Достоевский о русском стремлении к всечеловечности и всемирности
"...что такое сила духа русской народности как не стремление ее в конечных целях своих ко всемирности и ко всечеловечности?
...
В самом деле, что такое для нас петровская реформа...?.. Ведь не была же она только для нас усвоением европейских костюмов, обычаев, изобретений и европейской науки. Да, очень может быть, что Петр первоначально только в этом смысле и начал производить ее, то есть в смысле ближайше утилитарном, но впоследствии, в дальнейшем развитии им своей идеи, Петр несомненно повиновался некоторому затаенному чутью, которое влекло его к целям будущим, несомненно огромнейшим, чем один только ближайший утилитаризм. Так точно и русский народ не из одного только утилитаризма принял реформу, а несомненно уже ощутив своим предчувствием почти тотчас же некоторую дальнейшую, несравненно более высшую цель, чем ближайший утилитаризм, - ощутив эту цель... бессознательно, но, однако же, и вполне жизненно. Ведь мы разом устремились тогда к самому жизненному воссоединению, к единению всечеловеческому! Мы не враждебно (как, казалось, должно бы было случиться), а дружественно, с полною любовию приняли в душу нашу гении чужих наций, всех вместе, не делая преимущественных племенных различий, умея инстинктом, почти с самого первого шагу различать, снимать противоречия, извинять и примирять различия, и тем уже выказали готовность и наклонность нашу, нам самим только что объявившуюся и сказавшуюся, ко всеобщему общечеловеческому воссоединению со всеми племенами великого арийского рода. Да, назначение русского человека есть бесспорно всеевропейское и всемирное.
Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите. О, все это славянофильство и западничество наше есть одно только великое у нас недоразумение, хотя исторически и необходимое. Для настоящего русского Европа и удел всего великого арийского племени так же дороги, как и сама Россия, как и удел своей родной земли, потому что наш удел и есть всемирность, и не мечом приобретенная, а силой братства и братского стремления нашего к воссоединению людей. Если захотите вникнуть в нашу историю после петровской реформы, вы найдете уже следы и указания этой мысли, этого мечтания моего, если хотите, в характере общения нашего с европейскими племенами, даже в государственной политике нашей. Ибо, что делала Россия во все эти два века в своей политике, как не служила Европе, может быть, гораздо более, чем себе самой? Не думаю, чтоб от неумения лишь наших политиков это происходило. О, народы Европы и не знают, как они нам дороги! И впоследствии, я верю в это, мы, то есть, конечно, не мы, а будущие грядущие русские люди поймут уже все до единого, что стать настоящим русским и будет именно значить: стремиться внести примирение в европейские противоречия уже окончательно, указать исход европейской тоске в своей русской душе, всечеловечной и воссоединяющей, вместить в нее с братскою любовию всех наших братьев, а в конце концов, может быть, и изречь окончательное слово великой, общей гармонии, братского окончательного согласия всех племен по Христову евангельскому закону!"
(Речь о Пушкине).
Всечеловеческое и всемирное стремление русского человека, декларируемое Ф.М. Достоевским, конечно, не имеет ничего общего ни с космополитизмом, ни с интернационализмом, ни с учением о многонациональности. Примечательно, между прочим, что, говоря о чаемом всечеловеческом воссоединении, Федор Михайлович имеет в виду прежде всего христианские европейские народы, "племена великого арийского рода". В понимании Достоевского цель русского стремления к всечеловечности и всемирности - это, безусловно, не растворение народа в бесформенной мультикультурной (а по сути - бескультурной) и безнациональной массе, не сооружение новой Вавилонской башни и "сведение небес на землю". Смысл русского стремления к всечеловечности и всемирности - это братское воссоединение людей во Христе.
#философия_истории
"...что такое сила духа русской народности как не стремление ее в конечных целях своих ко всемирности и ко всечеловечности?
...
В самом деле, что такое для нас петровская реформа...?.. Ведь не была же она только для нас усвоением европейских костюмов, обычаев, изобретений и европейской науки. Да, очень может быть, что Петр первоначально только в этом смысле и начал производить ее, то есть в смысле ближайше утилитарном, но впоследствии, в дальнейшем развитии им своей идеи, Петр несомненно повиновался некоторому затаенному чутью, которое влекло его к целям будущим, несомненно огромнейшим, чем один только ближайший утилитаризм. Так точно и русский народ не из одного только утилитаризма принял реформу, а несомненно уже ощутив своим предчувствием почти тотчас же некоторую дальнейшую, несравненно более высшую цель, чем ближайший утилитаризм, - ощутив эту цель... бессознательно, но, однако же, и вполне жизненно. Ведь мы разом устремились тогда к самому жизненному воссоединению, к единению всечеловеческому! Мы не враждебно (как, казалось, должно бы было случиться), а дружественно, с полною любовию приняли в душу нашу гении чужих наций, всех вместе, не делая преимущественных племенных различий, умея инстинктом, почти с самого первого шагу различать, снимать противоречия, извинять и примирять различия, и тем уже выказали готовность и наклонность нашу, нам самим только что объявившуюся и сказавшуюся, ко всеобщему общечеловеческому воссоединению со всеми племенами великого арийского рода. Да, назначение русского человека есть бесспорно всеевропейское и всемирное.
Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите. О, все это славянофильство и западничество наше есть одно только великое у нас недоразумение, хотя исторически и необходимое. Для настоящего русского Европа и удел всего великого арийского племени так же дороги, как и сама Россия, как и удел своей родной земли, потому что наш удел и есть всемирность, и не мечом приобретенная, а силой братства и братского стремления нашего к воссоединению людей. Если захотите вникнуть в нашу историю после петровской реформы, вы найдете уже следы и указания этой мысли, этого мечтания моего, если хотите, в характере общения нашего с европейскими племенами, даже в государственной политике нашей. Ибо, что делала Россия во все эти два века в своей политике, как не служила Европе, может быть, гораздо более, чем себе самой? Не думаю, чтоб от неумения лишь наших политиков это происходило. О, народы Европы и не знают, как они нам дороги! И впоследствии, я верю в это, мы, то есть, конечно, не мы, а будущие грядущие русские люди поймут уже все до единого, что стать настоящим русским и будет именно значить: стремиться внести примирение в европейские противоречия уже окончательно, указать исход европейской тоске в своей русской душе, всечеловечной и воссоединяющей, вместить в нее с братскою любовию всех наших братьев, а в конце концов, может быть, и изречь окончательное слово великой, общей гармонии, братского окончательного согласия всех племен по Христову евангельскому закону!"
(Речь о Пушкине).
Всечеловеческое и всемирное стремление русского человека, декларируемое Ф.М. Достоевским, конечно, не имеет ничего общего ни с космополитизмом, ни с интернационализмом, ни с учением о многонациональности. Примечательно, между прочим, что, говоря о чаемом всечеловеческом воссоединении, Федор Михайлович имеет в виду прежде всего христианские европейские народы, "племена великого арийского рода". В понимании Достоевского цель русского стремления к всечеловечности и всемирности - это, безусловно, не растворение народа в бесформенной мультикультурной (а по сути - бескультурной) и безнациональной массе, не сооружение новой Вавилонской башни и "сведение небес на землю". Смысл русского стремления к всечеловечности и всемирности - это братское воссоединение людей во Христе.
