28 июля - День крещения Руси
"Он крестил всю Русскую землю из конца в конец — и отверг нечестивое наваждение, и языческих богов, а вернее бесов, Перуна и Хорса, и других многих попрал, и сокрушил идолов. И церковь построил каменную во имя пресвятой Богородицы, прибежище и спасение душам верным, и десятину ей дал, чтобы о попах заботиться, и о сиротах, и о вдовицах, и о нищих. И потом всю землю Русскую и города все украсил святыми церквами. И отверг весь дьявольский обман, и пришел от тьмы дьявольской на свет с детьми своими, пришел к Богу, крещение приняв, и всю землю Русскую вырвал из пасти дьявола и к Богу привел, и к свету истинному. Ведь сказал Господь устами пророка: «Отводящий от нечестия нечестивого, ты — как уста мои». И был князь Владимир как уста Божий и людей от обмана дьявольского к Богу привел. О, сколько радости и веселия было на земле! Ангелы возрадовались и архангелы, и души святых воспряли. Сам Господь сказал: «Какая радость бывает на небесах, если хоть один грешник раскается». Бесчисленны души, приведенные к Богу святым крещением по всей земле Русской, исполнено дело, похвалы всякой достойное и радости духовной полное...
И ты, блаженный князь Владимир, подобно Константину Великому, дело совершил, как он, верой великой и любовию к Богу подвигнут был. Утвердил Константин всю вселенную любовью и верою, и святым крещением просветил весь мир, и закон Божий по всей вселенной заповедал. И разрушил храмы идольские с ложно возвеличенными богами, а церкви святые по всей вселенной поставил во славу Бога, в Троице славимого, Отца, и Сына, и Святого Духа, и крест обрел, всего мира спасение. С блаженной и богомудрой матерью своей святой Еленой и с детьми многими привел к Богу святым крещением людей бесчисленное множество. И жертвенники бесовские истребил, и храмы идольские разрушил, и украсил церквами и города, и всю вселенную, и повелел пением и молитвами в церквах память святым совершать и праздники праздновать во славу и хвалу Богу. То же блаженный князь Владимир и бабка его Ольга совершили".
++++++++
"Крести же и всю землю Рускую от конца до конца, и поганьскыя боги, паче же и бѣсы, Перуна и Хъроса, и ины многы попра, и съкруши идолы, и отверже всю безбожную лесть. И церковь созда камену во имя пресвятыя Богородица, прибѣжище и спасение душамъ вѣрнымъ, и десятину ей дасть, тѣмъ попы набдѣти и сироты, вдовица и нищая. И потомъ всю землю Рускую и грады вся украси святыми церквами. И отвержеся всея диаволи льсти, и прииде от тмы диаволя на свѣтъ съ чады своими, приде къ Богу, крещение приимъ, и всю землю Рускую исторже изъ устъ диаволь и къ Богу приведе, и къ свѣту истиному. Рече бо Господь пророкомъ: «Изводяй от нечестия нечестиваго, аки уста моя еси». И бысть князь Володимеръ аки уста Божиа и человекы изъ лести диаволя къ Богу приведе. О, колика радость и веселие бысть на земли! Ангели възвеселишася и арахангели, и святыхъ дуси възыграшася. Самъ рече Господь: «Колика радость бываеть на небесѣхъ о единемъ грѣшницѣ кающимся». Толико бес числа душь по всей земли Руской приведены къ Богу святымъ крещениемъ, похвалы всякыя дѣло постойно створи и радости духовныя полно...
И ты, блаженый княже Володимере, подобно Констянтину Великому дѣло сътвори, яко онъ вѣрою великою и любовью Божиею подвигся. Утверди всю вселеную любовию и вѣрою, и святымъ крещениемъ просвѣти весь миръ, и законъ Божий по всей вселенѣй заповѣда. И разруши храмы идольския съ лжеименными богы, и святыя же церкви по всей вселенѣй постави на хвалу Богу, в Троицы славимому Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и крестъ обрѣте, всего мира спасение. С блаженою и богомудрою матерью своей святою Оленою и съ чады многы приведе къ Богу святымъ крещениемъ бещитребищасленое множество. И бѣсовсьскыя потреби, и храмы идольскыа разруши, и церквами украси всю вселеную и грады, и заповѣда въ церковахъ памяти святыхъ творити пѣнии и молитвами, и праздникы праздновати на славу и на хвалу Богу. Тако же и блаженый князь Володимеръ сътвори съ бабою своею Олгою".
«Память и похвала князю русскому Владимиру» — одно из древнейших произведений русской литературы, XI в.
"Он крестил всю Русскую землю из конца в конец — и отверг нечестивое наваждение, и языческих богов, а вернее бесов, Перуна и Хорса, и других многих попрал, и сокрушил идолов. И церковь построил каменную во имя пресвятой Богородицы, прибежище и спасение душам верным, и десятину ей дал, чтобы о попах заботиться, и о сиротах, и о вдовицах, и о нищих. И потом всю землю Русскую и города все украсил святыми церквами. И отверг весь дьявольский обман, и пришел от тьмы дьявольской на свет с детьми своими, пришел к Богу, крещение приняв, и всю землю Русскую вырвал из пасти дьявола и к Богу привел, и к свету истинному. Ведь сказал Господь устами пророка: «Отводящий от нечестия нечестивого, ты — как уста мои». И был князь Владимир как уста Божий и людей от обмана дьявольского к Богу привел. О, сколько радости и веселия было на земле! Ангелы возрадовались и архангелы, и души святых воспряли. Сам Господь сказал: «Какая радость бывает на небесах, если хоть один грешник раскается». Бесчисленны души, приведенные к Богу святым крещением по всей земле Русской, исполнено дело, похвалы всякой достойное и радости духовной полное...
