Forwarded from Куликово поле | Музей-заповедник
Лубочная картина "Мамаево побоище", Российская империя, Владимирская губерния, 1878 г.
Обратите внимание на подпись📝
Обратите внимание на подпись📝
👍33🕊5🤔1🤣1😇1
Исаак Левитан ученик Саврасова. И да, именно Левитан — выходец из еврейского местечка в Польше, глубже и полнее других воспринял саврасовскую идею русского мира и русского космоса. Только, в отличие от Саврасова, он пытался найти точки умиротворения и гармонии этого самого русского мира.
Один из главных приемов Левитана — остановка времени. Он буквально лишает пространство своих картин любой динамики. Его пейзаж максимально противоположен романтическому.
На его картинах нет ветра, нет теченья рек, даже облака чаще всего не плывут, а, скорее, висят на небе. И людей почти нет. А если, как на этой картине, все-таки есть, то они тоже как бы выпали из времени. Лодка повернута поперек реки, а люди на берегу никуда не идут — просто стоят так, будто они часть пейзажа.
И монастырь тоже стоит вне времени — как стоял тут 200 лет назад и как будет стоять и следующие 200 лет минимум. Он тоже часть пейзажа, а точнее — его центр, его основание и организационное начало.
Один из главных приемов Левитана — остановка времени. Он буквально лишает пространство своих картин любой динамики. Его пейзаж максимально противоположен романтическому.
На его картинах нет ветра, нет теченья рек, даже облака чаще всего не плывут, а, скорее, висят на небе. И людей почти нет. А если, как на этой картине, все-таки есть, то они тоже как бы выпали из времени. Лодка повернута поперек реки, а люди на берегу никуда не идут — просто стоят так, будто они часть пейзажа.
И монастырь тоже стоит вне времени — как стоял тут 200 лет назад и как будет стоять и следующие 200 лет минимум. Он тоже часть пейзажа, а точнее — его центр, его основание и организационное начало.
❤68👍25
А монастырь этот вполне конкретный. Кривоезерский Троицкий монастырь, находившийся на противоположном берегу Волги от города Юрьевец-Повольский.
Монастырь в конце XIX века был уже в некотором упадке. Но в XVIII и первой половине XIX века был очень замет. Слава к нему пришла, когда один из лучших иконописцев Оружейной палаты Кирилл Уланов принял тут постриг и создал икону Божией Матери Иерусалимской, которая стремительно прославилась как чудотворная.
Кстати, этот монастырь Левитан изобразил на еще одной знаменитой картине "Тихая обитель" 1890 года.
И на обеих картинах шатровая колокольная в стиле XVII века. Так вот в реальном монастыре ее не было. Левитан не просто срисовывает пейзаж, он организует пространство картины как художественного целого.
Ну, а что сейчас в этом месте? А сейчас тут ничего нет. Буквально. Ничего. Только вода. В 1955 году при строительстве Нижегородской ГЭС монастырь и окрестные земли были затоплены. Теперь тут Горьковское водохранилище. Такой вот получился русский космос.
Монастырь в конце XIX века был уже в некотором упадке. Но в XVIII и первой половине XIX века был очень замет. Слава к нему пришла, когда один из лучших иконописцев Оружейной палаты Кирилл Уланов принял тут постриг и создал икону Божией Матери Иерусалимской, которая стремительно прославилась как чудотворная.
Кстати, этот монастырь Левитан изобразил на еще одной знаменитой картине "Тихая обитель" 1890 года.
И на обеих картинах шатровая колокольная в стиле XVII века. Так вот в реальном монастыре ее не было. Левитан не просто срисовывает пейзаж, он организует пространство картины как художественного целого.
Ну, а что сейчас в этом месте? А сейчас тут ничего нет. Буквально. Ничего. Только вода. В 1955 году при строительстве Нижегородской ГЭС монастырь и окрестные земли были затоплены. Теперь тут Горьковское водохранилище. Такой вот получился русский космос.
