​​Чтобы лучше воспринимать историю

Важная статья к.и.н. В. И. Меркулова:

Обычно по определению принимается, что отечественная история «велика и обильна», как и та земля, которая некогда призвала варяжского князя Рюрика. Оспаривать этот тезис мы не собираемся. Российская история богата и триумфами, и трагедиями. Кажется, это хорошо известно не только любому профессиональному историку, но и каждому любознательному человеку.

Другое дело – восприятие истории. Как относиться к прошлому с высоты современности? Насколько велика и непреодолима пропасть, отделяющая нас от прошедших веков? Как известно, всё познаётся в сравнении. В том числе и в истории… Вопрос о «давности» истории становится актуальным потому, что в массовом сознании он отчасти ассоциируется с доверием к ней. Если некое событие случилось давно, то говорят, что и неправда. На этой вроде бы риторической уловке, по большому счёту, строятся все исторические споры, мифы и даже фальсификации. Как будто, чем дальше вглубь веков, тем благодатнее становится историческая почва для всякого вымысла. Но так ли размыта и далека от нас древность, как кристально ясна и очевидна современность?

Задаваясь вопросом, давно ли жил, к примеру, Иван Грозный, мы вспоминаем, что от его эпохи нас отделяет временнóй промежуток в 500 лет. И хотя бы это обстоятельство позволяет ответить на поставленный вопрос утвердительно. Что тогда говорить о летописных князьях? Владимир Святой правил без малого 1000 лет назад. Даже от времени Петра Великого нас отделяет три столетия, и это кажется очень существенным. Другими словами, если не тьма веков, то весьма и весьма отдалённое прошлое.

Но давайте взглянем на историческую хронологию чуть иначе. Например, представим её не как последовательность столетий, а в виде живых человеческих поколений. По общепринятой традиции будем приравнивать одно поколение к 25 годам. Таким образом, получается:

От Владимира Святого нас отделяет 40 поколений.
От Ивана Грозного нас отделяет 20 поколений.
От Петра Великого нас отделяет 12 поколений.

А ещё получается, что жизнь отдельного человека так или иначе захватывает 5 поколений (дедушки/бабушки — родители — собственное поколение — дети — внуки). Вот и историческое сравнение. Пять поколений, свидетелем которых становится каждый человек… И двадцать поколений, отделяющих нас от ушедшего времени Ивана Грозного. Но уже совершенно иное впечатление – Ливонская война, опричнина, крымские татары под кремлёвскими стенами. И всё это было лишь 20 поколений назад! Вот так незаметно меняется история…

Поэтому совершенно верно писал академик Валентин Лаврентьевич Янин, что история совсем не так далека от нас – в истории всё на расстоянии вытянутой руки… Она представляет собой постоянную и живую преемственность, как те поколения людей, которые созидали её в разное время. В том числе те, которых мы застали и ещё застанем, и которые застанут нас.

Было бы непростительной ошибкой не доверять истории потому, что мы лично не стали свидетелями многих её фактов. Кстати, может, оно и к лучшему?! Объективно говоря, о современности часто имеется не менее смутное представление. Жить в определённую эпоху и хорошо знать её – всё-таки разные вещи. И хорошее понимание своего времени, всех происходящих в нём событий, также во многом остаётся иллюзией. Особенно если человек видит не то, что происходит, а то, что ему хочется видеть, чтобы тешить себя надеждами и самооправданиями.

История, действительно, ближе, чем нам иной раз кажется. Хочется, чтобы она стала ещё и понятнее. Но это уже зависит от нас. От нашего желания изучать прошлое и видеть причинно-следственную связь событий. А то раз за разом получается, что российскую государственность создали почему-то шведы, которые на тот момент сами не имели государственности, а «партизанским движением в оккупированных землях руководила Василиса Кожина из НКВД, формировавшая отряды малолетних камикадзе из подростков-сирот». Грустно становится…

#философия_истории

"Трансвааль, страна моя"

Эту русскую песню пели наши прадеды, да и многие из наших дедов. Хотя она об очень далекой от нас стране - Трансваале. Но пели именно так: "страна моя".

Родилась песня 120 лет назад, во время англо-бурской войны, которая велась на самом юге Африки в 1899-1902 годах. Песня жила потом очень долго.