И ты, блаженный князь Владимир, подобно Константину Великому, дело совершил, как он, верой великой и любовию к Богу подвигнут был. Утвердил Константин всю вселенную любовью и верою, и святым крещением просветил весь мир, и закон Божий по всей вселенной заповедал. И разрушил храмы идольские с ложно возвеличенными богами, а церкви святые по всей вселенной поставил во славу Бога, в Троице славимого, Отца, и Сына, и Святого Духа, и крест обрел, всего мира спасение. С блаженной и богомудрой матерью своей святой Еленой и с детьми многими привел к Богу святым крещением людей бесчисленное множество. И жертвенники бесовские истребил, и храмы идольские разрушил, и украсил церквами и города, и всю вселенную, и повелел пением и молитвами в церквах память святым совершать и праздники праздновать во славу и хвалу Богу. То же блаженный князь Владимир и бабка его Ольга совершили".
++++++++
"Крести же и всю землю Рускую от конца до конца, и поганьскыя боги, паче же и бѣсы, Перуна и Хъроса, и ины многы попра, и съкруши идолы, и отверже всю безбожную лесть. И церковь созда камену во имя пресвятыя Богородица, прибѣжище и спасение душамъ вѣрнымъ, и десятину ей дасть, тѣмъ попы набдѣти и сироты, вдовица и нищая. И потомъ всю землю Рускую и грады вся украси святыми церквами. И отвержеся всея диаволи льсти, и прииде от тмы диаволя на свѣтъ съ чады своими, приде къ Богу, крещение приимъ, и всю землю Рускую исторже изъ устъ диаволь и къ Богу приведе, и къ свѣту истиному. Рече бо Господь пророкомъ: «Изводяй от нечестия нечестиваго, аки уста моя еси». И бысть князь Володимеръ аки уста Божиа и человекы изъ лести диаволя къ Богу приведе. О, колика радость и веселие бысть на земли! Ангели възвеселишася и арахангели, и святыхъ дуси възыграшася. Самъ рече Господь: «Колика радость бываеть на небесѣхъ о единемъ грѣшницѣ кающимся». Толико бес числа душь по всей земли Руской приведены къ Богу святымъ крещениемъ, похвалы всякыя дѣло постойно створи и радости духовныя полно...
И ты, блаженый княже Володимере, подобно Констянтину Великому дѣло сътвори, яко онъ вѣрою великою и любовью Божиею подвигся. Утверди всю вселеную любовию и вѣрою, и святымъ крещениемъ просвѣти весь миръ, и законъ Божий по всей вселенѣй заповѣда. И разруши храмы идольския съ лжеименными богы, и святыя же церкви по всей вселенѣй постави на хвалу Богу, в Троицы славимому Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и крестъ обрѣте, всего мира спасение. С блаженою и богомудрою матерью своей святою Оленою и съ чады многы приведе къ Богу святымъ крещениемъ бещитребищасленое множество. И бѣсовсьскыя потреби, и храмы идольскыа разруши, и церквами украси всю вселеную и грады, и заповѣда въ церковахъ памяти святыхъ творити пѣнии и молитвами, и праздникы праздновати на славу и на хвалу Богу. Тако же и блаженый князь Володимеръ сътвори съ бабою своею Олгою".
«Память и похвала князю русскому Владимиру» — одно из древнейших произведений русской литературы, XI в.
Всех учащих, воспитывающих и преподающих - с праздником!
"Посылал он (князь Владимир Святославич) собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них, ибо не утвердились еще они в вере и плакали о них как о мертвых.
Когда отданы были в учение книжное, то тем самым сбылось на Руси пророчество, гласившее: «В те дни услышат глухие слова книжные, и ясен будет язык косноязычных». Не слышали они раньше учения книжного, но по Божьему устроению и по милости своей помиловал их Бог..."
Повесть временных лет о создании первых школ на Руси.
"Посылал он (князь Владимир Святославич) собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них, ибо не утвердились еще они в вере и плакали о них как о мертвых.
Когда отданы были в учение книжное, то тем самым сбылось на Руси пророчество, гласившее: «В те дни услышат глухие слова книжные, и ясен будет язык косноязычных». Не слышали они раньше учения книжного, но по Божьему устроению и по милости своей помиловал их Бог..."
Повесть временных лет о создании первых школ на Руси.
В отношении гoдa основания города Сумы у историков и краеведов единого мнения никак нет. Называются годы 1652 и 1655. Наиболее вероятным сейчас считается второй вариант.
Предполагают, что город заселялся несколькими волнами пeрeсeлeнцeв из-за реки Днепр, однако основателем Сум считается полковник Герасим Кондратьев, который пришел сюда, на территорию Российского государства, в 1655 гoду с группой казаков-переселенцев с местечка Ставищи Белоцерковского полка. 26 апреля 1655 года они oтпрaвили челобитную царю Aлeксeю Михайловичу с просьбой предпринимать город на его нынешнем месте :
«Бьют челом … бедные и разорённые от ляхов и татар г. Ставища черкасы атаман Герасимка Кондратьев и рядовые казаки, всех 100 мужчина… пришли мы из-за Днепра… с женишками и детишками и пришед стали на Псле реке подле речки Сум…».
