В сей день Покрова Пресвятой Богородицы в лето 7473 приговориша бояре думные Никитку Первопочатника с престола свести. Сей же Никитка бѣ человек злой и веры Православныя гонитель свирепый. Чаяше бо по чрез дальноглядную цифирную скрижаль последняго иерея міру явити.

Рече же Господь: "власи главы вашея вси изочтени суть. Не убойтеся убо: мнозѣхъ птицъ унши есте вы". Яко бысть Никитка оный Думою боярскою вором и крамольником наречен. И объявиша ему, яко повинен в самовольстве, иже латынскими словесы речется волюнтаризм.

"Новый Летописецъ"

В лето 7533 октября месяца на 14 день прииде весть от Первыя потешныя избы, яко грядет на сей седмице действо лубочное о Турской земле. Сотвори же лубок сей старец вельми ветхий Володька Познеров. И бысть в народе замятня и смута от вестей сих. Глаголят бо на стогнах и торжищах, яко Володька той есть крамольник и богохульник велий и друг собинный Ивашки Урганта. Хулише бо веру православную, а содомитов да всяких бунтовщиков и смутьянов привечаше.

"Новый Летописецъ"

Лета 7533-го приидоша в землю Волошскую скоморохи беглыя, противу Государя нашего всея Великия да Новыя Руси Самодержца Володимира Володимировича хулу творящия. Средь оных быша ватага мусическая о двух иудеях, рекомая "Буки Вторыя", да Лайма кикимора от болот земгальских, да мнозии другии.

И глаголаше им господарыня Волошская Маия-ведьма, яко жалует их за любовь великую к вольнице. Да глаголаше сие чистыми русскими словесы!

Како убо мочно сие, егда на Гетманщине глаголу русскому учити воспрещают, а в Волошеской земле Кириллицею писати невелено, но токмо аки латынники? В обеих же странах вере Православной обиды чинят.

"Новый Летописецъ"

Лета 7533-го октоврия месяца на 16 день седе во Киеве Володька-скоморох со своих панов радой и глаголаше, како де мочно Гетманщине Русь в деле ратном одолети.

И бысть глагол его яко мужа юродива, иже белены объядошеся. О том же и дьяк государев боярин Песков глагола. Рече бо гетман-лицедей, яко надобает де странам немецким Гетманщину прияти во свой союз воинский, прозываемый по титлам НАТО, а такожде сотворити Гетманщине помощь оружну вельми горазду. Да содеяти тако, дабы масло земляное у Руси никоторыми делы за цену велику не покупати. Чает бо гетман скоморох оскудения казны государевой.

Такоже глагола, яко ведет де Гетманщина войну опричь Руси супротив царства Персидскаго да Чосона Полунощнаго.

И дивляхуся по всий вселенной от востока до запада словесам гетманским, яко холопа сущеглупаго. Восхоте бо гетман богатствами рудными, иже в недрах земных во Гетманщине залегают, со странами немецкими поделитися, неимуща бо казна гетманская заимодавцам иноземным воздати.

"Новый Летописецъ"

Беженцы из Речи Посполитой в Русское государство в 1650-х годах

Рост напряженности и военные действия в польско-литовском государстве во время восстания гетмана Богдана Хмельницкого, заключение Белоцерковского договора 1651 года, приводили к бегству православного населения в Русское государство. Но не все «беженцы» желали принимать Россию в виде новой Родины, не все выходцы из Речи Посполитой желали «целовать крест» русскому царю. Ряд «беженцев» приходили в Русское государство чтобы «переждать» войну в Речи Посполитой и впоследствии вернуться домой.

25 февраля 7160 (1652) года в Путивль на «государево имя» пришли девять черкас – Марочко Куриленко и Лукашка Павлов с товарищами. Выбрав путь к обретению новой Родины в лице Русского государства, черкасы предстали перед воеводами Путивля и были допрошены. В допросе выходцы сказали, что «…стоят де в Путивльском уезде перешод рубеж на твоей Государеве земле на реке на Клевени черкасы и пахотные многие люди». Узнав о находящихся на царской земле подданных польского короля, воеводы послали из Путивля стрелецкого голову Афанасия Татарова с приказом узнать «для чего они пришли на Государеву землю»? Посланный встретил литовских людей и задал данный вопрос, на который «беженцы» ответили: «…что они бегают от изгонения поляков и пошли де те перехожие люди в Севск и в Севской уезд к будным делам в розные места».