❤46😢30👍16
Сегодня по церкованому календарю 25 марта. Благовещение.
Благовещенье – одно из важнейших событий христианской истории. Оно не просто соименно самому Новому завету (Евангелие - Благая весть), оно по сути является началом нового мира, первой Благой вестью после грехопадения.
В общем, с праздников нас всех! Нас всех, независимо от нашего отношения к вере и церкви. Просто потому что та Благая весть в том числе и о том, что миром больше не правит безраздельно циничная злоба и нахрапистость. И что власть любой Власти теперь вторична по отношению к силе добра, какой бы всемогущей она себя не ощущала.
.....а знаете почему тут нет никакой картинки... да, ровно потому что сегодня мы будем вас терроризировать (в смысле радовать) шедеврами русской иконописи... И даже попробуем немного разобраться с тем, как и куда смотреть на иконах Благовещения.
Благовещенье – одно из важнейших событий христианской истории. Оно не просто соименно самому Новому завету (Евангелие - Благая весть), оно по сути является началом нового мира, первой Благой вестью после грехопадения.
В общем, с праздников нас всех! Нас всех, независимо от нашего отношения к вере и церкви. Просто потому что та Благая весть в том числе и о том, что миром больше не правит безраздельно циничная злоба и нахрапистость. И что власть любой Власти теперь вторична по отношению к силе добра, какой бы всемогущей она себя не ощущала.
.....а знаете почему тут нет никакой картинки... да, ровно потому что сегодня мы будем вас терроризировать (в смысле радовать) шедеврами русской иконописи... И даже попробуем немного разобраться с тем, как и куда смотреть на иконах Благовещения.
❤55👍13👏1
Как и куда смотреть на иконах Благовещения....
Собственно, в самом Новом завете о Благовещении говорится только в одном месте. В Евангелии от Луки в первой главе с 26 по 38 стих. Архангел Гавриил приходит в дом Марии в Назарете, благословляет ее и сообщает ей о будущем рождении сына. Все это вызывает у нее смущение, недоверие («как будет это, когда Я мужа не знаю?»), но в итоге Гавриил говорит ей: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим», и она принимает свою роль и волю Господа.
Сюжет, насыщенный содержательно, но довольно скупой на антураж. А потому иконографическая традиция так или иначе активно использует апокрифические тексты, в первую очередь – Протоевангелие Иакова. В частности, рассказ о том, что перед явлением Гавриила Марии по жребию выпало соткать новую завесу из пурпура для Иерусалимского храма, и во время его визита она как раз занимается этой работой. Поэтому часто в руке у нее красная пряжа, а рядом с ней красное полотно. Кроме того, активно используется церковные предание, согласно которому в момент явления ангела Мария читала отрывок из книги пророка Исаии: «Се, Дева во чреве примет и родит Сына».
Но вернемся к содержанию. Иконописец ведь не просто изображает сюжет. Живопись – это попытка понять и выразить смысл сказанного в Новом Завете.
А содержание тут действительно предельно насыщено.
Помимо прямой сюжетной задачи: выразить одномоментно испуг, смущение и радость принятия Марии. В сюжете заложено сразу несколько глобальных столкновений.
- Столкновение божественного и человеческого. Ангела и Марии. За этим столкновением принципиально различных природ стоит знание, что на выходе произойдет их соединение в Христе («неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно»).
- Столкновение небесного и земного. Ангел с одной стороны (на иконе справа, от нас слева), Господь и Святой дух сверху (часто в виде лучей) – представители небесного. Мария (справа от нас), а также реалии города и быта - представляют земное.