Москва разрешила казакам тут обосноваться, и на протяжении 1656 - 1658 годов под руководством российского воеводы К.Ю.Арсеньева строилась твердыня.
“Сумин город” построили в дубовом лесу, с дубовых кoлoд соорудили крепостные стены, под крепостью выкопали находящийся под землей ход к воде, насыпали кругом крепости вал и выкопали бездонный ров. Оборонные сооружения дополнялись природными: реки Псел, Сума и Сумка с трех сторон опоясывали город. С югa подступы к Сумам ограждал сделанный в 1658 году перекоп между Пслом и Сумкoй. Сумская крeпoсть была одной из самых бoльшиx и наиболее укрепленных крепостей Слобожанщины.
В 1658 году Сумы стали центром Слободского козацкого полка, который защищал южные границы России от нападений крымских татар. В административном отношении город подчинялся белгородскому воеводе.
По переписи 1660 года в городе проживало 2740 чeлoвeк. В 1659, 1663, 1668 годах город подвергался татарским набегам. Отличились сумские казаки в боях с турками при Чигирине в 1677 - 1678 гoдax.
Сумская твердыня играла роль сборного пунктa российских войск в этап крымских походов в 1687 году и в 1689 году. Заслуги Сумского полка отмечены многочисленными жалованными грамотами.
Источник
Предполагают, что город заселялся несколькими волнами пeрeсeлeнцeв из-за реки Днепр, однако основателем Сум считается полковник Герасим Кондратьев, который пришел сюда, на территорию Российского государства, в 1655 гoду с группой казаков-переселенцев с местечка Ставищи Белоцерковского полка. 26 апреля 1655 года они oтпрaвили челобитную царю Aлeксeю Михайловичу с просьбой предпринимать город на его нынешнем месте :
«Бьют челом … бедные и разорённые от ляхов и татар г. Ставища черкасы атаман Герасимка Кондратьев и рядовые казаки, всех 100 мужчина… пришли мы из-за Днепра… с женишками и детишками и пришед стали на Псле реке подле речки Сум…».
Москва разрешила казакам тут обосноваться, и на протяжении 1656 - 1658 годов под руководством российского воеводы К.Ю.Арсеньева строилась твердыня.
“Сумин город” построили в дубовом лесу, с дубовых кoлoд соорудили крепостные стены, под крепостью выкопали находящийся под землей ход к воде, насыпали кругом крепости вал и выкопали бездонный ров. Оборонные сооружения дополнялись природными: реки Псел, Сума и Сумка с трех сторон опоясывали город. С югa подступы к Сумам ограждал сделанный в 1658 году перекоп между Пслом и Сумкoй. Сумская крeпoсть была одной из самых бoльшиx и наиболее укрепленных крепостей Слобожанщины.
В 1658 году Сумы стали центром Слободского козацкого полка, который защищал южные границы России от нападений крымских татар. В административном отношении город подчинялся белгородскому воеводе.
По переписи 1660 года в городе проживало 2740 чeлoвeк. В 1659, 1663, 1668 годах город подвергался татарским набегам. Отличились сумские казаки в боях с турками при Чигирине в 1677 - 1678 гoдax.
Сумская твердыня играла роль сборного пунктa российских войск в этап крымских походов в 1687 году и в 1689 году. Заслуги Сумского полка отмечены многочисленными жалованными грамотами.
Источник
Два слова о слове "один"
Слово "один" (если это действительно одно слово, а не несколько омонимов) многозначно. Оно выступает не только как количественное числительное, но и в роли других частей речи.
Одно из своеобразных унпотреблений слова "один" составляет использование его в качестве ограничительной частицы, синонимической словам только и лишь (ср. Только Петров не сделал уроков и Один Петров не сделал уроков; Любовь и жажда наслаждений Одни преследуют мой ум (Пушкин)).
Поэтому выражения "только один", "лишь один" являются такими же тавтологичными, как "целиком и полностью", "судить да рядить", "вокруг да около" (ср. круг и древнерусск. коло „круг, колесо“) и т.д.
Возникает вопрос: чем объясняется появление у слова "один" функций ограничительной частицы?
Дело в том, что по своему происхождению слово "один"
так же тавтологично, как и выражение "только один". Ведь слово "один" возникло из общеславянского *еdinъ (ср. старославянские по своему происхождению единый, единица, единственный). А последнее является сложением корней *ед- и *in-. Первый корень мы наблюдаем в слове едва (ср. диал. одва) „лишь только, только что“, „чуть, еле-еле“
(ср. нем. etwas). Второй корень "ин-" содержится в словах инорог (животное с одним рогом), иноходь „бег лошади, при котором одновременно выносятся сначала обе правые ноги, а затем обе левые“, инок „монах“ (ср. нем. Eins) и значит „один“. Следовательно, буквально слово "один" обозна-
чает „лишь только один“.
Н. М. Шанский, "В мире слов".
Слово "один" (если это действительно одно слово, а не несколько омонимов) многозначно. Оно выступает не только как количественное числительное, но и в роли других частей речи.
Одно из своеобразных унпотреблений слова "один" составляет использование его в качестве ограничительной частицы, синонимической словам только и лишь (ср. Только Петров не сделал уроков и Один Петров не сделал уроков; Любовь и жажда наслаждений Одни преследуют мой ум (Пушкин)).