#философия_истории
О доверии письменным источникам
Часто можно услышать вопрос: как можно доверять сведениям летописей, созданных столетиями позже описываемых в них событий? Вопрос справедливый и требующий пояснения.
Начнем с того, что мы, например, спокойно доверяем многим историкам, пишущим о временах, отстоящих не только на столетия, но и на тысячелетия. Аналогия, конечно, не вполне полная. Однако важно понимать, что авторы древних хроник и летописей обычно являлись образовеннейшими людьми своего времени. Они, как правило, весьма ответственно подходили к своим текстам, каждое слово и предложение в которых были тщательно взвешены и продуманы* (чего, увы, нельзя сказать о некоторых современных историках).
Создавались письменные источники обычно не на пустом месте, но на основе уже существовавшей письменной и устной традиции. К слову, исследованием обстоятельств и источников появления летописей и их частей, в том числе, занимается историческая наука.
При этом, конечно, никто не отменяет критического отношения к тем или иным источникам и их отдельным сведениям. Но крайне важно не впадать в крайность гиперкритицизма и помнить, что в истории зачастую тоже дыма без огня не бывает, и даже недостаточно точные в хронологии и/или деталях данные летописей и хроник вполне могут иметь в своей основе реальные факты и опираться на историческую память народов.
Таким образом, можно заключить, что сведения исторических источников должны обладать презумпцией истинности. Как писал д.и.н., проф. А.Г. Кузьмин, "несогласие с источниками надо серьезно мотивировать".
___
* Поэтому, кстати, необходимо весьма серьезно относиться к написанному в источниках и стараться не допускать вольных и/или некорректных трактовок, как в случае с летописной фразой "Земля наша велика и обилна, а наряда въ ней нѣтъ".
#философия_истории
Часто можно услышать вопрос: как можно доверять сведениям летописей, созданных столетиями позже описываемых в них событий? Вопрос справедливый и требующий пояснения.
Начнем с того, что мы, например, спокойно доверяем многим историкам, пишущим о временах, отстоящих не только на столетия, но и на тысячелетия. Аналогия, конечно, не вполне полная. Однако важно понимать, что авторы древних хроник и летописей обычно являлись образовеннейшими людьми своего времени. Они, как правило, весьма ответственно подходили к своим текстам, каждое слово и предложение в которых были тщательно взвешены и продуманы* (чего, увы, нельзя сказать о некоторых современных историках).
Создавались письменные источники обычно не на пустом месте, но на основе уже существовавшей письменной и устной традиции. К слову, исследованием обстоятельств и источников появления летописей и их частей, в том числе, занимается историческая наука.
При этом, конечно, никто не отменяет критического отношения к тем или иным источникам и их отдельным сведениям. Но крайне важно не впадать в крайность гиперкритицизма и помнить, что в истории зачастую тоже дыма без огня не бывает, и даже недостаточно точные в хронологии и/или деталях данные летописей и хроник вполне могут иметь в своей основе реальные факты и опираться на историческую память народов.
Таким образом, можно заключить, что сведения исторических источников должны обладать презумпцией истинности. Как писал д.и.н., проф. А.Г. Кузьмин, "несогласие с источниками надо серьезно мотивировать".
___
* Поэтому, кстати, необходимо весьма серьезно относиться к написанному в источниках и стараться не допускать вольных и/или некорректных трактовок, как в случае с летописной фразой "Земля наша велика и обилна, а наряда въ ней нѣтъ".
#философия_истории
О становлении Московского княжества русским национальным государством
"...завершение территориального собирания северо-восточной Руси Москвой превратило Московское княжество в национальное великорусское государство и таким образом сообщило великому князю московскому значение национального великорусского государя.
...
Вследствие этого... изменилось внешнее положение Московского княжества. До сих пор оно почти со всех сторон было прикрыто от внешних врагов другими русскими же княжествами или землями вольных городских общин...
С половины XV в. все эти внешние прикрытия исчезают, и Московское княжество становится глаз на глаз с иноземными государствами... В связи с этой переменой во внешнем положении княжества изменилась и внешняя политика московских князей. Теперь, действуя на более широкой сцене, они усвояют себе новые задачи, какие не стояли перед московскими князьями удельных веков... С Ивана III московская политика выходит на более широкую дорогу: Московское государство заводит сложные дипломатические сношения с иноземными западноевропейскими государствами - Польшей и Литвой, Швецией, с орденами Тевтонским и Ливонским, с императором германским и другими.
Вместе с расширением дипломатической сцены изменяется и программа внешней политики. Эта перемена тесно связана с одной идеей, пробуждающейся в московском обществе около этого времени, - идеей национального государства...
Сознание или, скорее, чувство народного единства Русской земли - не новый факт XV - XVI вв.: это дело Киевской Руси XI - XII вв., и... оно выражалось не столько в сознании характера и исторического назначения народа, сколько в мысли о Русской земле как общем отечестве...
Я веду речь... об идее национального государства, о стремлении к политическому единству на народной основе. Эта идея возникает и усиленно разрабатывается прежде всего в московской правительственной среде по мере того, как Великороссия объединялась под московской властью... она вырабатывается под давлением изменявшихся внешних сношений московского великого князя. Потому первой провозвестницей ее является московская дипломатия Иванова времени, и уже отсюда, из государева дворца и кремлевской канцелярии, она проникает в московское общество. Прежде столкновения московских великих князей с их русскими соседями затрагивали только местные интересы... Прежние войны Москвы - усобицы русских князей; теперь это борьба народов. Внешние отношения Москвы к иноплеменным соседям получают одинаковое общее значение для всего великорусского народа: они не разъединяли, а сближали его местные части в сознании общих интересов и опасностей и поселяли мысль, что Москва - общий сторожевой пост, откуда следят за этими интересами и опасностями, одинаково близкими и для москвича, и для тверича, для всякого русского. Внешние дела Москвы усиленно вызывали мысль о народности, о народном государстве. Эта мысль должна была положить свой отпечаток и на общественное сознание московских князей. Они вели свои дела во имя своего фамильного интереса. Но равнодушие или молчаливое сочувствие, с каким местные общества относились к московской уборке их удельных князей, открытое содействие высшего духовенства, усилия Москвы в борьбе с поработителями народа - все это придавало эгоистической работе московских собирателей земли характер народного дела, патриотического подвига, а совпадение их земельных стяжений с пределами Великороссии волей-неволей заставляло их слить свой династический интерес с народным благом, выступить борцами за веру и народность. Вобрав в состав своей удельной вотчины всю Великороссию и принужденный действовать во имя народного интереса, московский государь стал заявлять требование, что все части Русской земли должны войти в состав этой вотчины. Объединявшаяся Великороссия рождала идею народного государства, но не ставила ему пределов, которые в каждый данный момент были случайностью, раздвигаясь с успехами московского оружия и с колонизационным движением великорусского народа."
В.О. Ключевский. Курс русской истории. Лекция XXV.
#философия_истории
"...завершение территориального собирания северо-восточной Руси Москвой превратило Московское княжество в национальное великорусское государство и таким образом сообщило великому князю московскому значение национального великорусского государя.