- Столкновение Ветхого и Нового завета. На иконах часто изображают велум - красную ткань, перекинутуя между двумя зданиями. Это иконографический знак того, что действие происходит в помещении. Но на иконах Благовещения это еще и знак преобразовательного единства Ветхого и Нового заветов. Кстати, в контексте столкновения Нового и Ветхого заветов детали городского пейзажа (часто фоном изображают Иерусалимский храм) – могут быть не соприродны Марии, а как раз противопоставлены ей. И ангел – тут тоже в неочевидной роли. Он провозвестник нового мира, но грядущее спасение основано уже на человеческой, а не ангельской природе.
- Главный герой. Ну и наконец, в этом сюжете есть еще один персонаж, которого в нем формально нет, но именно он его определяет. Тот самый будущий сын Марии и вместе с ним все христианское будущее мира. Иногда он буквально присутствует в виде мальчика (Христос Эммануил), но чаще всего его присутствие незримо.
Собственно, в самом Новом завете о Благовещении говорится только в одном месте. В Евангелии от Луки в первой главе с 26 по 38 стих. Архангел Гавриил приходит в дом Марии в Назарете, благословляет ее и сообщает ей о будущем рождении сына. Все это вызывает у нее смущение, недоверие («как будет это, когда Я мужа не знаю?»), но в итоге Гавриил говорит ей: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим», и она принимает свою роль и волю Господа.
Сюжет, насыщенный содержательно, но довольно скупой на антураж. А потому иконографическая традиция так или иначе активно использует апокрифические тексты, в первую очередь – Протоевангелие Иакова. В частности, рассказ о том, что перед явлением Гавриила Марии по жребию выпало соткать новую завесу из пурпура для Иерусалимского храма, и во время его визита она как раз занимается этой работой. Поэтому часто в руке у нее красная пряжа, а рядом с ней красное полотно. Кроме того, активно используется церковные предание, согласно которому в момент явления ангела Мария читала отрывок из книги пророка Исаии: «Се, Дева во чреве примет и родит Сына».
Но вернемся к содержанию. Иконописец ведь не просто изображает сюжет. Живопись – это попытка понять и выразить смысл сказанного в Новом Завете.
А содержание тут действительно предельно насыщено.
Помимо прямой сюжетной задачи: выразить одномоментно испуг, смущение и радость принятия Марии. В сюжете заложено сразу несколько глобальных столкновений.
- Столкновение божественного и человеческого. Ангела и Марии. За этим столкновением принципиально различных природ стоит знание, что на выходе произойдет их соединение в Христе («неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно»).
- Столкновение небесного и земного. Ангел с одной стороны (на иконе справа, от нас слева), Господь и Святой дух сверху (часто в виде лучей) – представители небесного. Мария (справа от нас), а также реалии города и быта - представляют земное.
- Столкновение Ветхого и Нового завета. На иконах часто изображают велум - красную ткань, перекинутуя между двумя зданиями. Это иконографический знак того, что действие происходит в помещении. Но на иконах Благовещения это еще и знак преобразовательного единства Ветхого и Нового заветов. Кстати, в контексте столкновения Нового и Ветхого заветов детали городского пейзажа (часто фоном изображают Иерусалимский храм) – могут быть не соприродны Марии, а как раз противопоставлены ей. И ангел – тут тоже в неочевидной роли. Он провозвестник нового мира, но грядущее спасение основано уже на человеческой, а не ангельской природе.
- Главный герой. Ну и наконец, в этом сюжете есть еще один персонаж, которого в нем формально нет, но именно он его определяет. Тот самый будущий сын Марии и вместе с ним все христианское будущее мира. Иногда он буквально присутствует в виде мальчика (Христос Эммануил), но чаще всего его присутствие незримо.
👍19❤13🔥2
Устюжское Благовещение. XII век.
Только вдумайтесь...XII век!
Привезена Иваном Грозным после разграбления Новгорода из Георгиевского собора Юрьева монастыря. Находилась в Успенском соборе Московского Кремля. Теперь в Третьяковской галерее.
