Что сделал Щусев и почему это произвело фурор?
(продолжение рассказа про восстановление церкви Святого Василия в селе Овруч. Начало см. выше)

Во второй половине XIX века главным мировым авторитетом в реставрации памятников архитектуры был французский архитектор и искусствовед Эжен Виолле-ле-Дюк. Он считал, что задача реставратора восстановить не первоначальный облик, а идеальный. То есть воссоздавая или реконструируя здание, архитектор не слепо следует прообразу, а создает его идеальный образ, такой, «какого оно могло и не иметь никогда до настоящего времени». У Виолле-ле-Дюка в России было много последователей, в том числе два ведущих архитектора «русского стиля» Федор Рихтер и Николай Султанов. Именно так, например, Рихтер "восстановил" палаты бояр Романовых в московском Зарядье и княжеский дворец в Угличе. Кроме того – и это очень важно для высказывания Щусева – Виолле-ле-Дюк написал книгу о древнерусской архитектуре, где восторгался «индо-татарским» великолепием русской традиции.

Когда проект Щусева представили на Петербургской выставке современной архитектуры, все сразу считали два главных месседжа.

Первый: этот собор – прямой вызов концепции «стилистической» реставрации школы Виолле-ле-Дюка. А вместе с ней и его последователям архитектуры «русского стиля» (башенки, теремки, восточный колорит, «пузатые» колонны, низкие сводчатые потолки, узкие окна-бойницы и все такое прочее «идеально русское»). Обращение к русскости без каких-либо "татарско-индийских" мотивов.

Второй месседж: строгий византийский стиль XII века, воплощенный Щусевым, очень сильно отличается от помпезного византийского стиля, царящего в русской церковной архитектуре со второй половины XIX века (к великому сожалению, и сейчас тоже).

Щусев своей первой работой выступает против двух главных традиций русской церковной архитектуры: «русского стиля» (сегодня, не в последнюю очередь благодаря деятельности Щусева и других архитекторов модерна, его называют «псевдорусским») и «официозно-византийского» (главный представитель – Константин Тон, тот самый, что спроектировал Храм Христа Спасителя и еще десятки похожих храмов по всей стране).

В полемике с наследием Виолле-ле-Дюка Щусев сформулировал и еще две принципиальные идеи. Которые стали понятными, впрочем, только через несколько лет, когда он построил свой первый шедевр, тот самый собор Покрова Богородицы в Марфо-Мариинской обители.
Здесь Щусев берет за основу псковско-новгородский стиль и превращает его через идеи и приемы архитектуры модерна (соединение разновысоких объемов, внимание к динамике линий силуэта, сглаживание и легкое закругление поверхностей, ну и, главное – игра на столкновении симметрии и асимметрии) в абсолютно самостоятельный и современный артефакт. Никакой вторичности, никакой эклектики – древнерусская архитектура вписана в общую логику модерна.

Итак, подведем итог и сформулируем две программные идеи Щусева, которые были очень хорошо считаны современниками.

Первая про Россию и ее культурно-историческое наследие. Россия – это не Восток, а Север. Не «татарско-индийские влияния», а северная европейскость.

Вторая про архитектуру и ее отношения с историей. Обращение к историческим и национальным идеям нужно не для того, чтобы создавать идеальные образы прошлого, а для того, чтобы создавать настоящее и будущее. Не дань исторической памяти или традиции, а живое современное сотворчество.

Мудрый бородач в стране доносов

Нет... Это еще не обещанный фотоотчет о нашем путешествии по России.

Это текст про человека по-настоящему мудрого. К тому же не просто бородача, а всем бородачам-бородача. Максима Грека. Греческого ученого-интелектуала, судьба которого в России сложилась очень не просто. Даже можно сказать, вполне трагически.