...
Вследствие этого... изменилось внешнее положение Московского княжества. До сих пор оно почти со всех сторон было прикрыто от внешних врагов другими русскими же княжествами или землями вольных городских общин...
С половины XV в. все эти внешние прикрытия исчезают, и Московское княжество становится глаз на глаз с иноземными государствами... В связи с этой переменой во внешнем положении княжества изменилась и внешняя политика московских князей. Теперь, действуя на более широкой сцене, они усвояют себе новые задачи, какие не стояли перед московскими князьями удельных веков... С Ивана III московская политика выходит на более широкую дорогу: Московское государство заводит сложные дипломатические сношения с иноземными западноевропейскими государствами - Польшей и Литвой, Швецией, с орденами Тевтонским и Ливонским, с императором германским и другими.
Вместе с расширением дипломатической сцены изменяется и программа внешней политики. Эта перемена тесно связана с одной идеей, пробуждающейся в московском обществе около этого времени, - идеей национального государства...
Сознание или, скорее, чувство народного единства Русской земли - не новый факт XV - XVI вв.: это дело Киевской Руси XI - XII вв., и... оно выражалось не столько в сознании характера и исторического назначения народа, сколько в мысли о Русской земле как общем отечестве...
Я веду речь... об идее национального государства, о стремлении к политическому единству на народной основе. Эта идея возникает и усиленно разрабатывается прежде всего в московской правительственной среде по мере того, как Великороссия объединялась под московской властью... она вырабатывается под давлением изменявшихся внешних сношений московского великого князя. Потому первой провозвестницей ее является московская дипломатия Иванова времени, и уже отсюда, из государева дворца и кремлевской канцелярии, она проникает в московское общество. Прежде столкновения московских великих князей с их русскими соседями затрагивали только местные интересы... Прежние войны Москвы - усобицы русских князей; теперь это борьба народов. Внешние отношения Москвы к иноплеменным соседям получают одинаковое общее значение для всего великорусского народа: они не разъединяли, а сближали его местные части в сознании общих интересов и опасностей и поселяли мысль, что Москва - общий сторожевой пост, откуда следят за этими интересами и опасностями, одинаково близкими и для москвича, и для тверича, для всякого русского. Внешние дела Москвы усиленно вызывали мысль о народности, о народном государстве. Эта мысль должна была положить свой отпечаток и на общественное сознание московских князей. Они вели свои дела во имя своего фамильного интереса. Но равнодушие или молчаливое сочувствие, с каким местные общества относились к московской уборке их удельных князей, открытое содействие высшего духовенства, усилия Москвы в борьбе с поработителями народа - все это придавало эгоистической работе московских собирателей земли характер народного дела, патриотического подвига, а совпадение их земельных стяжений с пределами Великороссии волей-неволей заставляло их слить свой династический интерес с народным благом, выступить борцами за веру и народность. Вобрав в состав своей удельной вотчины всю Великороссию и принужденный действовать во имя народного интереса, московский государь стал заявлять требование, что все части Русской земли должны войти в состав этой вотчины. Объединявшаяся Великороссия рождала идею народного государства, но не ставила ему пределов, которые в каждый данный момент были случайностью, раздвигаясь с успехами московского оружия и с колонизационным движением великорусского народа."
В.О. Ключевский. Курс русской истории. Лекция XXV.
#философия_истории
Безусловно, ощущение причастности к русской истории - ключевой фактор национальной идентичности.
Но насчет солнца русской поэзии не можем не отметить следующее. Голубоглазый Пушкин, все же, хоть и имел прадеда-арапа, но был прежде всего представителем древнего русского знатного рода, служившего Отечеству на протяжении многих столетий. Полагаем, что сей фактор сыграл важную, если не определяющую, роль в становлении Александра Сергеевича в качестве "нашего всего".
#философия_истории
#персоналии
Но насчет солнца русской поэзии не можем не отметить следующее. Голубоглазый Пушкин, все же, хоть и имел прадеда-арапа, но был прежде всего представителем древнего русского знатного рода, служившего Отечеству на протяжении многих столетий. Полагаем, что сей фактор сыграл важную, если не определяющую, роль в становлении Александра Сергеевича в качестве "нашего всего".
#философия_истории
#персоналии
Telegram
Сергей Цветков. Истории от историка
Критерий русскости
Вы понятие национальной идентичности возводите к крови, почве, языку или гражданству?
Я — прежде всего к ощущению причастности к русской истории, т.е. к наличию у человека чувства Отечества. Это наиважнейший фактор, все остальные за ним…
Вы понятие национальной идентичности возводите к крови, почве, языку или гражданству?
Я — прежде всего к ощущению причастности к русской истории, т.е. к наличию у человека чувства Отечества. Это наиважнейший фактор, все остальные за ним…
"Мысли мои, мое имя, мои труды будутъ принадлежать Россіи."
"Скажу вамъ откровенно, что мнѣ не хочется и на три мѣсяца оставлять Россіи. Ни за что бы я не выѣхалъ изъ Москвы, которую такъ люблю. Да и вообще Россія все мнѣ становится ближе и ближе. Кромѣ свойства родины, есть въ ней что-то еще выше родины, точно какъ бы это та земля, откуда ближѣ къ родинѣ небесной."
"Поблагодарите Бога преждѣ всего за то, что вы русской. Для русскаго теперь открывается этотъ путь, и этотъ путь есть сама Россія. Если только возлюбитъ русской Россію, возлюбитъ и всё, что ни есть въ Россіи. Къ этой любви насъ ведетъ теперь самъ Богъ. Безъ болѣзней и страданій, которыя въ такомъ множествѣ накопились внутри ее и которыхъ виною мы сами, не почувствовалъ бы никто изъ насъ къ ней состраданья. А состраданье есть уже начало любви... Нѣтъ, если вы дѣйствительно полюбите Россію, у васъ пропадетъ тогда сама собой та близорукая мысль, которая зародилась теперь у многихъ честныхъ и даже весьма умныхъ людей, то есть, будто въ теперешнѣе время они уже ничего не могутъ сдѣлать для Россіи, и будто они ей уже не нужны совсѣмъ; напротивъ, тогда только во всей силѣ вы почувствуетѣ, что любовь всемогуща и что съ ней возможно всё сдѣлать...
А не полюбивши Россіи, не полюбить вамъ своихъ братьевъ, а не полюбивши своихъ братьевъ, не возгорѣться вамъ любовью къ Богу, а не возгоревшись любовью къ Богу, не спастись вамъ."
"Предъ вами громада — русскій языкъ! Наслажденье глубокое зоветъ васъ, наслажденье погрузиться во всю неизмѣримость его и изловить чудные законы его, въ которыхъ, какъ въ великолѣпномъ созданьи міра, отразился предвечный отецъ и на которомъ должна загремѣть вселенная хвалой ему."
"Что такое значитъ сдѣлаться русскимъ на самомъ дѣлѣ? Въ чемъ состоитъ привлекательность нашей русской породы, которую мы теперь стремимся развивать наперерывъ, сбрасывая все ей чуждое, неприличное и несвойственное?... Высокое достоинство русской породы состоитъ въ томъ, что она способна глубже, чѣмъ другіе, принять въ себя высокое слово евангельское, возводящѣе къ совершенству человѣка...
