъ бѣло-сине-красный долженъ быть единымъ для всей Имперіи"
"Флагъ бѣло-сине-красный имѣетъ право называться Россійскимъ или національнымъ, и цвѣта его бѣлый, синій и красный именоваться государственными... Флагъ бѣло-сине-красный долженъ быть единымъ для всей Имперіи, не исключая и Финляндію."
(Изъ доклада генералъ-адмирала великаго князя Алексѣя Александровича императору Николаю II весной 1896 года).
"Цвѣта для наружнаго знака или флага, слѣдуетъ искать въ народномъ бытѣ, народномъ вкусѣ, въ проявленіяхъ народной жизни, а также и въ природѣ Россіи. Разсматривая вопросъ съ этой точки зрѣнія, Совѣщаніе пришло къ заключенію, что, слѣдуя этому указанію, мы необходимо придемъ къ результату одинаковому съ тѣмъ, который указала исторія.
...
Великороссійскій крестьянинъ въ полѣ и въ праздникъ ходитъ въ красной или синей рубашкѣ, малоросъ и бѣлорусъ — въ бѣлой, бабы русскія рядются въ сарафаны также красные и синіе.
Вообще, въ понятіяхъ русскаго человѣка — что красно, то и хорошо и красиво; на этомъ основаніи сложилось большое число народныхъ пословицъ, напримѣръ:
«Не красна изба углами, красна пирогами»;
«Жить въ добрѣ и въ краснѣ хорошо и во снѣ»;
«Великъ звонъ да не красенъ (не хороша слава)»;
«Красное солнышко на бѣломъ свѣтѣ чёрную землю грѣетъ» и проч., и проч.
…
Изъ слѣдующихъ поговорокъ видно то же уваженіе народа и къ бѣлому цвѣту:
«Русскій бѣлый царь»,
«Бѣлая земля — земля церковная»,
«На бѣлой Руси не безъ добрыхъ людей»,
«Безъ правды жить, съ бѣла свѣта бѣжать»,
«Бѣлая барыня» и проч.
Если къ этому присоединить бѣлый цвѣтъ снѣжнаго савана, въ который вся Россія облекается въ теченіе болѣе полугода, то, на основаніи и этихъ признаковъ, будетъ ясно, что для эмблематическаго выраженія наружнаго вида Россіи необходимо употребить цвѣта: бѣлый, синій и красный."
(Изъ журнала засѣданія Особаго Высочайше утвержденнаго совѣщанія для обсужденія вопроса о Россійскомъ національномъ флагѣ 9 апрѣля 1896 года).
Ознакомившись с докладом великого князя генерал-адмирала Алексея Александровича, в котором содержались выводы Особого совещания о русских национальных цветах, 29 апреля (11 мая) 1896 года император Николай II принял решение о "о признаніи во всѣхъ случаяхъ бѣло-синѣ-краснаго флага національнымъ".
#геральдика
#Российская_империя
"Флагъ бѣло-сине-красный имѣетъ право называться Россійскимъ или національнымъ, и цвѣта его бѣлый, синій и красный именоваться государственными... Флагъ бѣло-сине-красный долженъ быть единымъ для всей Имперіи, не исключая и Финляндію."
(Изъ доклада генералъ-адмирала великаго князя Алексѣя Александровича императору Николаю II весной 1896 года).
"Цвѣта для наружнаго знака или флага, слѣдуетъ искать въ народномъ бытѣ, народномъ вкусѣ, въ проявленіяхъ народной жизни, а также и въ природѣ Россіи. Разсматривая вопросъ съ этой точки зрѣнія, Совѣщаніе пришло къ заключенію, что, слѣдуя этому указанію, мы необходимо придемъ къ результату одинаковому съ тѣмъ, который указала исторія.
...
Великороссійскій крестьянинъ въ полѣ и въ праздникъ ходитъ въ красной или синей рубашкѣ, малоросъ и бѣлорусъ — въ бѣлой, бабы русскія рядются въ сарафаны также красные и синіе.
Вообще, въ понятіяхъ русскаго человѣка — что красно, то и хорошо и красиво; на этомъ основаніи сложилось большое число народныхъ пословицъ, напримѣръ:
«Не красна изба углами, красна пирогами»;
«Жить въ добрѣ и въ краснѣ хорошо и во снѣ»;
«Великъ звонъ да не красенъ (не хороша слава)»;
«Красное солнышко на бѣломъ свѣтѣ чёрную землю грѣетъ» и проч., и проч.
…
Изъ слѣдующихъ поговорокъ видно то же уваженіе народа и къ бѣлому цвѣту:
«Русскій бѣлый царь»,
«Бѣлая земля — земля церковная»,
«На бѣлой Руси не безъ добрыхъ людей»,
«Безъ правды жить, съ бѣла свѣта бѣжать»,
«Бѣлая барыня» и проч.
Если къ этому присоединить бѣлый цвѣтъ снѣжнаго савана, въ который вся Россія облекается въ теченіе болѣе полугода, то, на основаніи и этихъ признаковъ, будетъ ясно, что для эмблематическаго выраженія наружнаго вида Россіи необходимо употребить цвѣта: бѣлый, синій и красный."
(Изъ журнала засѣданія Особаго Высочайше утвержденнаго совѣщанія для обсужденія вопроса о Россійскомъ національномъ флагѣ 9 апрѣля 1896 года).
Ознакомившись с докладом великого князя генерал-адмирала Алексея Александровича, в котором содержались выводы Особого совещания о русских национальных цветах, 29 апреля (11 мая) 1896 года император Николай II принял решение о "о признаніи во всѣхъ случаяхъ бѣло-синѣ-краснаго флага національнымъ".
#геральдика
#Российская_империя