В своем письме царю путивльские воеводы жаловались на черкас, мещан и пашенных людей, приезжавших из Литовской стороны в Путивльский уезд, которые не связывали себя какими-либо отношениями с Русским государством, стояли без царского разрешения на землях помещиков дворян и детей боярских, по лугам и полям. Воеводы снова послали из Путивля сына боярского для увещевания черкас, чтобы тот сказал им «…каторые люди похотят на твое Государево имя на вечное жите и они б шли в Путивль а которые люди не похотят на твое Государево имя итит и тех людей велели с твоей Государевы земли ссылат». Федор Хилков и Петр Протасьев просили указа царского что делать с такими людьми. 20 марта 7152 (1652) года последовал царский указ, согласно которому следовало принимать и приводить ко кресту, после чего отсылать подальше от границы в Ливны, Воронеж, Усмань, Чернавской. Всех же тех, кто не захочет целовать крест – следовало выдворять обратно в Речь Посполитую.

Источник

Есть на Русския земли гусляр един, именем Славка Дронов, по реклу Кудесник. Егда же мнози люди от искусства мусическаго на Государя да на всю землю Русскую ругахуся да бежаху из Руси, сотвори Славка Дронов песни вельми чудная, зовомыя "Востанем" да "Аз есмь Русич". И бысть радость велия в народе от песен сих.

И от сих дел случися в народе любовь гораздая ко гусляру-Кудеснику. Мняху бо люди, яко не бѣ прежде на Руси такого гусляра от времени невинно убиеннаго Игоря сына Талькова.

Лета же сего 7533-го октоврия месяца удума Славка Дронов скверну сущую: сотворити питие хмельное да именовати оное "Аз есмь Русич". Яко де несть Кудесник гусляр достойный да пиит, обаче же скоморох презренный да шинкарь.

"Новый Летописецъ"

В лето 7533 октября месяца на 17 день бысть во Черкассах на Гетманщине побоище лютое. Собрашася бо аки тати в нощи в ватагу едину еретицы, раскольники, идолопоклонники да прочий разбойный люд и поидоша они на церковь соборную архангела Михаила. И учиниша в соборе том Михайловом разгром лютый и святотатство, яко латынники во Святей Софии Цареградской: брагу в подклети распиваша, аером смердящим прыскаша и казну церковну расхитиша, и пояша татьбою ризы священничьи, и образа святыи и прочая. После же прииде во той храм народ православный, да изгна оных еретиков поганых из храма вон. И сызнова приидоша гайдамаки раскольничьи, и паки собор Михайловский взяша, а митрополита избияху крепко. И объявиша, яко быти отныне церкви соборной во власти Епифана самосвята. После же поидоша те разбойники зло свое творити во Кременчуг град, дабы також церковь соборную у православных отобрати.

"Новый Летописецъ"

"Явися звезда копейным образом"

В русских летописных источниках содержится немало сведений о появлении на небе комет. Приведём некоторые из них. Повесть временных лет под 912 годом весьма лаконично и без лишних подробностей сообщает:

В лѣто 6419. Явися звѣзда велика на западѣ копейнымъ образомъ.

Речь идет о комете Галлея, приближавшейся к Земле в июле 912 г.

Ещё одно упоминание о кометах в ПВЛ относится к 1065 г.

"В лѣто 6573... В та же времена бысть знамение на западѣ: звѣзда превелика, лучѣ имущи акы кровавѣ, вьсходящи с вечера по заходѣ солънечнемь, и бысть за 7 дний. Се же проявляющи не на добро. По сем же быша усобицѣ многы и нашествие поганыхъ на Руськую землю, си бо звѣзда, акы кровава, проявьляющи крови пролитье".