Въ исторіи нашего народа примѣчается чудное явленьѣ. Развратъ, безпорядки, смуты, темныя порожденья невѣжества, равно какъ раздоры и всякія несогласія были у насъ еще, быть можетъ, въ большемъ размѣрѣ, чѣмъ гдѣ-либо. Они ярко выказываются на всѣхъ страницахъ нашихъ лѣтописѣй. Но зато въ то же самое время свѣтится свѣтъ въ избранныхъ сильнѣй, чѣмъ гдѣ-либо."
"Велико незнаньѣ Россіи посреди Россіи. Все живетъ въ иностранныхъ журналахъ и газетахъ, а не въ землѣ своей. Городъ не знаетъ города, человѣкъ человѣка; люди, живущіе только за одной стѣной, кажется, какъ бы живутъ за морями."
"Русской человѣкъ способенъ на всѣ крайности".
"Въ русской природѣ то по крайней мѣрѣ хорошо, что если нѣмецъ напримѣръ человѣкъ-баба, то онъ останется человѣкъ-баба на вѣки вѣковъ. Но русскій человѣкъ можетъ иногда вдругъ превратиться въ человѣка-небабу. Выходитъ онъ изъ бабства тогда, когда торжественно, въ виду всѣхъ скажетъ, что онъ больше ничего какъ человѣкъ-баба и симъ только поступаетъ въ рыцарство, скидаетъ съ себя при всѣхъ бабью юбку и одѣвается въ панталоны."
Николай Васильевичъ Гоголь
#Российская_империя
#персоналии
#философия_истории
"Скажу вамъ откровенно, что мнѣ не хочется и на три мѣсяца оставлять Россіи. Ни за что бы я не выѣхалъ изъ Москвы, которую такъ люблю. Да и вообще Россія все мнѣ становится ближе и ближе. Кромѣ свойства родины, есть въ ней что-то еще выше родины, точно какъ бы это та земля, откуда ближѣ къ родинѣ небесной."
"Поблагодарите Бога преждѣ всего за то, что вы русской. Для русскаго теперь открывается этотъ путь, и этотъ путь есть сама Россія. Если только возлюбитъ русской Россію, возлюбитъ и всё, что ни есть въ Россіи. Къ этой любви насъ ведетъ теперь самъ Богъ. Безъ болѣзней и страданій, которыя въ такомъ множествѣ накопились внутри ее и которыхъ виною мы сами, не почувствовалъ бы никто изъ насъ къ ней состраданья. А состраданье есть уже начало любви... Нѣтъ, если вы дѣйствительно полюбите Россію, у васъ пропадетъ тогда сама собой та близорукая мысль, которая зародилась теперь у многихъ честныхъ и даже весьма умныхъ людей, то есть, будто въ теперешнѣе время они уже ничего не могутъ сдѣлать для Россіи, и будто они ей уже не нужны совсѣмъ; напротивъ, тогда только во всей силѣ вы почувствуетѣ, что любовь всемогуща и что съ ней возможно всё сдѣлать...
А не полюбивши Россіи, не полюбить вамъ своихъ братьевъ, а не полюбивши своихъ братьевъ, не возгорѣться вамъ любовью къ Богу, а не возгоревшись любовью къ Богу, не спастись вамъ."
"Предъ вами громада — русскій языкъ! Наслажденье глубокое зоветъ васъ, наслажденье погрузиться во всю неизмѣримость его и изловить чудные законы его, въ которыхъ, какъ въ великолѣпномъ созданьи міра, отразился предвечный отецъ и на которомъ должна загремѣть вселенная хвалой ему."
"Что такое значитъ сдѣлаться русскимъ на самомъ дѣлѣ? Въ чемъ состоитъ привлекательность нашей русской породы, которую мы теперь стремимся развивать наперерывъ, сбрасывая все ей чуждое, неприличное и несвойственное?... Высокое достоинство русской породы состоитъ въ томъ, что она способна глубже, чѣмъ другіе, принять въ себя высокое слово евангельское, возводящѣе къ совершенству человѣка...
Въ исторіи нашего народа примѣчается чудное явленьѣ. Развратъ, безпорядки, смуты, темныя порожденья невѣжества, равно какъ раздоры и всякія несогласія были у насъ еще, быть можетъ, въ большемъ размѣрѣ, чѣмъ гдѣ-либо. Они ярко выказываются на всѣхъ страницахъ нашихъ лѣтописѣй. Но зато въ то же самое время свѣтится свѣтъ въ избранныхъ сильнѣй, чѣмъ гдѣ-либо."
"Велико незнаньѣ Россіи посреди Россіи. Все живетъ въ иностранныхъ журналахъ и газетахъ, а не въ землѣ своей. Городъ не знаетъ города, человѣкъ человѣка; люди, живущіе только за одной стѣной, кажется, какъ бы живутъ за морями."
"Русской человѣкъ способенъ на всѣ крайности".
"Въ русской природѣ то по крайней мѣрѣ хорошо, что если нѣмецъ напримѣръ человѣкъ-баба, то онъ останется человѣкъ-баба на вѣки вѣковъ. Но русскій человѣкъ можетъ иногда вдругъ превратиться въ человѣка-небабу. Выходитъ онъ изъ бабства тогда, когда торжественно, въ виду всѣхъ скажетъ, что онъ больше ничего какъ человѣкъ-баба и симъ только поступаетъ въ рыцарство, скидаетъ съ себя при всѣхъ бабью юбку и одѣвается въ панталоны."
Николай Васильевичъ Гоголь
#Российская_империя
#персоналии
#философия_истории
Христианство и политика
"Христианство есть целое мировоззрение, наиболее всеобьемлющее из всех. Как же оно может не знать истинных, здоровых основ социальной жизни?
Оно их действительно очень хорошо знает, и именно поэтому в истории имело столь благодетельное влияние на судьбы народов, воспринявших христианскую веру.
...
Политическое значение христианства обусловливается двумя обстоятельствами:
1) христианство в своем нравственном учении превосходно определяет отношения личности к обществу;
2) христианство в исторической части своего вероучения развертывает перед нами историю если не всего мира, то очень значительного числа народов, и в этой сменяющейся картине процветания и падения обществ и царств раскрывает те основы человеческого общежития, которые никогда не изменяются по существу.
В те эпохи, когда священные летописи христианства, указывающие этот ряд общественных истин, изучались глубоко и внимательно, европейский мир развил наибольшую политическую силу, и стал владыкой народов земных. Его государственные деятели и его народы обнаруживали необычайную практичность политической организации.
Образчиками можно указать два противоположных государства – североамериканскую демократию и русскую Монархию. Эти два политических построения, оба внушенные гением христианского учения, во многом противоположны, но сходны в том, что одно дало миру величайшую из демократий, другое – величайшую из монархий.
Пуритане всю мудрость почерпали из Библии и Евангелия. Не на политических доктринах воспитывали они свое миросозерцание, а на священных книгах. То же самое должно сказать и о строителях русской Монархии, источником политической мудрости которых были почти исключительно священные книги.