Поэтому выражения "только один", "лишь один" являются такими же тавтологичными, как "целиком и полностью", "судить да рядить", "вокруг да около" (ср. круг и древнерусск. коло „круг, колесо“) и т.д.
Возникает вопрос: чем объясняется появление у слова "один" функций ограничительной частицы?
Дело в том, что по своему происхождению слово "один"
так же тавтологично, как и выражение "только один". Ведь слово "один" возникло из общеславянского *еdinъ (ср. старославянские по своему происхождению единый, единица, единственный). А последнее является сложением корней *ед- и *in-. Первый корень мы наблюдаем в слове едва (ср. диал. одва) „лишь только, только что“, „чуть, еле-еле“
(ср. нем. etwas). Второй корень "ин-" содержится в словах инорог (животное с одним рогом), иноходь „бег лошади, при котором одновременно выносятся сначала обе правые ноги, а затем обе левые“, инок „монах“ (ср. нем. Eins) и значит „один“. Следовательно, буквально слово "один" обозна-
чает „лишь только один“.
Н. М. Шанский, "В мире слов".
Подай же ему, Господи, государю, чего у Господа Бога желает благых, иже к ползѣ душевных и тѣлесных, по вся дни царства его на многа лѣта. Чтобы Господь Богь избавил, и Пречистая Богородица, и великие чюдотворцы царя государя великого князя и все православие от латыньства, от бесерменства и от всѣх врагов, видимых и невидимых. А царя государя бы нашего рука высока была над всѣми супостаты, и царство бы его государево исполнилъ Богь всякия благодати.
А кто ему, государю, добра хочет, тѣ бы все с государем здравы были и спасены на многие лѣта. А недоброхота бы государю и не было, — все бы государю благая и полезная мыслили. А хто про государево здравье чашу изопиетъ, той бы здрав был и спасен, а у кого в дому — и домъ его всякоя благодати.
Во многолѣтный живот и здравие, и во благоденьство, благопоспѣшение, и еже на враги побѣда благочестивому и христолюбивому царю, великому князю <имярек>, самодержцю всеа Росии, сотвори, Господи, по милости твоей, и даруй многое благоденьство царю нашему.
Благодать Божиа буди с тобою, царю святый православный, яко да утвердит тя, и сохранитъ, и воздвигнетъ к добродѣтелемъ дѣйственымъ, купно хранению и исправлению вѣры, и укрѣпит и споспѣшит на сопротивныя наша. Святый царю, царствуй и здравствуй на многа лѣта.
И глаголютъ единогласно: «Сотвори, Господи, по милости твоей, и даруй многое благоденьство царю нашему».
ЧАША ГОСУДАРЕВА ЦАРЯ, ВЕЛИКАГО КНЯЗЯ ИВАНА ВАСИЛЬЕВИЧА ВСЕЯ РОССИИ.
А кто ему, государю, добра хочет, тѣ бы все с государем здравы были и спасены на многие лѣта. А недоброхота бы государю и не было, — все бы государю благая и полезная мыслили. А хто про государево здравье чашу изопиетъ, той бы здрав был и спасен, а у кого в дому — и домъ его всякоя благодати.
Во многолѣтный живот и здравие, и во благоденьство, благопоспѣшение, и еже на враги побѣда благочестивому и христолюбивому царю, великому князю <имярек>, самодержцю всеа Росии, сотвори, Господи, по милости твоей, и даруй многое благоденьство царю нашему.
Благодать Божиа буди с тобою, царю святый православный, яко да утвердит тя, и сохранитъ, и воздвигнетъ к добродѣтелемъ дѣйственымъ, купно хранению и исправлению вѣры, и укрѣпит и споспѣшит на сопротивныя наша. Святый царю, царствуй и здравствуй на многа лѣта.
И глаголютъ единогласно: «Сотвори, Господи, по милости твоей, и даруй многое благоденьство царю нашему».
ЧАША ГОСУДАРЕВА ЦАРЯ, ВЕЛИКАГО КНЯЗЯ ИВАНА ВАСИЛЬЕВИЧА ВСЕЯ РОССИИ.
Есть среди иудеев учение вельми дивное, прозываемое "Стражники города", иудейскими же словесы - «Нетурей карто». Глаголет же учение сие, яко не должно государству Израильскому быти, ибо сие есть мерзость пред Господом и попрание воли Его. Понеже изгнал Господь народ иудейский из земли Обетованной за многие его прегрешения покаяния ради. Покуда же не покаются и исцеления духовнаго не обретут, не дóлжно иудеям державы своей имати.
Повесть современных лет
Есть среди иудеев учение вельми дивное, прозываемое "Стражники города", иудейскими же словесы - «Нетурей карто». Глаголет же учение сие, яко не должно государству Израильскому быти, ибо сие есть мерзость пред Господом и попрание воли Его. Понеже изгнал Господь…
Се слышавше, жидове козарьстии приидоша, ркуще: «Слышахомъ, яко приходиша болъгаре и хрестьяни, учаще тя кождо ихъ вѣрѣ своей. Хрестьяни бо вѣрують, егоже мы распяхомъ, а мы вѣруемъ едину Богу Аврамову, Исакову, Ияковлю». И рече Володимиръ: «Что есть законъ вашь?» Они же рѣша: «Обрѣзатися и свинины не ясти, ни заячины, суботу хранити». Онъ же рече: «То кде есть земля ваша?» Они же рѣша: «Въ Иерусадимѣ». Онъ же рече: «То тамо ли есть?» Они же рѣша: «Разъгнѣвалъся Богъ на отци наши и расточи ны по странам грѣхъ ради нашихъ, и предана бысть земля наша хрестьяномъ». Володимиръ же рече: «То како вы инѣхъ учите, а сами отвѣржени от Бога? Аще бы Богъ любилъ васъ, то не бысте расточнени по чюжимъ землямъ. Еда и намъ то же мыслите зло прияти?»