На самом деле комета Галлея была видна на Земле в марте — апреле 1066 г. Д. С. Лихачев объясняет упоминание знаменья под 1065 г. желанием летописца соотнести его с тем, что «в то же лѣто Всеславъ ...рать почалъ». Имеется ввиду князь Всеслав Брячиславович, известный как Всеслав-чародей.

Галикцо-Волынская летопись также сообщает о появлении кометы в 1265 г.:

Въ лѣто 6773. Явися звѣзда на востоцѣ хвостатая, образомъ страшнымъ, испущающе от себе лучѣ великы, си же звѣзда нарѣчаеться власатая. От видѣния же сея звѣзды страхъ обья вся человѣкы и ужасть. Хитрѣчи же смотрѣвше, тако рекоша, оже мятежь великъ будеть в земли, но Богъ спасеть своею волею. И не бысть ничтоже.

В этот раз появление кометы по мнению летописца не принесло никаких бед.

В Севернорусском летописном своде под 1472 годом упоминается появление на небе целых двух комет.

Тоѣ же зимы по Рожествѣ Христовѣ авися звѣзда велика, а от неа луч велик и долог и велми свѣтелъ, свѣтлие самоѣ звѣзды, а восхождаше о 6 часѣ нощи съ лѣтнего восхода солнечнаго и идяше к западу лѣтнему же; а лучь въперед от нея, а на конець луча того, аки птичь хвостъ распростертъ. Того же лѣта мѣсяца генваря явися другая звѣзда хвостата же над лѣтнимъ западомъ, хвость же еа тонокъ, а не добрѣ долог, вверхъ к той звѣздѣ концемь, а первыѣ звѣзды луч темнѣе; но первая звѣзда за 3 часы до восхода солнечаго погибаше, на коем мѣсте ставилася, а та звѣзда другая по захождении солнца толико же часовъ, а на том же мѣсте являшеся. Тоѣ же зимы князь велики послалъ князя Феодора Пестрого воевати Перми Великиѣ за ихъ неисправление.

https://t.iss.one/povest_let/31?single

Рекут на Гетманщине по стогнам да улицам, да бирючи Володьки-скомороха лают, яко идут де на них рати Чосонския. Понеже Государь Великий всея Великия да Новыя Руси Самодержец Володимир Володимирович со царством Чосонским полунощным в мире и дружбе состоит. Тако и посла Ким, государь Чосонский, рати своя на Гетманщину ратям русским в помощь.

Поелику же бьются в войске Гетманском многии языцы, почто же Русскому войску от Чосонския земли помощи не прияти?

"Новый Летописецъ"

20 октября - День отца

НАСТАВЛЕНИЕ ОТЦА К СЫНУ

Сын мой, когда на рать с князем едешь, то езди с храбрыми впереди — и роду своему честь добудешь, и себе доброе имя. Что может лучше быть, если перед князем умереть доведется! Слуг же путных, чадо, почитай и люби.

Сын мой, если хочешь прославиться перед Богом и людьми, то будь ко всем одинаков и добр ко всякому человеку, и за глаза и в глаза.

Если же над кем-нибудь смеются, ты хвали его и люби, тогда и от Бога получишь вознаграждение, и от людей похвалу, и от защищенного тобой — почитание.

Конь познается на поле боя, другу же в беде добрый друг поможет. Верному другу цены нет, ничто на земле не может сравниться с дружбой его.

Друг верный — защита надежная и царство укрепленное; друг верный — сокровище духовное; друг верный — дороже золота и каменья драгоценного; друг верный — ограда запертая, источник укрытый, в нужное время можно открыть и напиться; друг верный — прибежище и утешение.

Все новое хорошо, но старое — всего лучше и крепче.

Тот, кто о душе своей не заботится, а только о смертной плоти печется, подобен тому, кто рабыню кормит, а госпожу отвергает.

Тот, кто ищет земных благ, забывая о небесных, подобен человеку, который хочет пахаря иметь на стене изображенного, а не в поле пашущего.

Мудрый муж — мудрым и разумным друг, а друг убогим людям — Бог; муж мудрый, если и беден, то премудростью владеет вместо богатства; богатство праведников — мир Бога ко всем людям; великое богатство — хороший разум.