...величайшая демократия и величайшая монархия созданы были христианским учением. Почему же столь различные политические формы могли быть почерпнуты из одной общей сокровищницы? Потому, что в обоих случаях, веря Писанию, твердо помнили, что государство воздвигается на крепком, здоровом общественном строе.
Если мы взглянем на общину американских пионеров и наших московских предков, мы увидим поразительно много сходства и вместе с тем увидим, что освещающим идеалом той и другой была Библия и первобытная христианская община.
...
В отношении консерватизма и прогресса христианство легко уживается с весьма различными направлениями или партиями, смотря по тому, какие из них, по обстоятельствам и условиям времени, лучше создают между людьми мирное и благоденственное житие. Потому-то христианство одинаково способно было помочь созданию американской демократии и московской монархии.
...
В течение почти двух тысяч лет своего существования христианство не уклонялось от воздействия на общественную и политическую жизнь, а, напротив, было постоянно одним из могущественнейших факторов в создании человеческих обществ, государств и культуры. В эпоху господства христианства человечество развило до высочайшей степени свои силы, свои средства действия и свою общественность. Все это именно потому, что христианство указывает человечеству истинные основы для развития личности и общества и предостерегает против заблуждений и ошибок, влекущих личность и общество к разложению."
Лев Александрович Тихомиров. Христианство и политика.
#философия_истории
#религия
"Христианство есть целое мировоззрение, наиболее всеобьемлющее из всех. Как же оно может не знать истинных, здоровых основ социальной жизни?
Оно их действительно очень хорошо знает, и именно поэтому в истории имело столь благодетельное влияние на судьбы народов, воспринявших христианскую веру.
...
Политическое значение христианства обусловливается двумя обстоятельствами:
1) христианство в своем нравственном учении превосходно определяет отношения личности к обществу;
2) христианство в исторической части своего вероучения развертывает перед нами историю если не всего мира, то очень значительного числа народов, и в этой сменяющейся картине процветания и падения обществ и царств раскрывает те основы человеческого общежития, которые никогда не изменяются по существу.
В те эпохи, когда священные летописи христианства, указывающие этот ряд общественных истин, изучались глубоко и внимательно, европейский мир развил наибольшую политическую силу, и стал владыкой народов земных. Его государственные деятели и его народы обнаруживали необычайную практичность политической организации.
Образчиками можно указать два противоположных государства – североамериканскую демократию и русскую Монархию. Эти два политических построения, оба внушенные гением христианского учения, во многом противоположны, но сходны в том, что одно дало миру величайшую из демократий, другое – величайшую из монархий.
Пуритане всю мудрость почерпали из Библии и Евангелия. Не на политических доктринах воспитывали они свое миросозерцание, а на священных книгах. То же самое должно сказать и о строителях русской Монархии, источником политической мудрости которых были почти исключительно священные книги.
...величайшая демократия и величайшая монархия созданы были христианским учением. Почему же столь различные политические формы могли быть почерпнуты из одной общей сокровищницы? Потому, что в обоих случаях, веря Писанию, твердо помнили, что государство воздвигается на крепком, здоровом общественном строе.
Если мы взглянем на общину американских пионеров и наших московских предков, мы увидим поразительно много сходства и вместе с тем увидим, что освещающим идеалом той и другой была Библия и первобытная христианская община.
...
В отношении консерватизма и прогресса христианство легко уживается с весьма различными направлениями или партиями, смотря по тому, какие из них, по обстоятельствам и условиям времени, лучше создают между людьми мирное и благоденственное житие. Потому-то христианство одинаково способно было помочь созданию американской демократии и московской монархии.
...
В течение почти двух тысяч лет своего существования христианство не уклонялось от воздействия на общественную и политическую жизнь, а, напротив, было постоянно одним из могущественнейших факторов в создании человеческих обществ, государств и культуры. В эпоху господства христианства человечество развило до высочайшей степени свои силы, свои средства действия и свою общественность. Все это именно потому, что христианство указывает человечеству истинные основы для развития личности и общества и предостерегает против заблуждений и ошибок, влекущих личность и общество к разложению."
Лев Александрович Тихомиров. Христианство и политика.
#философия_истории
#религия
"Ковбои и казаки"
"Я думаю, между русской и американской душой есть какая-то рифма, не зря многие политические философы XIX века полагали, что будущий центр человечества переместиться из Европы либо в Америку, либо в Россию. Современные американские русофилы называют эту пространственную рифму «ковбои и казаки»: и русская, и американская нация формировались через покорение фронтиров."
Буквально недавно цитировали
Льва Александровича Тихомирова, раскрывшего религиозно-философские основы близости русской и американской ментальности:
"Пуритане всю мудрость почерпали из Библии и Евангелия. Не на политических доктринах воспитывали они свое миросозерцание, а на священных книгах. То же самое должно сказать и о строителях русской Монархии, источником политической мудрости которых были почти исключительно священные книги...
Величайшая демократия и величайшая монархия созданы были христианским учением...
Если мы взглянем на общину американских пионеров и наших московских предков, мы увидим поразительно много сходства и вместе с тем увидим, что освещающим идеалом той и другой была Библия и первобытная христианская община."
Сходства между американскими "ковбоями", покорявшими фронтиры Дикого Запада, и русскими казаками (в широком смысле слова), "вспарывавшими" края карт на Диком Востоке, совершенно очевидны. К слову, на наш взгляд весьма близки к "ковбоям и казакам" и колонизировавшие Дикий Юг южноафриканские буры, один из представителей которых, что примечательно, является соратником нынешнего президента США.
"Мне всегда нравился образ старой, консервативной, южной, христианской Америки" - пишет Никита Кириллович. А как образ сей может не вызывать симпатии у представителя европейской христианской цивилизации? Это вполне естественное восприятие традиционных САСШ для человека русской культуры и ментальности. Если русский православный человек говорит, что ему не нравится традиционная консервативная Америка, - не верьте ему, он не русский и не православный.
___
"При этом мне смешно, когда русские националисты говорят о белых американских христианах как наших естественных союзниках. Чернокожее население составляет значительное, если не подавляющее число прихожан американских церквей" - а вот это, на наш взгляд, не очень логичное мнение автора, противоречащее написанному им в очерке. Ведь по словам самого Никиты Кирилловича христианское поведение демонстрировали именно белые американцы: "В роли самаритян почти всегда выступали белые люди, в роли торгашей - нацменьшинства". Расовый же состав прихожан церквей сам по себе ни о чем не говорит.
#философия_истории
"Я думаю, между русской и американской душой есть какая-то рифма, не зря многие политические философы XIX века полагали, что будущий центр человечества переместиться из Европы либо в Америку, либо в Россию. Современные американские русофилы называют эту пространственную рифму «ковбои и казаки»: и русская, и американская нация формировались через покорение фронтиров."
Буквально недавно цитировали
Льва Александровича Тихомирова, раскрывшего религиозно-философские основы близости русской и американской ментальности:
"Пуритане всю мудрость почерпали из Библии и Евангелия. Не на политических доктринах воспитывали они свое миросозерцание, а на священных книгах. То же самое должно сказать и о строителях русской Монархии, источником политической мудрости которых были почти исключительно священные книги...