+++++++
Услышав об этом, пришли хазарские евреи и сказали: «Слышали мы, что приходили болгары и христиане, уча тебя каждый своей вере. Христиане же веруют в того, кого мы распяли, а мы веруем в единого Бога Авраамова, Исаакова и Иаковля». И спросил Владимир: «Что у вас за закон?» Они же ответили: «Обрезаться, не есть свинины и заячины, соблюдать субботу». Он же спросил: «А где земля ваша?» Они же сказали: «В Иерусалиме». А он спросил: «Точно ли она там?» И ответили: «Разгневался Бог на отцов наших и рассеял нас по различным странам за грехи наши, а землю нашу отдал христианам». Сказал на это Владимир: «Как же вы иных учите, а сами отвергнуты Богом и рассеяны? Если бы Бог любил вас и закон ваш, то не были бы рассеяны по чужим землям. Или и нам того же хотите?»
Повесть временных лет
+++++++
Услышав об этом, пришли хазарские евреи и сказали: «Слышали мы, что приходили болгары и христиане, уча тебя каждый своей вере. Христиане же веруют в того, кого мы распяли, а мы веруем в единого Бога Авраамова, Исаакова и Иаковля». И спросил Владимир: «Что у вас за закон?» Они же ответили: «Обрезаться, не есть свинины и заячины, соблюдать субботу». Он же спросил: «А где земля ваша?» Они же сказали: «В Иерусалиме». А он спросил: «Точно ли она там?» И ответили: «Разгневался Бог на отцов наших и рассеял нас по различным странам за грехи наши, а землю нашу отдал христианам». Сказал на это Владимир: «Как же вы иных учите, а сами отвергнуты Богом и рассеяны? Если бы Бог любил вас и закон ваш, то не были бы рассеяны по чужим землям. Или и нам того же хотите?»
Повесть временных лет
Лета 7533-го октоврия месяца вознегодова вельми князь вайнахский Рамзан Ахматович, что де не надобно людям государевым перебирати людишек средь агарян пришлых. Ино есть сие, по словесам его, жестокосердие велие да распрю чинит меж языцами да верами.
Яко не зрит Рамзан Ахматович, что творят агаряне приезжия на Руси беззакония всякия? Приходят яко овцы, а сами суть волцы. Мнят бо ся солью земли да свою ересь ваххабийскую верою истинной.
Тако и творят приказы Тайный да Разбойный средь агарян иноземных перебирание людишек: одних с Руси гонят вон, иных в рати Государевы посылают. Понеже, аще кто убо пришед в Русскую землю жити, да будет горазд за нее на поле ратном стояти.
А на Руси испокон веку многиждо племен да языков да вер в мире да согласии пребывают. А по Уложению Государеву един токмо русский народ во державе Российстей удерживающий есть. Аще же убо растворится Русь среди племен пришлых, будет сие погибель Государарства Российскаго, яко чают немцы европейские да мериканские, ляхи, эсты, литва, да воровские черкасские люди, да прочие недоброхоты.
"Новый Летописецъ"
Яко не зрит Рамзан Ахматович, что творят агаряне приезжия на Руси беззакония всякия? Приходят яко овцы, а сами суть волцы. Мнят бо ся солью земли да свою ересь ваххабийскую верою истинной.
Тако и творят приказы Тайный да Разбойный средь агарян иноземных перебирание людишек: одних с Руси гонят вон, иных в рати Государевы посылают. Понеже, аще кто убо пришед в Русскую землю жити, да будет горазд за нее на поле ратном стояти.
А на Руси испокон веку многиждо племен да языков да вер в мире да согласии пребывают. А по Уложению Государеву един токмо русский народ во державе Российстей удерживающий есть. Аще же убо растворится Русь среди племен пришлых, будет сие погибель Государарства Российскаго, яко чают немцы европейские да мериканские, ляхи, эсты, литва, да воровские черкасские люди, да прочие недоброхоты.
"Новый Летописецъ"
8 октября - день памяти святого преподобного Сергия Радонежского
Князь же великий ста на мѣсте своемъ и, вынявъ из надръ своих жывоносный крестъ, на немъ же бѣ въображены страсти Христовы, в немъ же бѣ жывоносное дрѣво, и въсплакася горко и рече: «На тебе убо надѣемъся, жывоносный Господень кресте, иже симъ образом явивыйся греческому царю Констянтину, егда ему на брани сущу с нечестивыми и чюдным твоим образомъ побѣди их. Не могуть бо погании нечестивии половци противу твоему образу стати, тако, Господи, удиви милость свою на рабѣ твоемъ!»