Тут все предельно лаконично – ничего лишнего. Только Гавриил и Мария, а также в синем полукруге неба – Бог Отец. Предельно лаконично и предельно статично – строго вертикальные фигуры, почти на весь размер доски – сверху минимум пространства, никакого горизонтального движения: все прочерченное и прописанное создает вертикаль.
Ангел и Мария стоят очень близко к друг-другу. Вытянутая рука ангела и поворот головы Марии задают единый такт.
Человеческое и божественное едины в полноте Воплощения. На руках у Марии младенец Христос. Всемогущий Бог, которого нежно прикрывает и защищает рука матери.
Только вдумайтесь...XII век!
Привезена Иваном Грозным после разграбления Новгорода из Георгиевского собора Юрьева монастыря. Находилась в Успенском соборе Московского Кремля. Теперь в Третьяковской галерее.
Тут все предельно лаконично – ничего лишнего. Только Гавриил и Мария, а также в синем полукруге неба – Бог Отец. Предельно лаконично и предельно статично – строго вертикальные фигуры, почти на весь размер доски – сверху минимум пространства, никакого горизонтального движения: все прочерченное и прописанное создает вертикаль.
Ангел и Мария стоят очень близко к друг-другу. Вытянутая рука ангела и поворот головы Марии задают единый такт.
Человеческое и божественное едины в полноте Воплощения. На руках у Марии младенец Христос. Всемогущий Бог, которого нежно прикрывает и защищает рука матери.
❤47👍9🥰3🔥2👏1🕊1
Благовещение Андрея Рублева (1408 год)
Нет точных свидетельств, что эта икона из праздничного чина Успенского собора во Владимире написана именно Рублевым. Но традиционно приписывается ему. Сейчас тоже в Третьяковке.
Тут все не так, как на новгородской иконе XII века. Событие происходит на фоне города с арками, колоннами и парапетами. Мария сидит, а Гавриил стремительно движется. В руках у него жезл – символ силы и власти.
Но в сам момент изображения он как бы застыл. Его движение на картине остановлено противодвижением Марии – ее голова наклонена навстречу ангелу, и это противодвижение поддерживает велум - красная ткань сверху. Вся энергия картины сходится к центру, к пространству между ангелом и Марией, и останавливается там, создавая напряжение событийности.
Причем главный актор тут именно человек – именно движение головы Марии (ее приятие своей роли) определяет содержание происходящего.
Нет точных свидетельств, что эта икона из праздничного чина Успенского собора во Владимире написана именно Рублевым. Но традиционно приписывается ему. Сейчас тоже в Третьяковке.
Тут все не так, как на новгородской иконе XII века. Событие происходит на фоне города с арками, колоннами и парапетами. Мария сидит, а Гавриил стремительно движется. В руках у него жезл – символ силы и власти.
Но в сам момент изображения он как бы застыл. Его движение на картине остановлено противодвижением Марии – ее голова наклонена навстречу ангелу, и это противодвижение поддерживает велум - красная ткань сверху. Вся энергия картины сходится к центру, к пространству между ангелом и Марией, и останавливается там, создавая напряжение событийности.
Причем главный актор тут именно человек – именно движение головы Марии (ее приятие своей роли) определяет содержание происходящего.
❤40👍10🥰2👏1
Царские врата, круг Андрея Рублева (1425–1427)
Тут опять все по-другому.
Ангел стремительно бежит. Как бы взбирается по ступенькам к Марии. Мария сидит к нему спиной, поворачивая голову ему навстречу (это довольно распространенный вариант решения сюжета). Но сидит она не в противоположном углу, а с левого края, так что основное пространство створки оказывается не между ними, а за ней.
То есть все главное отнесено художником за Марию – туда, где сидит мальчик (Христос Эммануил). Два красных пятна – накидка мальчика и велум, дополнительно подчеркивают, что центр события именно там. Заданная автором предельная энергия движения (Мария хоть и оборачивается, но наклонена тоже по ходу движения) – уносит нас в будущее.