Величайшая демократия и величайшая монархия созданы были христианским учением...
Если мы взглянем на общину американских пионеров и наших московских предков, мы увидим поразительно много сходства и вместе с тем увидим, что освещающим идеалом той и другой была Библия и первобытная христианская община."
Сходства между американскими "ковбоями", покорявшими фронтиры Дикого Запада, и русскими казаками (в широком смысле слова), "вспарывавшими" края карт на Диком Востоке, совершенно очевидны. К слову, на наш взгляд весьма близки к "ковбоям и казакам" и колонизировавшие Дикий Юг южноафриканские буры, один из представителей которых, что примечательно, является соратником нынешнего президента США.
"Мне всегда нравился образ старой, консервативной, южной, христианской Америки" - пишет Никита Кириллович. А как образ сей может не вызывать симпатии у представителя европейской христианской цивилизации? Это вполне естественное восприятие традиционных САСШ для человека русской культуры и ментальности. Если русский православный человек говорит, что ему не нравится традиционная консервативная Америка, - не верьте ему, он не русский и не православный.
___
"При этом мне смешно, когда русские националисты говорят о белых американских христианах как наших естественных союзниках. Чернокожее население составляет значительное, если не подавляющее число прихожан американских церквей" - а вот это, на наш взгляд, не очень логичное мнение автора, противоречащее написанному им в очерке. Ведь по словам самого Никиты Кирилловича христианское поведение демонстрировали именно белые американцы: "В роли самаритян почти всегда выступали белые люди, в роли торгашей - нацменьшинства". Расовый же состав прихожан церквей сам по себе ни о чем не говорит.
#философия_истории
Telegram
Лаконские щенки
На волне усиления русско-американской повестки обратился к собственным воспоминаниям о студенческих поездках в США.
Что ни говори, а это было одно из счастливых времен в моей жизни. О политике я тогда ничего не знал.
#назарплатеуреспубликанцев
https:…
Что ни говори, а это было одно из счастливых времен в моей жизни. О политике я тогда ничего не знал.
#назарплатеуреспубликанцев
https:…
"Кстати, если ты согласен с тем роликом Филатова, что психопатов нужно поощрять, то ты и есть психопат. Ты ещё скажи, что в империи были сплошь и рядом одни психопаты, потому и побеждали в войнах".
Тем временем, имперские "психопаты":
"Снисхожденіе въ глазахъ азіатовъ - знакъ слабости, и я прямо изъ человѣколюбія бываю строгъ неумолимо. Одна казнь сохранитъ сотни русскихъ отъ гибели и тысячи мусульманъ отъ измѣны".
(А.П. Ермоловъ)
"Россія хочетъ покорить Кавказъ во что бы это ни стало. Съ народами, нашими непріятелями, чѣмъ взять, какъ не страхомъ и грозой?... Тутъ не годится филантропія, и Ермоловъ, вѣшая безпощадно, сжигая аулы, только этимъ успѣвалъ болѣе нашего. Еще до сихъ поръ имя его съ трепетомъ произносится въ горахъ, и имъ пугаютъ маленькихъ дѣтей"...
Въ поддержаніе проповѣдуемой Зассомъ идеи страха на нарочно насыпанномъ курганѣ у Прочнаго Окопа при Зассѣ постоянно на пикахъ торчали черкесскія головы, и бороды ихъ развѣвались по вѣтру."
(Н. И. Лореръ. Записки моего времени. Воспоминаніе о прошломъ. Глава XXIII).
"Трофеями этого дня были нѣсколько труповъ горцевъ, у которыхъ отрубили головы, завернули и зашили въ холстъ. За каждую голову Вельяминовъ платилъ по червонцу, и черепа отправлялись въ Академію Наукъ".
(Воспоминанія Григорія Ивановича Филипсона. М., 1885. С. 127).
"У меня было правило, – за каждаго повѣшеннаго казака вѣшать одного изъ жителей (поляка) ближайшѣй къ мѣсту преступленія деревни. Эта мѣра подѣйствовала какъ нельзя лучше: вскорѣ вешаніе казаковъ совершенно прекратилось, и поляки прозвали меня вѣшателемъ".
(М.Н. Муравьевъ.
Цит. по: Чумаков А. Заметка по поводу прозвища Муравьев вешатель).
"М. Н. Муравьев, в смысле собственно борьбы с мятежом, не применил ничего, кроме указаний самого обыкновенного здравого смысла, но он мог это сделать только потому, что, стоя за русское историческое дело, сознавал себя правым. Он мог бить врага без нервничанья, со спокойной душой... Понятно, что нужно было бить врага в центре, разбивать его там, где источник его силы, рубить корень... Назимов писал в Петербург, что всю силу края составляют ксендзы, а потому с ними необходимо поладить. Муравьев внимательно прочитал бумагу Назимова, задумался и сказал:
- Да, это очень важно... Непременно повешу ксендза, как только приеду в Вильну..."
(Л.А. Тихомиров. Варшава и Вильна в 1863 году).
"Он (передовщик С.Г. Глотов - прим.), сколько под предлогом отомщения за смерть соотечественников своих, столько и за непокорность, истребил почти без остатка все селения, бывшие на южной стороне Умнака, и жителей островов Самальи и Четырехсопочных".
(Усмирение алеутов русскими колонизаторами в изложении священника-миссионера И.Е. Вениаминова).
___
Чтобы называть психопатами людей, железной волей и твердой рукой создававших, расширявших и укреплявших одну из величайших империй в мировой истории - Третий Рим, - нужно быть, как минимум, святее Ф.Ф. Ушакова. Впрочем, даже большинству грешников известны слова Христа из Нагорной проповеди: "не судите, да не судими будете".
И, конечно, созидатели русской Империи, несмотря на всю жесткость и даже местами жестокость своих действий, психопатами не были. Они, в отличие от многих наших современников, прекрасно осознавали, что "самообольщение о мягкости и незавоевательности своего народа... вредит... практической деятельности". Более того, для России и русских такой (само)обман, особенно в нынешнее время, является преступным, так как делает из исторического народа-хищника и народа-завоевателя беззубую травоядную добычу, а из великой державы - "империю наоборот". Сие, несомненно, может привести лишь к завершению русской истории. Ведь судьба и предназначение нашей державы - быть империей и "грозою света", не размениваясь на лукавый гуманизм покоряя языцы мечом и крестом.
Закономерен вопрос, как же вышеописанное соотносится с христианством? Очень просто. С религиозной точки зрения всё в этом мірѣ происходит исключительно по Божьей воле или попущению. И христианская вера - не гуманистическая утопия. А жестокость к врагу зачастую является проявлением любви к ближнему.
#философия_истории
Тем временем, имперские "психопаты":
"Снисхожденіе въ глазахъ азіатовъ - знакъ слабости, и я прямо изъ человѣколюбія бываю строгъ неумолимо. Одна казнь сохранитъ сотни русскихъ отъ гибели и тысячи мусульманъ отъ измѣны".