Чем она так цепляла российских царей, поэтов и мальчишек, читайте на сайте "Родины"

А послушать песню можно на нашей странице Вконтакте🎵

Что такое «Русская земля»?
Из новой книги «Русский мир: Очерки истории с древнейших времен до наших дней»
Слово «государство» в русском политическом лексиконе возникло довольно поздно, только в конце XV в., а закрепилось в конце XVI—XVII вв. Но, естественно, это не значит, что у русского народа до конца XV в. не было государства или не было понятия, синонимичного понятию «государство». Было и первое, и второе, только для их обозначения использовалось понятие «Земля». Понятие «земля» в славянском мировоззрение обладает двумя очень важными характеристиками. Во-первых, само слово «земля», в разных огласовках, является общим для всех славянских народов и имеет широкое смысловое содержание. Так, известно минимум десять значений слова «земля» в русском языке только в период с XI по XVII в. Еще больше значений и словообразований со словом «земля», при сохранении многих уже существовавших на тот момент, возникло в XVIII—XIX вв., что было зафиксировано В.И. Далем в его «Толковом словаре живого великорусского языка». Во-вторых, «Земля» — важнейшее понятие в древнейшей славянской мифологии, иногда персонифицируемое в языческой богине Мокошь (Макошь), иногда выступающее безымянной («Мать сыра земля»).
Впервые понятие «Русская земля» в значении «Русское государство», «Русская страна» появляется в «Повести временных лет» во фрагменте под 852 г.: «В лето 6360, индикта 15, наченшю Михаилу цесарьствовати, нача ся прозывати Руская земля». Но дело в том, что, во-первых, событие, о котором повествует «Повесть временных лет», — поход руси на Царьград, — происходило на юге, т.е. не имеет никакого отношения к «северным» руси-варягам, и во-вторых, неизвестно, о какой именно руси и о какой именно «Русской земле» идет речь. Второй раз понятие «Русская земля» возникает уже, собственно, в рассказе о призвании руси-варягов под 862 г.: «И седе старейший в Ладозе Рюрикъ, а другий, Синеусъ на Беле озере, а третей Труворъ въ Изборьсце. И от техъ варягъ прозвася Руская земля». От русов, которые у славян стали князьями, славянские земли и прозвались Русской землею, или Русью. Словосочетание «Русская земля» в значении «государство, созданное русами» или «Русское государство» очень интересно. Известно, что русы изначально этнически не были славянами, однако тот факт, что свое государство, созданное совместно с восточнославянскими племенами, они именовали на славянский лад «землей», лишний раз свидетельствует о славяноязычие русов, и этот факт подтверждает мнение о том, что русы пришли к восточным славянам из славяноязычной Южной Прибалтики.
Позднее, уже в научной исторической литературе, государство, возникшее в конце IX в. в землях восточных славян, назовут Киевской Русью, Древней Русью или Древнерусским государством.

Что такое «Русское государство»?
Из новой книги «Русский мир: Очерки истории с древнейших времен до наших дней»
С конца XV в. в русском политическом лексиконе появляется собственно слово «государство». В отечественной историографии традиционно и справедливо считается, что в этот период московские правители впервые стали титуловаться «государями», а их владения, соответственно, впервые были названы «государством». Само слово «государство» («господарство») было производно от понятий «господарь» («хозяин», «владелец», «господин», «господарь как титул правителя») и «государь» («владелец», «хозяин», «верховный владетель», «государь как титул правителя»). В свою очередь, понятия «государь/господарь» восходят к древнейшему славянскому слову «господь» («хозяин», «владыка», «господин», «Господь Бог») и производному от него слову «госпόда» («хозяйство», «господство», «власть»). Понятие «государство» («господарство») в древнерусском языке имело несколько значений: «страна», «земля», «правление», «царствование», «власть государя». Поэтому неслучайно, что синонимом понятия «государство» в древнерусском языке выступают понятия «держава» («владычество», «могущество», «владение», «власть», «правление», «страна», «государство»), «державство» («государственная власть», «владение») и «державный» («сильный», «могущественный», «царственный», «независимый», «имеющий суверенитет»), происходящие в свою очередь от славянского глагола «держать» («взяв что-либо, ухватившись за что-либо, не выпускать из рук; иметь в руках», «иметь у себя, при себе», «хранить, сохранять»). Интересно, что происхождение титула «государь» до сих пор вызывает дискуссии, его истоки ищут или в Юго-Восточной Европе, или в Великом княжестве Литовском, или же указывают на русские корни. Интересно также, что до обретения Московским государством полной независимости, в отдельных случаях титул «государь» соотносился не с только с личностью, но рассматривался и как почетный титул города, в частности Новгорода. Но как бы там ни было, в традиционном русском понимании «государство» («господарство») — это страна (земля), которой наследственно владеет и правит независимый «государь» («господарь»), наследственная «отчина» государя.
Подобное мироощущение — свое личное и, видимо, всех русских государей, а также мироощущение большинства своих подданных — очень точно выразил первый русский царь Иван IV Васильевич в письме польскому королю Стефану Баторию, избранному польской шляхтой на престол: «Государствуем от великаго Рюрика 717 летъ, а ты вчера на таком великом государстве, в своем роду первое тебя по Божей милости обрали народи и станы королевства Полскаго, да посадили тебя на те государствуя устраивати их, а не владети ими… А нам всемогущая десница Божия дала государство, а от человекъ нихто же, и Божиею десницею и милостию владеемъ своим государством сами, а не от человекъ приемлем государство, развее сынъ ото отца отеческое наследие по благословению приемлет самовластно и самодержавно, а своим людем креста не целуем». При этом слова «нам всемогущая десница Божия дала государство» не означают то, что русский царь получил в управление от Господа конкретную страну, конкретную территорию. В данном случае подразумевается совершенно иное значение слово «государство»: русский царь самим Господом был наделен правом «государствовать», т. е. быть «государем» и «самовластно и самодержавно» владеть своим «государством», как собственной вотчиной. И в единственной сохранившейся духовной грамоте Ивана Васильевича царь впервые в отечественной истории как своей вотчиной «благословляет» сына Ивана Ивановича «своим царством Руским»