Движение на картине переходит из пространственного во временное. И ни ангел, ни Мария не поспевают за этим движением. Они все еще в старом ветхозаветном мире, но Новый завет уже случился и именно это определяет все содержание события.
Сейчас эти врата в Сергиево-Посадском музее.
Тут опять все по-другому.
Ангел стремительно бежит. Как бы взбирается по ступенькам к Марии. Мария сидит к нему спиной, поворачивая голову ему навстречу (это довольно распространенный вариант решения сюжета). Но сидит она не в противоположном углу, а с левого края, так что основное пространство створки оказывается не между ними, а за ней.
То есть все главное отнесено художником за Марию – туда, где сидит мальчик (Христос Эммануил). Два красных пятна – накидка мальчика и велум, дополнительно подчеркивают, что центр события именно там. Заданная автором предельная энергия движения (Мария хоть и оборачивается, но наклонена тоже по ходу движения) – уносит нас в будущее.
Движение на картине переходит из пространственного во временное. И ни ангел, ни Мария не поспевают за этим движением. Они все еще в старом ветхозаветном мире, но Новый завет уже случился и именно это определяет все содержание события.
Сейчас эти врата в Сергиево-Посадском музее.
👍23❤18
Благовещение, Яков Казанец и Симон Ушаков (1659 год).
Это икона из московской церкви Троицы в Никитниках. Работа мастеров Оружейной палаты XVII века.
Тут фон зданий прописан с таким вдохновением, что на Марию и ангела даже не сразу обратишь внимание. Ну разве что на одежду – на блистательно прописанные складки и узоры. Роскошно прорисованные здания занимают почти все пространство до неба, но именно эта икона нас возвращает к структуре и смыслу новгородской иконы XII века. И не только потому, что тут Мария снова стоит. Воплощение тут осознается как гармония небесного и земного. Но не через простоту и лаконичность, а через предельную насыщенность, красоту и разнообразие.
Симон Ушаков, тогда еще только начинающий художник, сделал тут вполне поденную работу – вписал лица. Но сделал он это так, что на фоне всех этих красот – простота и внятность лиц людей создала еще одно измерение картины – глубокую человечность.
Это икона из московской церкви Троицы в Никитниках. Работа мастеров Оружейной палаты XVII века.
Тут фон зданий прописан с таким вдохновением, что на Марию и ангела даже не сразу обратишь внимание. Ну разве что на одежду – на блистательно прописанные складки и узоры. Роскошно прорисованные здания занимают почти все пространство до неба, но именно эта икона нас возвращает к структуре и смыслу новгородской иконы XII века. И не только потому, что тут Мария снова стоит. Воплощение тут осознается как гармония небесного и земного. Но не через простоту и лаконичность, а через предельную насыщенность, красоту и разнообразие.
Симон Ушаков, тогда еще только начинающий художник, сделал тут вполне поденную работу – вписал лица. Но сделал он это так, что на фоне всех этих красот – простота и внятность лиц людей создала еще одно измерение картины – глубокую человечность.
❤34👍8
Благовещенье, Карп Золотарев (первая половина 1690-х)
Это икона из иконостаса церкви Покрова в Филях.
Еще один замечательный художник конца XVII века (формально он не из Оружейной Палаты, а из Посольского приказа).
Благовещенье Золотарева – это взрыв. Он выстроил свою картину через круговое движение. На это работает и полукруг эркера, и клубящееся облако на котором влетает в комнату Ангел, и серафимы в вокруг Бога Отца сверху, и полукруглое обрамление иконы, и даже лица героев.
Спокойный, вертикально-горизонтальный мир Марии – мир Ветхого завета, именно что взорван. И тот божественный свет, которым наполнен мир вокруг, теперь через все это круговое движение врывается внутрь пространства.
То, что было там, за окнами, в пространстве божественного – теперь здесь. В нашем мире!