(А.П. Ермоловъ)
"Россія хочетъ покорить Кавказъ во что бы это ни стало. Съ народами, нашими непріятелями, чѣмъ взять, какъ не страхомъ и грозой?... Тутъ не годится филантропія, и Ермоловъ, вѣшая безпощадно, сжигая аулы, только этимъ успѣвалъ болѣе нашего. Еще до сихъ поръ имя его съ трепетомъ произносится въ горахъ, и имъ пугаютъ маленькихъ дѣтей"...
Въ поддержаніе проповѣдуемой Зассомъ идеи страха на нарочно насыпанномъ курганѣ у Прочнаго Окопа при Зассѣ постоянно на пикахъ торчали черкесскія головы, и бороды ихъ развѣвались по вѣтру."
(Н. И. Лореръ. Записки моего времени. Воспоминаніе о прошломъ. Глава XXIII).
"Трофеями этого дня были нѣсколько труповъ горцевъ, у которыхъ отрубили головы, завернули и зашили въ холстъ. За каждую голову Вельяминовъ платилъ по червонцу, и черепа отправлялись въ Академію Наукъ".
(Воспоминанія Григорія Ивановича Филипсона. М., 1885. С. 127).
"У меня было правило, – за каждаго повѣшеннаго казака вѣшать одного изъ жителей (поляка) ближайшѣй къ мѣсту преступленія деревни. Эта мѣра подѣйствовала какъ нельзя лучше: вскорѣ вешаніе казаковъ совершенно прекратилось, и поляки прозвали меня вѣшателемъ".
(М.Н. Муравьевъ.
Цит. по: Чумаков А. Заметка по поводу прозвища Муравьев вешатель).
"М. Н. Муравьев, в смысле собственно борьбы с мятежом, не применил ничего, кроме указаний самого обыкновенного здравого смысла, но он мог это сделать только потому, что, стоя за русское историческое дело, сознавал себя правым. Он мог бить врага без нервничанья, со спокойной душой... Понятно, что нужно было бить врага в центре, разбивать его там, где источник его силы, рубить корень... Назимов писал в Петербург, что всю силу края составляют ксендзы, а потому с ними необходимо поладить. Муравьев внимательно прочитал бумагу Назимова, задумался и сказал:
- Да, это очень важно... Непременно повешу ксендза, как только приеду в Вильну..."
(Л.А. Тихомиров. Варшава и Вильна в 1863 году).
"Он (передовщик С.Г. Глотов - прим.), сколько под предлогом отомщения за смерть соотечественников своих, столько и за непокорность, истребил почти без остатка все селения, бывшие на южной стороне Умнака, и жителей островов Самальи и Четырехсопочных".
(Усмирение алеутов русскими колонизаторами в изложении священника-миссионера И.Е. Вениаминова).
___
Чтобы называть психопатами людей, железной волей и твердой рукой создававших, расширявших и укреплявших одну из величайших империй в мировой истории - Третий Рим, - нужно быть, как минимум, святее Ф.Ф. Ушакова. Впрочем, даже большинству грешников известны слова Христа из Нагорной проповеди: "не судите, да не судими будете".
И, конечно, созидатели русской Империи, несмотря на всю жесткость и даже местами жестокость своих действий, психопатами не были. Они, в отличие от многих наших современников, прекрасно осознавали, что "самообольщение о мягкости и незавоевательности своего народа... вредит... практической деятельности". Более того, для России и русских такой (само)обман, особенно в нынешнее время, является преступным, так как делает из исторического народа-хищника и народа-завоевателя беззубую травоядную добычу, а из великой державы - "империю наоборот". Сие, несомненно, может привести лишь к завершению русской истории. Ведь судьба и предназначение нашей державы - быть империей и "грозою света", не размениваясь на лукавый гуманизм покоряя языцы мечом и крестом.
Закономерен вопрос, как же вышеописанное соотносится с христианством? Очень просто. С религиозной точки зрения всё в этом мірѣ происходит исключительно по Божьей воле или попущению. И христианская вера - не гуманистическая утопия. А жестокость к врагу зачастую является проявлением любви к ближнему.
#философия_истории
Telegram
Терем-теремок
Такой образ советского солдата в официальной пропаганде не допускался. Советский солдат - это вам не кшатрий, а воин-освободитель, исполняющий "интернациональный долг". Т.е. он должен. Терпила, который по своей душевной доброте должен жертвовать собой, чтобы…
"Исторія Россіи есть исторія муки и борьбы: отъ печенѣговъ и хазаръ — до великой войны двадцатаго вѣка. Отовсюду доступные, ни откуда не защищенные — мы вѣками оставались приманкой для осѣдлаго запада и вожделѣнной добычѣй для кочеваго востока и юга. Намъ какъ будто на роду было написано — всю жизнь ждать къ себѣ лихихъ гостей, всю жизнь видѣть разгромъ, горѣ и разочарованіе; созидать и лишаться; строить и разоряться; творить въ неувѣренности; жить въ вѣчной опасности; расти въ страданіяхъ и зрѣть въ бѣдѣ. Вѣка тревоги, вѣка браннаго напряженія, вѣка неудачи, ухода, собиранія силъ, и новаго, непрекращающагося ратнаго напряженія — вотъ наша исторія. Погибла въ разореніи, едва расцвѣтши, дивная кіевская Русь — и уже ушла Россія на сѣверъ, уже строитъ Суздаль, Москву. Но не сложилась еще сѣверная земля въ своей чудной лѣсной строгости и созерцательной простотѣ, а уже огонь и мечъ татарина испепелили Россію… Мало было уйти въ лѣса , надо было еще уйти въ себя, — въ глушь сосредоточеннаго, скорбнаго молчанія, въ глубь молитвы, въ нѣмое, осторожное собираніе перегорающѣй и выжидающѣй силы. 350 лѣтъ колобродили монголы на Руси; жгли и грабили; возвращались, свергнутые; и вламывались, изгнанные. Но не одолѣли Руси; сами изжились и выродились, изсякли и захирѣли, но не истощили утробу нашего духа.
350 лѣтъ учились мы въ горѣ и униженіи. И научились. Чему?
Мы научились хоронить нашу національную святыню въ недосягаемости . Мы постигли тайну уходящаго Китежа, столь недоступнаго врагу и столь близкаго намъ, неразрушимаго и всеосвящающаго; мы научились внимать его сверхчувственному, сокровенному благовѣсту; въ дремучѣй душевной чащѣ нашли мы таинственное духовное озеро, вѣчно огражденное, навѣки неизсякающѣе, — боговидческое око русской земли, око откровенія . И отъ него мы получили наше умудреніе; и отъ него мы повели наше собираніе силъ и нашу борьбу, — наше національное Воскресеніе… И отъ него мы поведемъ впредь наше освобожденіе и національное возстановленіе, — все равно, какіе бы хищники ни завладѣли бы временно нашей Россіей и какіе народы не вторглись бы еще въ наши пространства…
Вотъ откуда наша русская способность — незримо возрождаться въ зримомъ умираніи, да славится въ насъ Воскресеніе Христово!