Впрочем, его труды, прорубившие для русских интеллектуалов окно в Европу, были настолько популярны и влиятельны и в XVI, и в XVII веках, что его стали почитать святым. А потом и вовсе официально канонизировали.

https://telegra.ph/Mudryj-borodach-v-strane-donosov-07-05

«Масонская цепь» вдоль Северки.
Продолжаем осматривать разрушенные подмосковные усадьбы с Иргизом Темирхановым. На этот раз едем на Северку. Это правый приток Москвы-реки на Юго-Востоке Московской области (исток - недалеко от Чехова, а устье чуть севернее Коломны). Сейчас она не очень известна. Но раньше... Столько сюжетов хранит история этих мест, на все вкусы, – и хоррор, и детектив, и мелодрама. В общем, читайте ...


https://telegra.ph/Masonskaya-cep-vdol-Severki-07-06

#усадебный_трип

Богословская башня в Китайском проезде у Политехнического музея, 1912

Петр, Феврония, зайчик и змей. Языческая сказка ученого монаха

Завтра 25 июня по Юлианскому календарю. День памяти святых Петра и Февронии. Тех самых, которые у нас теперь на государственном уровне символизирую семью, брак и прочие добродетели традиционных ценностей.

"Петр с мечом пошел домой, махнул с братом рюмочку в комнате для пиров, затем отправился зачем-то к жене брата в опочивальню (!) и увидел, что Павел уже там, отдает супружеский долг. Вернулся за стол – и там Павел. Подумав, Петр решил, что неправильный Павел занят любовью, а правильный – пьянством (тут есть понятная мужчинам логика)"

Иван Давыдов рассказывает про одну из самых удивительных русских книг: «Повесть о Петре и Февронии муромских»

https://telegra.ph/Petr-Fevroniya-zajchik-i-zmej-07-07

#Древнерусская_литература_для_чайников

Как мы путешествовали пешком и не пешком по глубинной России. Фотоотчет

Собственно, вот, смотрите! Не сфоткал — значит не было!

https://telegra.ph/Fotootchet-07-08

Основной текст здесь

#путь_паломника

Сегодня в рубрике #цитатывеликихпсковичей мы вспоминаем архитектора-реставратора, искусствоведа, исследователя древнего зодчества Пскова – Елену Морозкину – и ее путеводитель «Щит и Зодчий». В своей работе она писала так об одном из объектов Псковского музея-заповедника:

«Мирожские фрески – это целый мир. Он сразу охватывает, покоряет себе. Крупность. Значительность. Соответствие основным архитектурным формам, гармония…»

Продолжаем наши воскресные загадки

Какой очень популярный в России во второй половине XIX — начале ХХ века алкогольный напиток изображен на этой картинке?

Лампопо

#воскресная_загадка

Это Лампопо

Лампопо был очень популярен в России во второй половине XIX — начале ХХ века. Почти в каждом уважающем себя трактире его делали по своему фирменному рецепту, а многочисленные любители — их так и называли — лампописты — спорили о том, где подают лучший.

А делали лампопо из пива, в которое добавляли сахар (или мед), лимон (сок и цедру), все это заливали в хлебные гренки, потом настаивали, процеживали и пили. Гренки, пропитанные напитком, подавали вместе с ним на тарелке, и для многих именно они были главным лакомством. Гренки эти делались из ржаного заварного хлеба, в который часто добавляли травы и специи (в том числе кориандр) — видимо, что-то похожее на наш бородинский хлеб.

Что же касается алкоголя, то для крепости в лампопо иногда добавляли ром. Но по большей части он был и воспринимался именно как слабоалкогольный напиток, от которого почти не хмелели.

В самой идее сложноустроенного напитка из самых простых ингредиентов, в самой идее соединения сладкого, кислого, хлебного и хмельного, в самой идее залихватского названия, отсылающего к чему-то экзотическому (Лимпопо) и несерьезному, — было что-то игривое и веселое. Ну и наконец, в названии и ингредиентах напитка причудливо соединяются исконно русское и чужеродные заимствования.

И эту игру приняли и трактирщики, и публика: от солидных адвокатов (знаменитый адвокат Кони был одним из основателей Общества лампопистов) и писателей до героев Гиляровского из городского дна. Что-то похожее на нынешнюю историю с кофе раф, только наши времена поскучнее, а потому игрового начала в рафе куда меньше, чем в Лампопо.

И, кстати, слово «лампопо» — это просто неправильно произнесенное слово «пополам».

Такое вот событие грядет в четверг. Дорожные байки и демонстрация веселых картинок. Весь вечер на арене - мудрый бородач. Приходите, кто не уехал. https://politru.timepad.ru/event/2495257/