Это икона из иконостаса церкви Покрова в Филях.
Еще один замечательный художник конца XVII века (формально он не из Оружейной Палаты, а из Посольского приказа).
Благовещенье Золотарева – это взрыв. Он выстроил свою картину через круговое движение. На это работает и полукруг эркера, и клубящееся облако на котором влетает в комнату Ангел, и серафимы в вокруг Бога Отца сверху, и полукруглое обрамление иконы, и даже лица героев.
Спокойный, вертикально-горизонтальный мир Марии – мир Ветхого завета, именно что взорван. И тот божественный свет, которым наполнен мир вокруг, теперь через все это круговое движение врывается внутрь пространства.
То, что было там, за окнами, в пространстве божественного – теперь здесь. В нашем мире!
❤35👍3🥴1
Древняя Русь против Московии: последняя битва.
Иван Давыдов про житие и подвиг Михаила Тверского.
Прочитайте обязательно, это важный текст... И даже, как кажется, вполне актуальный...
https://telegra.ph/Drevnyaya-Rus-protiv-Moskovii-poslednyaya-bitva-04-08
#Древнерусская_литература_для_чайников
Иван Давыдов про житие и подвиг Михаила Тверского.
Прочитайте обязательно, это важный текст... И даже, как кажется, вполне актуальный...
https://telegra.ph/Drevnyaya-Rus-protiv-Moskovii-poslednyaya-bitva-04-08
#Древнерусская_литература_для_чайников
Telegraph
Древняя Русь против Московии: последняя битва
Житие и подвиг святого князя Михаила Тверского Московский князь Юрий Данилович очень хотел заполучить титул великого князя. Никаких прав на титул — по тогдашним понятиям о справедливости, с которыми татары, новые хозяева Руси, в общем мирились, — у Юрия не…
👍67💔28❤10
Рязань. Общий вид с колокольни Успенского собора. 1912 год
Вы же слышали о великом русском человеке Сергее Прокудине-Горском! И о его уникальном подвиге. Мало того, что он был одним из создателей технологии цветной съемки (принцип тройного цветоделения). Он в самом начале XX века объездил огромную территорию Российской империи от Кавказа до Урала, от Соловков до Средней Азии и сделал несколько тысяч цветных (!!!) фотографий.
А еще в 20-е годы он сумел вывезти из России большую часть своих снимков - тоже, кстати, подвиг (это же не флешка и не коробочка с пленками, а несколько тысяч тройных негативов на стекле). Ну, а после его смерти наследники продали все это в Библиотеку Конгресса США.
Так вот следующий подвиг для нас и русской культуры совершила вот эта самая Библиотека Конгресса США. К 2000 году она полностью отсканировала всю коллекцию и выложила их в открытый доступ.
И вот мы сейчас можем видеть, как выглядела наша страна в цвете 100 лет назад. Круто же!
#Прокудин_Горский
Вы же слышали о великом русском человеке Сергее Прокудине-Горском! И о его уникальном подвиге. Мало того, что он был одним из создателей технологии цветной съемки (принцип тройного цветоделения). Он в самом начале XX века объездил огромную территорию Российской империи от Кавказа до Урала, от Соловков до Средней Азии и сделал несколько тысяч цветных (!!!) фотографий.
А еще в 20-е годы он сумел вывезти из России большую часть своих снимков - тоже, кстати, подвиг (это же не флешка и не коробочка с пленками, а несколько тысяч тройных негативов на стекле). Ну, а после его смерти наследники продали все это в Библиотеку Конгресса США.
Так вот следующий подвиг для нас и русской культуры совершила вот эта самая Библиотека Конгресса США. К 2000 году она полностью отсканировала всю коллекцию и выложила их в открытый доступ.
И вот мы сейчас можем видеть, как выглядела наша страна в цвете 100 лет назад. Круто же!