В то же врѣмя прииде к нему посолъ с книгами от преподобнаго старца игумена Сергиа, въ книгах писано: «Великому князю и всѣм русскым князем, и всему православному въйску миръ и благословение!» Князь же великий, слышавъ писание преподобнаго старца и цѣловавъ посольника любезно, тѣмъ писаниемъ утвръдися, акы нѣкыми крѣпкыми бранями. Еще же дасть посланный старецъ от игумена Сергиа хлѣбецъ пречистыа Богородица, князь же великий снѣде хлѣбець святый и простеръ руцѣ свои, възопи велегласно: «О велико имя всесвятыа Троиця, о пресвятая Госпоже Богородице, помогай нам тоя молитвами и преподобнаго игумена Сергиа, Христе Боже, помилуй и спаси душа наша!»
Сказание о Мамаевом побоище
Картина Павла Рыженко "Благословение Сергия"
Князь же великий ста на мѣсте своемъ и, вынявъ из надръ своих жывоносный крестъ, на немъ же бѣ въображены страсти Христовы, в немъ же бѣ жывоносное дрѣво, и въсплакася горко и рече: «На тебе убо надѣемъся, жывоносный Господень кресте, иже симъ образом явивыйся греческому царю Констянтину, егда ему на брани сущу с нечестивыми и чюдным твоим образомъ побѣди их. Не могуть бо погании нечестивии половци противу твоему образу стати, тако, Господи, удиви милость свою на рабѣ твоемъ!»
В то же врѣмя прииде к нему посолъ с книгами от преподобнаго старца игумена Сергиа, въ книгах писано: «Великому князю и всѣм русскым князем, и всему православному въйску миръ и благословение!» Князь же великий, слышавъ писание преподобнаго старца и цѣловавъ посольника любезно, тѣмъ писаниемъ утвръдися, акы нѣкыми крѣпкыми бранями. Еще же дасть посланный старецъ от игумена Сергиа хлѣбецъ пречистыа Богородица, князь же великий снѣде хлѣбець святый и простеръ руцѣ свои, възопи велегласно: «О велико имя всесвятыа Троиця, о пресвятая Госпоже Богородице, помогай нам тоя молитвами и преподобнаго игумена Сергиа, Христе Боже, помилуй и спаси душа наша!»
Сказание о Мамаевом побоище
Картина Павла Рыженко "Благословение Сергия"
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Лета 7533-го октоврия месяца на девятый день прииде Белыя Руси князь Олександр на Москву пред очи Государя нашего всея Великия да Новыя Руси Самодержца Володимира Володимировича. И рече он, яко стоит Русь за правду во всей Вселенной. Ино хощут страны закатныя немецкия все языки похолопити.
Государь же Великий, сугубую яви милость ко князю Олександру, дарова ему чепь злату во имя Апостола Андрея Первозваннаго.
"Новый Летописецъ"
Государь же Великий, сугубую яви милость ко князю Олександру, дарова ему чепь злату во имя Апостола Андрея Первозваннаго.
"Новый Летописецъ"
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Удумаша страны немецкия да Гетманщина в лето сие 7533 октоврия месяца на 12-ый день собратися во остроге, именуемом Камень Стенобитный, иже во земле Цесарской. Чаяша бо тамо совет учинити, како бы Володьке-скомороху да войску его нечестивому сотворити вспоможение противу Руси воевати.
Токмо же снизошед на землю Мериканскую ветр прегораздый и пучину морскую погна. От сего многиждо людей во Америце без крова осташася.
И рече Бидон Дементьевич, господарь мериканский, старец самоходный, яко не надобает ни ему, ни же ведьме Камале, ни же Онтошке Блинкину гусляру на сход во землю Цесарскую идти. Ино боится Камала-ведьма, яко взмолится народ ко Дональду Трампову: "Сиры есмы зело и убоги, а господари наши Володьку-скомороха жалуют, о домех же наших не радеют!", и поставит Дональда Трампова в господари себе. Посему же, пущай Володька-скоморох пождет, како во Америце случится Собор земский да новаго господаря поставит.
"Новый Летописецъ"
Токмо же снизошед на землю Мериканскую ветр прегораздый и пучину морскую погна. От сего многиждо людей во Америце без крова осташася.
И рече Бидон Дементьевич, господарь мериканский, старец самоходный, яко не надобает ни ему, ни же ведьме Камале, ни же Онтошке Блинкину гусляру на сход во землю Цесарскую идти. Ино боится Камала-ведьма, яко взмолится народ ко Дональду Трампову: "Сиры есмы зело и убоги, а господари наши Володьку-скомороха жалуют, о домех же наших не радеют!", и поставит Дональда Трампова в господари себе. Посему же, пущай Володька-скоморох пождет, како во Америце случится Собор земский да новаго господаря поставит.
"Новый Летописецъ"
В лето 7533 октоврия месяца на 9 день прииде Володька-скоморох в Хорваты во острог приморский, рекомый Дубровник. И бысть во оном Дубровнике съезд государей да правителей: сербскаго, хорутанскаго, арнаутскаго, болгарскаго, македонскаго, турскаго, волошскаго, мунтянскаго и прочих. И глаголаше на том съезде гетман Володька лицедей о мирном Уложении, коим должно войну Черкасскую прекратити. Яко хощет ко Рождеству Христову с Москвою мир сотворити.