«Хозяин земли Русской»
В 1897 году в ходе первой всероссийской переписи населения царь Николай II Александрович в анкетной графе «род деятельности» написал знаменитые слова: «Хозяин земли Русской». Позднее, когда уже в советское время, эти слова последнего русского самодержца стали известны, они неоднократно удостаивались различных язвительных и даже издевательских комментариев, мол, «тоже, нашелся хозяин…» Да и в наши дни можно найти такие же оценки. Помимо чисто политических причин, подобное отношение к этой фразе императора Николая Александровича объясняется элементарным… незнанием предмета обсуждения. Фраза «Хозяин земли Русской» - это дословное воспроизведение официального титула русских правителей, утвердившегося еще в конце XV в.: «Государь всея Руси», т.е. «владелец», «хозяин» Русской земли, потому что вся Русь воспринималась русскими правителями «отчиной», наследственной собственностью (и была таковой на самом деле!). Так что, государь Николай Александрович хорошо знал историю, а вот комментаторы его фразы – нет.

​15 (4 ст.ст.) декабря 1762 г. императрица Екатерина II подписала Манифест «О позволении иностранцам, кроме жидов, выходить и селиться в России и о свободном возвращении в своё отечество русских людей, бежавших за границу».
В этом документе декларировались основные принципы политики нового руководства России: увеличение численности населения страны за счёт привлечения иностранцев и амнистия подданных России, покинувших родину.

Подробнее...

Благодаря данному манифесту в Российскую империю переселились тысячи западноевропейских семей (преимущественно из германских княжеств), многие из которых преданно служили России и вписали свои имена в русскую историю.

#Российская_империя
#внутренняя_политика

​​​200 лет Николаю Яковлевичу Данилевскому

16 (4 ст. ст.) декабря 1822 года в селе Оберец Орловской губернии родился русский социолог, культуролог, естествоиспытатель, геополитик, публицист, один из основателей цивилизационного подхода к истории Н. Я. Данилевский.

"Народность составляетъ существенную основу государства, самую причину его существованія, и главная цѣль его и есть именно охраненіе народности. Изъ самого опредѣленія государства слѣдуетъ, что государство, не имѣющѣе народной основы, не имѣетъ въ себѣ жизненнаго начала и вообщѣ не имѣетъ никакой причины существовать. Если, въ самомъ дѣлѣ, государство есть случайная смѣсь народностѣй, то какую національную честь, какую національную свободу можетъ оно охранять и защищать, когда честь и свобода ихъ могутъ быть (и въ большинствѣ случаевъ не могутъ не быть) другъ другу противоположны?...
Если какая-либо часть народности входитъ въ составъ другого государства, то это нарушаетъ уже и ея свободу, и ея честь. Если часть народности составляетъ другое самобытное государство, то цѣль, для которой оба эти государства существуютъ, не можетъ быть хорошо достигнута ни темъ, ни другимъ; собственно говоря, самой цѣли этой уже не существуетъ, или, по крайней мѣрѣ, она существуетъ не вполнѣ. Оба эти государства не достигли, значитъ, истиннаго сознанія своей народной личности; цѣль ихъ можетъ быть только какая-нибудь временная или случайная...
Ежели національность составляетъ истинную основу государства, самоё причину и главную цѣль его бытія, то, конечно, и происхожденіе государства обусловливается сознаніемъ этой національности какъ чего-то особаго и самобытнаго, требующаго соединенія всѣхъ личныхъ силъ для своего утвержденія и обезопасенія."

Ф. М. Достоевский писал о фундаментальном труде Н. Я. Данилевского "Россія и Европа": "Да вѣдь это – будущая настольная книга всѣхъ русскихъ надолго".

#персоналии
#Российская_империя

Уважение к минувшему – вот черта, отличающая образованность от дикости; кочующие племена не имеют ни истории, ни дворянства.

1830 год
31 год

Самое фотографируемое место дореволюционной Москвы — Тверской бульвар, где в кадр попадал памятник Пушкину и Страстной монастырь. Получалось, что поэт склонял голову перед обителью

Зимой у фотографов здесь получались сказочные снимки

1910 год