#Прокудин_Горский
👍70❤26🔥5
Это Собор Рождества Пресвятой Богородицы в Суздале. Слева 1912 год, фотография Прокудина-Горского. Справа этот же собор, но так, как он выглядит сейчас.
Фотографии эти мы взяли с замечательного проекта: «Наследие С. М. Прокудина-Горского».
https://prokudin-gorskiy.ru/tree.php
Это открытый пользовательский проект, где люди собрали и систематизировали все фотографии Прокудина-Горского. Причем сделали это очень качественно и профессионально.
Там не просто снимки, а полная информация по ним. Место на карте, исходный материал снимка, варианты реставрации (Библиотека конгресса США выложила автоматически сведенные тройные негативы, а дальше снимки Прокудина-Горского разные специалисты восстанавливают до реальных цветов по негативам).
Ну и наконец, там разные люди делают снимки для проекта "100 лет спустя" - то есть снимают то же место, что и у Прокудина-Горского, но уже сейчас. И это прямо очень интересно.
#полезно_для_пользы #Прокудин_Горский
Фотографии эти мы взяли с замечательного проекта: «Наследие С. М. Прокудина-Горского».
https://prokudin-gorskiy.ru/tree.php
Это открытый пользовательский проект, где люди собрали и систематизировали все фотографии Прокудина-Горского. Причем сделали это очень качественно и профессионально.
Там не просто снимки, а полная информация по ним. Место на карте, исходный материал снимка, варианты реставрации (Библиотека конгресса США выложила автоматически сведенные тройные негативы, а дальше снимки Прокудина-Горского разные специалисты восстанавливают до реальных цветов по негативам).
Ну и наконец, там разные люди делают снимки для проекта "100 лет спустя" - то есть снимают то же место, что и у Прокудина-Горского, но уже сейчас. И это прямо очень интересно.
#полезно_для_пользы #Прокудин_Горский
👍52❤21🔥13
Forwarded from Икона в смартфоне | Иконы и иконография
Вход Господень в Иерусалим
1550-1560-е годы. Москва
Дерево, темпера; 83 х 67 см
Из Александрова Владимирской области
Собрание @rublevmuseum
Вход Господень в Иерусалим – один из двунадесятых праздников, отмечаемый за неделю до Пасхи в шестое воскресенье Великого Поста. Согласно описаниям всех четырех евангелистов, Христос, пришедший в Иерусалим на праздник Пасхи, въехал в город на осле, и был встречен жителями как Мессия, о котором говорилось в ветхозаветных пророчествах.
Изображение Входа Господня в Иерусалим известны с IV века. Традиционно в центре композиции помещается изображение Христа, едущего на осле к вратам Иерусалима. Справа из города навстречу ему выходят жители, дети залезают на дерево и устилают путь Христа дорогими одеждами. Слева за Иисусом идут ученики. С XIV века в византийском и древнерусском искусстве встречается вариант изображения Христа в сложном развороте фигуры: ликом он обращен к апостолам, но десницей благословляет людей, стоящих у врат Иерусалима. К этому типу относится икона из собрания Музея имени Андрея Рублёва, некогда находившаяся в одном из храмов царской резиденции в Александровской слободе. По композиции она близка аналогичному образу из праздничного ряда иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля - царского домового храма. Поскольку образ имеет значительные размеры, можно полагать, что он находилась в иконостасе Покровского собора Александровской слободы.
1550-1560-е годы. Москва
Дерево, темпера; 83 х 67 см
Из Александрова Владимирской области
Собрание @rublevmuseum
Вход Господень в Иерусалим – один из двунадесятых праздников, отмечаемый за неделю до Пасхи в шестое воскресенье Великого Поста. Согласно описаниям всех четырех евангелистов, Христос, пришедший в Иерусалим на праздник Пасхи, въехал в город на осле, и был встречен жителями как Мессия, о котором говорилось в ветхозаветных пророчествах.