Дьяк же государева Посольскаго приказа боярин Лавров на те гетманские словеса отвещаше: в лето прошлое 7532 бысть глагол Государя Володимира Володимировича о черкасском деле. И указа Государь объявити гетмана окраинскаго и панов черкасских неправды, кои Государству Московскому деются, и что надобно Гетманщине сотворити, дабы Ряд о мире учинити:
- вси полки черкасскии из вотчин государевых Новыя Руси прочь увести;
- оставити земли Луганскую, Донецкую, Херсонскую да Запорожскую за Государем Московским и о том в Уложении записати;
- к никоторым союзам воинским не прилагатися и зла супротив Государства Московскаго не помышляти;
- войско гетманское по хуторам да хатам распустити, ратникам же похолопленным вольную дати;
- церкви православной зла не чинити, храмы Божии не отымати и раскольникам да латынникам их не отдавати.
Аще убо сотворит все сие гетман да паны его, обретет абие Гетманщина мир вечный.
"Новый Летописецъ"
Дьяк же государева Посольскаго приказа боярин Лавров на те гетманские словеса отвещаше: в лето прошлое 7532 бысть глагол Государя Володимира Володимировича о черкасском деле. И указа Государь объявити гетмана окраинскаго и панов черкасских неправды, кои Государству Московскому деются, и что надобно Гетманщине сотворити, дабы Ряд о мире учинити:
- вси полки черкасскии из вотчин государевых Новыя Руси прочь увести;
- оставити земли Луганскую, Донецкую, Херсонскую да Запорожскую за Государем Московским и о том в Уложении записати;
- к никоторым союзам воинским не прилагатися и зла супротив Государства Московскаго не помышляти;
- войско гетманское по хуторам да хатам распустити, ратникам же похолопленным вольную дати;
- церкви православной зла не чинити, храмы Божии не отымати и раскольникам да латынникам их не отдавати.
Аще убо сотворит все сие гетман да паны его, обретет абие Гетманщина мир вечный.
"Новый Летописецъ"
«...Toe же осени быша знамениа многа на небеси: по многи нощи видяху человеци аки столпы по небу, небо червлено, аки кроваво...
настолько же было по небу червлено, что и на земле и на снегу червлено виделось, как кровь. И сие не один раз бывало: ибо сие еще до снегу виделось по земле, и по воде, и по хоромам, как кровь; и когда снег пал на земли, и был везде снег, как кровь, и все люди ходили червлены, как кровь..
Се же проявление скорбь велико хотящую быти, ратных нашествие и кровопролитие, и межиусобны брани...».
Никоновская летопись, 1370 г.
Фото: Пермь. 10.10.2024
Больше летописных свидетельств о северном сиянии можно прочитать здесь: https://telegra.ph/Severnoe-siyanie-i-drugie-redkie-atmosfernye-yavleniya-kak-znamenie-v-slavyanskoj-tradicionnoj-kulture-11-22
настолько же было по небу червлено, что и на земле и на снегу червлено виделось, как кровь. И сие не один раз бывало: ибо сие еще до снегу виделось по земле, и по воде, и по хоромам, как кровь; и когда снег пал на земли, и был везде снег, как кровь, и все люди ходили червлены, как кровь..
Се же проявление скорбь велико хотящую быти, ратных нашествие и кровопролитие, и межиусобны брани...».
Никоновская летопись, 1370 г.
Фото: Пермь. 10.10.2024
Больше летописных свидетельств о северном сиянии можно прочитать здесь: https://telegra.ph/Severnoe-siyanie-i-drugie-redkie-atmosfernye-yavleniya-kak-znamenie-v-slavyanskoj-tradicionnoj-kulture-11-22
Отрывок из Статейного списка русского посла Григория Унковского к гетману Богдану Хмельницкому, 1649 г. Обращает на себя внимание, что Белой Русью тогда называли территории нынешней центральной Украины, примыкающие к землям Запорожского Войска.
"...И Григорий гетману говорил: нынешней войне у тебя, гетмана, и у всего Войска Запороского с поляки и с Литвою доколе быть и впредь чем ту войну кончать хотите?
И гетман Григорью говорил: нынешней войне с поляки и с литвою конец Бог ведает. И до нынешней нашей войны они, Ляхи и Литва, беды и разоренья нам делали и святыя Божия церкви и нашу православную християнскую веру своим злодейством сквернили, и хотели нас поневолить в свою проклятую веру.
И милосердный Бог призрил на наши слезы и терпение, не допустил их в конец нас погубить, подал нам победу на них за злодейство их. А изволением Божиим последнему в человецех мне повелел над Войском Запороским и над Белою Русью в войне сей начальником быти и над Ляхи и над Литвою победу имети. И увидя к нам, православным християном, милость и помочь Божию и пречистые Богородицы и всех святых, Ляхи и Литва присылают и пишут к нам многажды, чтобы нам по-прежнему быти под властию их и имети мир с ними на том, что им святыя Божия церкви почитать и православную християнскую нашу веру хранить и лядцких духовных и начальных своих людей в городех Запороского Войска и во всей Белой Русии не держать, во всем повольность нам дать, а мне, гетману, дают город Чигирин да к тому 4 города, где я хочю, да воеводство Киевское, и на том нам ляхи и литва присегают.
И мы ту их прелесть знаем и преж сего, коли мы у них в повинности были, и они через присягу крови наши проливали и всякое разоренье и беды нам чинили, а за нынешнюю нашу войну нам тово они хотели, чтоб ни одна младенческая душа православных християн жива не была. И мы всю надею свою возложили на Бога и на пречистую Богородицу и на свою правду, писали к королю и к паном раде о том, будет они без измены хотят с нами мир имети, и они б мир с нами учинили на том, что им, Ляхом и Литве, до нас, Запороского Войска и до Белой Руси, дела нет. И уступили бы мне и Войску Запороскому всей Белой Руси по тем границам, как владели благочестивые великие князи, а мы в под данстве и в неволе быти у них не хотим.