Мудрый муж, имеющий страх Божий, даже если он раб и нищий, — лучше царя. Тот же, у кого богатства много, но страха Божия нет — тот без ума; но, если старается постичь закон Божий, — спасение получит; тот же, кто не имеет страха Божия, — спасения будет лишен.

Богатый муж, истине не наученный и неразумный, подобен ослу, взнузданному золотою уздою. Бедные и богобоязненные — лучше их.

Жизнь скупых и сребролюбцев подобна поминальной трапезе: все вокруг плачут и нет веселящегося.

Грешник хуже горбатого: горбатый за собой носит уродство, а этот — в себе.

Ленивый хуже больного: больной хоть и лежит, да не ест, а ленивый — и лежит, и ест.

Скупого дом — как облачная ночь, закрывающая звезды и свет от очей многих.

Молчаливый муж подобен закрытой корчаге: неизвестно, имеет ли что внутри.

Часто поминай Бога: ведь редко поминая — думаешь и вспоминаешь о греховном. Потупляй взор свой долу от непотребных взглядов, и тогда око твое духовное обратится к вечному.

Волк волка не губит, змея змею не съест, а человек человека погубит.

Старого учить — словно мертвого лечить; старость и нищета — две язвы незаживающие.

Кораблю пристанище — гавань, жизни же человеческой — беспечалие, без печали весело жить.

Человече, если ты не знаешь, как спастись, и книг не умеешь читать — вот совет: не делай другому того, что самому не любо, и спасешься.

========
Это произведение относится κ популярному жанру древнерусской дидактической литературы — κ жанру поучений. Тексты такого типа, генетически связанные с византийскими сборниками изречений — флорилегиями, были широко распространены в средневековой русской литературе, начиная с XI в. Несколько другая композиция этих же афоризмов содержится в начале популярного на Руси сборника изречений «Пчела» (Розанов С. П. Материалы по истории русских «Пчел». СПб., 1904, с. 33—38); однако публикуемая подборка наставлений представляет собой вполне законченный текст с концовкой.

Особенностью этой подборки афоризмов, включенной в сборник середины XV в., предназначенный для чтения (в состав сборника входят «Историческая Палея» и Рогожский летописец), является ее очевидная светская направленность: так, в пергаменном сборнике XIV в. «Золотая Чепь» начальный фрагмент публикуемого поучения получил даже специальное название «Слово ο храборьстве» (РГБ, ф. 307, № 11, л. 7).

Текст публикуется no рукописи 40-х гг. XV в. (РГБ, ф. 247, № 253, лл. 247—248).

Пока в Молдове считают голоса выборов и референдума, вспомним забытые страницы нашей общей истории

Грамота молдавского господаря Стефана III Великого к великому князю Ивану III Васильевичу с предложением заключить союз против турецких захватчиков (примерно 1486 г.)

Господин мой издалече слышевъши вашей милости и о богоданом сыну вашей милости Богу хвалу даеть. Теперь пак послал государь нашь нас видети здравия государя великаго и Богом дарованном сыну его и о богоданных его ближник, а свое здоровив велел поведати и приятельство указати. Бо я, слышевши доброе здоровие вашей милости и православную веру хрестияньскую, подручие вашей милости, и супостата крепкаго противу поганьства о том Богу хвалу даем, а сердцем сорадуемся, зануже борю колма и могум досигати нашими людми. И ти же до нас приходять люди далече, ни могум нигде слышати государя православнаго, только вашу милость. Ино видимо яже Бог милуеть еще ся християньство. А в сей стороне один яз сам остал, и то от двою сторон поганьство тяжкое, а от трех сторон ркучи християне, але мне суть пущи поганьства. Ино уже не могу им болши терпети, — толко бы Бог научил вашу милость, щобы есте обернулся к нам лицем и приятельством к нам пригладали, а яз бы того болши к вашей милости имел приятельство. Про то же который приятель вашей милости, и нам то бы слышал, и он Богу хвалу дал и велми бы срадовался, а неприятель вашей милости и нам то бы услышал, ему бы напали тяшко оскомины, и острый гвозд прошел бы сквозе его сердце. Зануже ваша милость знает нас лепши, колко господарьства было: Грецкое, и не одно, и Сербьское, и Болгарской, и Арбанайское, и Босна — то уже бог покорил под поганьство наших грехов доля; а топерь турци преступили Чръмное море, занже взял Кафу. Ино осмотримся рано.