Вотъ откуда наше русское умѣніе — таить въ глубинѣ неизсякаемыя, неисчерпаемыя духовныя силы, силы поддоннаго Кремля, укрытаго и укрывающаго «я». Вотъ откуда наше русское искусство — побѣждать отступая, не гибнуть въ огнѣ земныхъ пожаровъ и не распадаться въ вещественной разрухѣ, все равно, горитъ ли Москва отъ Девлетъ-Гирея, или отъ дванадесяти языковъ; панъ ли Жолкевскій заселъ подъ Иваномъ Великимъ, или Бонапартъ взрываетъ Кремль, покидая его, или же коммунистическіе святотатцы вьютъ свое поганое гнѣздо надъ Царь-Пушкою…
Мукою четырнадцати поколѣній научились мы — духовно отстаиваться въ бѣдѣ и въ смутѣ; въ распаденіи не теряться; въ страданіи трезвѣть и молиться; въ несчастіи собирать силы; умудряться неудачею и творчески расти послѣ пораженія; жить въ крайней скудости, незримо богатея духомъ; не изсякать въ истощеніи; не опустошаться въ запустѣніи; но возрождаться изъ пепла и на костяхъ; все вновь начинать «ни съ чего»; изъ ничего создавать значительное, прекрасное, великое… и быстро доводить возрожденную жизнь до расцвѣта…
Читайте же, маловѣрные, скрижали нашего прошлаго; читайте и умудряйтесь; но стойте и боритесь до конца; и не ропщите въ ожиданіи грядущаго. Не мѣняетъ народъ въ пятнадцать лѣтъ смуты своего тысячелѣтняго уклада. Не избыть, не исчерпать коммунистамъ русской силы.
...
Судьбы народа сокрыты въ его исторіи. И мы, смущенные, мы, малодушные и маловѣрные, мы должны научиться читать и разумѣть молчаливые глаголы нашего прошлаго; разумѣть сокровенныя судьбы и явные дары, и таинственное призваніе нашего народа, нашего русскаго величія: увѣренно разумѣть и увѣренно провидеть глядущѣе всенародное воскресеніе Россіи."
9 апрѣля 1883 года родился выдающійся русскій филосовъ и писатель Иванъ Александровичъ Ильинъ.
Съ днемъ рожденія, Иванъ Александровичъ!
#персоналии
#философия_истории
350 лѣтъ учились мы въ горѣ и униженіи. И научились. Чему?
Мы научились хоронить нашу національную святыню въ недосягаемости . Мы постигли тайну уходящаго Китежа, столь недоступнаго врагу и столь близкаго намъ, неразрушимаго и всеосвящающаго; мы научились внимать его сверхчувственному, сокровенному благовѣсту; въ дремучѣй душевной чащѣ нашли мы таинственное духовное озеро, вѣчно огражденное, навѣки неизсякающѣе, — боговидческое око русской земли, око откровенія . И отъ него мы получили наше умудреніе; и отъ него мы повели наше собираніе силъ и нашу борьбу, — наше національное Воскресеніе… И отъ него мы поведемъ впредь наше освобожденіе и національное возстановленіе, — все равно, какіе бы хищники ни завладѣли бы временно нашей Россіей и какіе народы не вторглись бы еще въ наши пространства…
Вотъ откуда наша русская способность — незримо возрождаться въ зримомъ умираніи, да славится въ насъ Воскресеніе Христово!
Вотъ откуда наше русское умѣніе — таить въ глубинѣ неизсякаемыя, неисчерпаемыя духовныя силы, силы поддоннаго Кремля, укрытаго и укрывающаго «я». Вотъ откуда наше русское искусство — побѣждать отступая, не гибнуть въ огнѣ земныхъ пожаровъ и не распадаться въ вещественной разрухѣ, все равно, горитъ ли Москва отъ Девлетъ-Гирея, или отъ дванадесяти языковъ; панъ ли Жолкевскій заселъ подъ Иваномъ Великимъ, или Бонапартъ взрываетъ Кремль, покидая его, или же коммунистическіе святотатцы вьютъ свое поганое гнѣздо надъ Царь-Пушкою…
Мукою четырнадцати поколѣній научились мы — духовно отстаиваться въ бѣдѣ и въ смутѣ; въ распаденіи не теряться; въ страданіи трезвѣть и молиться; въ несчастіи собирать силы; умудряться неудачею и творчески расти послѣ пораженія; жить въ крайней скудости, незримо богатея духомъ; не изсякать въ истощеніи; не опустошаться въ запустѣніи; но возрождаться изъ пепла и на костяхъ; все вновь начинать «ни съ чего»; изъ ничего создавать значительное, прекрасное, великое… и быстро доводить возрожденную жизнь до расцвѣта…
Читайте же, маловѣрные, скрижали нашего прошлаго; читайте и умудряйтесь; но стойте и боритесь до конца; и не ропщите въ ожиданіи грядущаго. Не мѣняетъ народъ въ пятнадцать лѣтъ смуты своего тысячелѣтняго уклада. Не избыть, не исчерпать коммунистамъ русской силы.
...
Судьбы народа сокрыты въ его исторіи. И мы, смущенные, мы, малодушные и маловѣрные, мы должны научиться читать и разумѣть молчаливые глаголы нашего прошлаго; разумѣть сокровенныя судьбы и явные дары, и таинственное призваніе нашего народа, нашего русскаго величія: увѣренно разумѣть и увѣренно провидеть глядущѣе всенародное воскресеніе Россіи."
9 апрѣля 1883 года родился выдающійся русскій филосовъ и писатель Иванъ Александровичъ Ильинъ.
Съ днемъ рожденія, Иванъ Александровичъ!
#персоналии
#философия_истории
21 апреля 753 года до Рождества Христова на холме, возвышающемся над рекой Тибр и носящем название Палатин, был основан новый город. Город, которому суждено было стать колыбелью и фундаментом величайшей (если не единственной) цивилизации на планете Земля. Город, которому суждено было стать столицей державы, преемственностью от коей столетиями обосновывались притязания государств на высокий имперский статус. Город, которому суждено было стать вечным.
Сегодня день основания Рима.
___
Илл.: Фреска из Помпеи (35–45 гг. н.э), изображающая основание Рима. Сол едет на колеснице; Марс спускается с неба к Рее Сильвии (матери Ромула и Рема), лежащей в траве; Меркурий показывает Венере волчицу, кормящую близнецов; в нижних углах картины: речной бог Тиберин и водная богиня Ютурна.
Примеч.: дата основания Рима была установлена римским ученым I века до н. э. Марком Теренцием Варроном и в целом считается близкой к действительности.
PS: Всем мужчинам сегодня предписывается активнейшим образом думать о Римской империи. Когда это еще делать, как не в день основания Рима?!
#города_и_веси
#философия_истории
Сегодня день основания Рима.
___
Илл.: Фреска из Помпеи (35–45 гг. н.э), изображающая основание Рима. Сол едет на колеснице; Марс спускается с неба к Рее Сильвии (матери Ромула и Рема), лежащей в траве; Меркурий показывает Венере волчицу, кормящую близнецов; в нижних углах картины: речной бог Тиберин и водная богиня Ютурна.
Примеч.: дата основания Рима была установлена римским ученым I века до н. э. Марком Теренцием Варроном и в целом считается близкой к действительности.
PS: Всем мужчинам сегодня предписывается активнейшим образом думать о Римской империи. Когда это еще делать, как не в день основания Рима?!
#города_и_веси
#философия_истории