А если того не учинят и у нас с ними до судеб Божиих миру не будет, то дело Бог всчал и совершит Он же святою волею своею. А будет Поляки и Литва на том мир с нами учинить похотят, и нам на тот мир, кроме царского величества, кого искать не турского царя и не неметцких королей призывать..."
"...И Григорий гетману говорил: нынешней войне у тебя, гетмана, и у всего Войска Запороского с поляки и с Литвою доколе быть и впредь чем ту войну кончать хотите?
И гетман Григорью говорил: нынешней войне с поляки и с литвою конец Бог ведает. И до нынешней нашей войны они, Ляхи и Литва, беды и разоренья нам делали и святыя Божия церкви и нашу православную християнскую веру своим злодейством сквернили, и хотели нас поневолить в свою проклятую веру.
И милосердный Бог призрил на наши слезы и терпение, не допустил их в конец нас погубить, подал нам победу на них за злодейство их. А изволением Божиим последнему в человецех мне повелел над Войском Запороским и над Белою Русью в войне сей начальником быти и над Ляхи и над Литвою победу имети. И увидя к нам, православным християном, милость и помочь Божию и пречистые Богородицы и всех святых, Ляхи и Литва присылают и пишут к нам многажды, чтобы нам по-прежнему быти под властию их и имети мир с ними на том, что им святыя Божия церкви почитать и православную християнскую нашу веру хранить и лядцких духовных и начальных своих людей в городех Запороского Войска и во всей Белой Русии не держать, во всем повольность нам дать, а мне, гетману, дают город Чигирин да к тому 4 города, где я хочю, да воеводство Киевское, и на том нам ляхи и литва присегают.
И мы ту их прелесть знаем и преж сего, коли мы у них в повинности были, и они через присягу крови наши проливали и всякое разоренье и беды нам чинили, а за нынешнюю нашу войну нам тово они хотели, чтоб ни одна младенческая душа православных християн жива не была. И мы всю надею свою возложили на Бога и на пречистую Богородицу и на свою правду, писали к королю и к паном раде о том, будет они без измены хотят с нами мир имети, и они б мир с нами учинили на том, что им, Ляхом и Литве, до нас, Запороского Войска и до Белой Руси, дела нет. И уступили бы мне и Войску Запороскому всей Белой Руси по тем границам, как владели благочестивые великие князи, а мы в под данстве и в неволе быти у них не хотим.
А если того не учинят и у нас с ними до судеб Божиих миру не будет, то дело Бог всчал и совершит Он же святою волею своею. А будет Поляки и Литва на том мир с нами учинить похотят, и нам на тот мир, кроме царского величества, кого искать не турского царя и не неметцких королей призывать..."
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
В лето 7533 октября месяца на 11 день во граде Киеве учини кобзарь Славко Вакарчук потешное мусическое действо. И приидоша туда народу множество велие всякаго полу и возрасту. Явишася такоже на оное действо позорищное окаянные людоловы - гетманские люди гайдамаки, иже русскими словесы рекутся разбойники да грабители, а издревле - скота погонщики. И начаша людоловы те имати весь мужеский пол, глаголюще: яко воспеваша песнь, в коей речется: "не поиду в полон без рати", будеши отныне во Диком поле супротив Государя Московскаго битися. И уподоби ся в народе малороссийском Вакарчук-кобзарь крысолову немецкому.
"Новый Летописецъ"
"Новый Летописецъ"
14 октября Православная Церковь празднует Покров Пресвятой Богородицы.
В честь именно этого Праздника воздвигнут один из наиболее величественных храмов России - Собор Покрова-на-Рву, более известный как храм Василия Блаженного. Он был построен царём Иваном IV Грозным в 1555–1561 годах по обету «как ему государю Бог поручил Казанское царство», т. е. в честь взятия Казани в 1552 году и присоединения Казанского ханства к Московскому Государству. Кстати, взятие Казани произошло на следующий день после праздника Покрова Пресвятой Богородицы: "Град же убо взял благочестивый царь и государь в лѣто 7061-го, мѣсяца октября въ 2 день, на память священномученика Киприяна и Устинии, в день недельный, пятый часъ дни" (Троицкая повесть о взятии Казани) .
Отобранный советской властью у православных верующих (в 1929 г. было запрещено проведение церковных служб в нем), Покровский собор по сей день не возвращён церкви. Сегодня он является филиалом Государственного исторического музея.
В честь именно этого Праздника воздвигнут один из наиболее величественных храмов России - Собор Покрова-на-Рву, более известный как храм Василия Блаженного. Он был построен царём Иваном IV Грозным в 1555–1561 годах по обету «как ему государю Бог поручил Казанское царство», т. е. в честь взятия Казани в 1552 году и присоединения Казанского ханства к Московскому Государству. Кстати, взятие Казани произошло на следующий день после праздника Покрова Пресвятой Богородицы: "Град же убо взял благочестивый царь и государь в лѣто 7061-го, мѣсяца октября въ 2 день, на память священномученика Киприяна и Устинии, в день недельный, пятый часъ дни" (Троицкая повесть о взятии Казани) .
Отобранный советской властью у православных верующих (в 1929 г. было запрещено проведение церковных служб в нем), Покровский собор по сей день не возвращён церкви. Сегодня он является филиалом Государственного исторического музея.