Лета 7533-го октября месяца явися вдовица покойнаго крамольника Лексейки Навальнаго, иже лета минувшаго во остроге почил, Иулия во землю Мериканскую ко старцу самоходному Бидону Дементьевичу на поклон. Ибо хощет она добыти престола Российскаго и чает от мериканцев помощи всякой, дабы содеяти Русь прислужницею мериканскою, аки Гетманщина ныне.

Такожде жаловал оную Иулию чином архонтским владыка Елпидофор, иже во Америце от Бармалея Фанарскаго поставлен.

А самый же Бармалей поставлен во патриархи во Цареграде, дабы с верою Истинной Православной воевати и предати народы христианския иудеям, содомитам да папежникам во служение, а святыни им, аки свиниям на поругание. Тако и бегут на Фанар с Руси всякии крамольнии попы-расстриги. И жалует их Бармалейка чином иерейским сызнову.

Есть бо ныне престол Цареградский аки ересь жидовствующих.

"Новый Летописецъ"

В лето 7533 октября месяца на 20 день случися на Волошския земли Вече народное.

Восхоте бо презренная ведьма Маия Волошанка, содомлянка и дщерь духовная ростовщика и чернокнижника Юрки Соросова, яже в Волошеской земле правительница, привести землю ту в холопство ко странам закатным да веру Православную извести, яко грамоту славянскую на письмена латинская прежде обратиша. Такожде хощет Маия Тригоревна чрез лесть сию паки господарства Волошескаго добыти.

По Уложению же Волошескому для действа сего надобает собор народный провести, дабы всем волостям и воеводствам, кои под властию Волошескою пребывают, за дело сие альбо противу слово изглаголати. И разделися народ надвое: одни бо за немец европейских, иные же супротив оных. И начаша супротивники числом одоевати. И бысть тоска со кручиною у господарыни Майи и сигклита ея. Посему же сотвориша счетоводы ворожбою да чародейством, да грамотками подметными от волохов беглых, иже во странах закатных обретаются, яко алчущие пути Содомскаго сиречь Европейскаго на малую толику превозмогоша.

А земля Огузская под немец идти не хощет, ино чает во дружбе со державою Российскою быти. А посему - глас их противу немец числом сам-двадесять.

"Новый Летописецъ"

Присяга на подданство России посланников молдавского господаря Георгия Стефана, митрополита Гедеона и боярина логофета Григория Някула, данная в Московском Успенском соборе

Яз, Молдавского воеводства сучавской митрополит Гедеон, да логофет Григорий обещаемся пред святым Евангелием за себя и за Стефана-зоеводу, и за весь духовной и мирской чин на том, что прислал нас к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержцу, Стефан-воевода и владетель Молдавской земли бити челом, чтоб он, великий государь, пожаловал, и велел ево, Стефана-воеводу, со всею Молдавскою землею принять под свою государскую высокую руку в вечное подданство. И великий государь, царь и великий князь Алексей Михайлович, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержец, его царское величество пожаловал Стефана-воеводу со всею Молдавскою землею под свою государскую высокую руку принять изволил.

И Стефану-воеводе и духовного чину людем, также и боярам, и всякого чину людем быти под царского величества высокою рукою навеки неотступным, и служити ему великому государю и сыну его государеву, государю царевичю и великому князю Алексею Алексеевичю Всея Великия и Малыя и Белыя России и наследником верно, и на всякого его государева неприятеля стоять, по его государеву повеленью, безо всякие измены, а к турскому, и крымскому, и к иным государям впредь не приставать. И на том на всем ему, Стефану-воеводе и боярам, и всякого чину начальным людем учинит вера перед его государевыми послы, которых его царское величество изволил к нему...