Изображение Входа Господня в Иерусалим известны с IV века. Традиционно в центре композиции помещается изображение Христа, едущего на осле к вратам Иерусалима. Справа из города навстречу ему выходят жители, дети залезают на дерево и устилают путь Христа дорогими одеждами. Слева за Иисусом идут ученики. С XIV века в византийском и древнерусском искусстве встречается вариант изображения Христа в сложном развороте фигуры: ликом он обращен к апостолам, но десницей благословляет людей, стоящих у врат Иерусалима. К этому типу относится икона из собрания Музея имени Андрея Рублёва, некогда находившаяся в одном из храмов царской резиденции в Александровской слободе. По композиции она близка аналогичному образу из праздничного ряда иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля - царского домового храма. Поскольку образ имеет значительные размеры, можно полагать, что он находилась в иконостасе Покровского собора Александровской слободы.
❤19👍9
Forwarded from Сергиево-Посадский музей-заповедник (Наталья Есакова)
Вход Господень в Иерусалим - один из главных двунадесятых праздников Православной церкви. Он празднуется в воскресенье, предшествующее пасхальному, и открывает Страстную седмицу.
Небольшие аналойные иконы из собрания Сергиево-Посадского музея-заповедника выполнены в размер книжных миниатюр (23 х 18 см) и схожи с иллюстрациям рукописных Евангелий.
Изображения на обеих сторонах «таблеток»тематически связаны друг с другом. Возможно, что иконы создавались в Москве или на Афоне греко-славянской (или греко-русской) группой мастеров.
В Троицкий монастырь двусторонние иконы-святцы были вложены келарем Вениамином (Плещеевым), о чем указано во Вкладной книге монастыря: «Дал вкладу старец Велъямин Плещеев 12 праздников в киоте на полотенце, киот обложен серебром, писано в отписныхризных книгах 83 [1575]-го году».
Инок Вениамин (Плещеев) принадлежал к старинному боярскому роду, представители которого были крупными вкладчиками в Троице-Сергиев монастырь. В 1483-1487 годах он был монастырским келарем; похоронен на территории обители.
Иконы-святцы могли предназначаться для построенной при Иване III церкви Сошествия Святого Духа на апостолов (Духовская церковь. 1476-1477).
▫️ Иконы-святцы. Вход Господень в Иерусалим. Вклад в монастырь келаря Вениамина (Плещеева). Вторая половина XV века Холст; темпера.23,0 X 18,0
#сергиевпосад #музейсергиевапосада #ризница #фонды_музея
Небольшие аналойные иконы из собрания Сергиево-Посадского музея-заповедника выполнены в размер книжных миниатюр (23 х 18 см) и схожи с иллюстрациям рукописных Евангелий.
Изображения на обеих сторонах «таблеток»тематически связаны друг с другом. Возможно, что иконы создавались в Москве или на Афоне греко-славянской (или греко-русской) группой мастеров.
В Троицкий монастырь двусторонние иконы-святцы были вложены келарем Вениамином (Плещеевым), о чем указано во Вкладной книге монастыря: «Дал вкладу старец Велъямин Плещеев 12 праздников в киоте на полотенце, киот обложен серебром, писано в отписныхризных книгах 83 [1575]-го году».
Инок Вениамин (Плещеев) принадлежал к старинному боярскому роду, представители которого были крупными вкладчиками в Троице-Сергиев монастырь. В 1483-1487 годах он был монастырским келарем; похоронен на территории обители.
Иконы-святцы могли предназначаться для построенной при Иване III церкви Сошествия Святого Духа на апостолов (Духовская церковь. 1476-1477).
▫️ Иконы-святцы. Вход Господень в Иерусалим. Вклад в монастырь келаря Вениамина (Плещеева). Вторая половина XV века Холст; темпера.23,0 X 18,0
#сергиевпосад #музейсергиевапосада #ризница #фонды_музея
👍24❤7