...Аз, Григорий Ненюл, второй логофет Гедеон, митрополит Сучавский и всей земли Молдавской 7164 (1656) года июля в 7 день по государеву цареву и великого князя Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца указу, великий государь святейший Никон, патриарх Московский и всея Великия и Малыя и Белыя России, в соборной церкви Успения Пресвятые Богородицы пред престолом господним, по сей записи Стефана-воеводы и владетеля Молдавской земли посланника Сучавскаго митрополита Гедеона к вере привел.

Текст полностью

"Слово о полку Игореве" на древнерусском языке. Читает Дмитрий Лихачёв.

Лета 7533-го октября месяца во день двадесять вторый во граде древнем и славном Казани случися сход превеликий государей, бояр да дьяков от стран полуденных да восточных. И начаша они судити да рядити, како торг вести без ефимков мериканских, како на Гетманщине мир и закон упромыслити, како казну общую имети, дабы странам немецким не бити челом да во холопстве у властей да мытарей их не быти.

И случися страх прегораздый у немецких стран полунощных да закатных. Ибо не мыслят они, како же мочно без воли их жити? И плачутся вельми, ибо приидоша господари от стран полуденных ко Государю Московскому, всея Великия и Новыя Руси Самодержцу, Володимиру Володимировичу на поклон. Яко несть он изгой средь государей противу воли стран закатных!

А сходишася во Казань сорок царей, князей да дьяков, да вельмож, да бояр и прочего люду бещисла. Быша же тамо цари Китайский, Индейский, Персидский, Эмир Союза семи земель арапских, султаны Турский да Египетский, хан Синия Орды да шах Ширванский, да князь Белыя Руси Олександр Григорьевич да прочая.

Государь же Бразильский во Казань не прииде, ибо паде ниц да ударися шибко главою, егда в бане мов свершаше. Такожде и король Сербский Олександр. Той же глагола, яко прежде обещася в сей день с крулем ляшеским да ведьмою Урсулой разглаголы творити.

"Новый Летописецъ"

В лето 7533 в день 23 октября месяца, во граде Коркине за Большим Камнем у горы у Рифейския в час вечерний, как торг снимается, некая жена, извоз творяще, повезе двух отроков от языка цыганскаго ко жилищу их. Те же разбойники окаянцы учиниста жене той насилие и до смерти ю убиста, колесницу же отъяста и прочь убегоста. И бысть глагол по всему граду, и начаша вопити, глаголя: «О мужи коркинстии, доколе?!»

И удариша во вся колоколы, и сташа вечем, и поворотися град весь, и весь народ в том часе собрася. И бысть в них замятня, и кликнуша коркиничи и начаша избивати цыган, где котораго застропив, такожде и избы их ломати да предавати огню. Те же цыгане из ружей по людем палити начаша, а иные колесницею самобеглою сам - пять на десят убегаху .

И бысть глагол: Слово и дело Государево! И прииде во град от воеводы дружина в силе тяжце, и начаша всих смутьянов да бунтовщиков имати, нельзе бо никотрыми делы народу простому самочинно суд творити кроме Судебника да государевых служивых людей. Такожде и отроков душегубцев поимаша да под сторожи их посадиша.

"Новый Летописецъ"

В лето 7533-е октября месяца на день двадесять шестый удариша иудеи по земле Фарсийския вогненным боем, сулицами вогненными да змиями летучими железными.

И глаголаша глашатаи иудейския, яко бысть де царство Фарсийское до зела уязвлено: крепости их да избы пушечныя порушены.

На то отвещаша персы, яко сие ложь есть, ибо крепок у персов наряд пушечный, и все сулицы иудейския да змии железныя побиты в воздухе быша.

Яко на войне присно супротивники лгут друг другу, и самая ложь тако же оружие есть.

"Новый Летописецъ"

Слово и дело Государево! Удумаша бирючи Государевы из Приказа разбойнаго сыскати о скоморохе Филипке Киркорове: несть ли тот греху содомскому подвержен?

Ибо седяше Филипка сей на собрании нечестивых и бесноватых. И бысть средь них муж един, за кота себя мнящий, иже глаголется квадробарь.

И рече Филипка квадробарю тому словеса зело нечестивыя да злосмрадныя о грехе содомстем.

"Новый Летописецъ"