Forwarded from О древней и новой Россіи
Иван Семенович Мошкин: героическая "одиссея" русского стрельца
Часть 2
(Часть 1)
Однако, через какое-то время, обобранных до нитки Ивана с соотечественниками все же отпустили на все четыре стороны. "Шли мы… наги и босы и голодны", — свидетельствует Мошкин. Путь их лежал через Рим, где стрельца с командой лично принял папа Урбан VIII (!), Венецию, Вену и Варшаву.
Спустя год, они добрались до России. Вместе с Мошкиным дошло всего лишь 19 человек.
Русский царь Михаил Федорович принял скитальцев в Кремле и выслушал их невероятный рассказ. История подвигов и мытарств Мошкина и его соратников дошла до нас в записях государева писаря:
"И шёл я, холоп твой Ивашка, с товарыщи своими через многия земли наг и бос, и во всех землях призывали нас на службу и давали жалованье большое, и мы, холопи твои, христианския веры не покинули, и в иных землях служить не захотели, и шли мы, холопи твои, на твою государскую милость".
По царскому указу всех их наградили, дали жалование и службу, крепостным подарили свободу. Ивана Мошкина "за полонское нужное многое терпенье и за раны", царь велел "приверстать в свою государеву службу к верстаным к донским и к яицким кормовым казакам". С этого времени Иван Семенович стал атаманом, снискавшим полное уважение среди казаков. Именовали его "Иван Семенов сын Каторжной". С 1654 г. он участвовал в сражениях с войсками Речи Посполитой. В 1655 году в битве под Гусятиным Иван Семенович Мошкин сложил голову за Веру, Царя и Отечество.
Надо отметить, что Иван Мошкин был далеко не единственным, кто дерзко вырвался из турецкого плена путем побега. Так, в 1655-м году, захватив турецкую галеру, добрался до России казак Филипп Новокрещенов. Но именно подвиг Ивана Мошкина и его сотоварищей приобрел широкую известность. В 1643 г. частная римская типография Людовика Гриньяни даже опубликовала книгу о приключениях Мошкина.
#Московская_Русь
#персоналии
#военная_история
Часть 2
(Часть 1)
Однако, через какое-то время, обобранных до нитки Ивана с соотечественниками все же отпустили на все четыре стороны. "Шли мы… наги и босы и голодны", — свидетельствует Мошкин. Путь их лежал через Рим, где стрельца с командой лично принял папа Урбан VIII (!), Венецию, Вену и Варшаву.
Спустя год, они добрались до России. Вместе с Мошкиным дошло всего лишь 19 человек.
Русский царь Михаил Федорович принял скитальцев в Кремле и выслушал их невероятный рассказ. История подвигов и мытарств Мошкина и его соратников дошла до нас в записях государева писаря:
"И шёл я, холоп твой Ивашка, с товарыщи своими через многия земли наг и бос, и во всех землях призывали нас на службу и давали жалованье большое, и мы, холопи твои, христианския веры не покинули, и в иных землях служить не захотели, и шли мы, холопи твои, на твою государскую милость".
По царскому указу всех их наградили, дали жалование и службу, крепостным подарили свободу. Ивана Мошкина "за полонское нужное многое терпенье и за раны", царь велел "приверстать в свою государеву службу к верстаным к донским и к яицким кормовым казакам". С этого времени Иван Семенович стал атаманом, снискавшим полное уважение среди казаков. Именовали его "Иван Семенов сын Каторжной". С 1654 г. он участвовал в сражениях с войсками Речи Посполитой. В 1655 году в битве под Гусятиным Иван Семенович Мошкин сложил голову за Веру, Царя и Отечество.
Надо отметить, что Иван Мошкин был далеко не единственным, кто дерзко вырвался из турецкого плена путем побега. Так, в 1655-м году, захватив турецкую галеру, добрался до России казак Филипп Новокрещенов. Но именно подвиг Ивана Мошкина и его сотоварищей приобрел широкую известность. В 1643 г. частная римская типография Людовика Гриньяни даже опубликовала книгу о приключениях Мошкина.
#Московская_Русь
#персоналии
#военная_история
Forwarded from О древней и новой Россіи
Возвращение Малороссии: решение принято
11 (1 ст.ст.) октября 1653 года, в ответ на многочисленные челобитные гетмана Войска Запорожского Богдана Хмельницкого, русский царь Алексей Михайлович собрал в московском Кремле Земский Собор, принявший решение о воссоединении Малороссии с Россией:
"... о гетмане о Богдане Хмельницком и о всем Войске Запорожском бояре и думные люди приговорили, чтоб великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Русии изволил того гетмана Богтана Хмельницкого и все Войско Запорожское з городами их и з землями принять под свою государскую высокую руку для православные християнские веры и святых божиих церквей, потому что паны рада и вся Речь Посполигая на православную християнскую веру и на святые божий церкви восстали и хотят их искоренить, и для того, что они, гетман Богдан Хмельницкой и все Войско Запорожское, присылали к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю веса Русии бити челом многижда, чтоб он, великий государь, православные християнские веры искоренить и святых божиих церквей разорить гонителем их и клятвопреступником не дал и над ними умилосердился, велел их принята под свою государскую высокую руку.
...
И по тому по всему приговорили: гетмана Богдана Хмельницкого и все Войско Запорожское з городами и з землями принять…"
Ознакомиться с решением Земского Собора можно здесь.
#Московская_Русь
#внешняя_политика
11 (1 ст.ст.) октября 1653 года, в ответ на многочисленные челобитные гетмана Войска Запорожского Богдана Хмельницкого, русский царь Алексей Михайлович собрал в московском Кремле Земский Собор, принявший решение о воссоединении Малороссии с Россией:
"... о гетмане о Богдане Хмельницком и о всем Войске Запорожском бояре и думные люди приговорили, чтоб великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Русии изволил того гетмана Богтана Хмельницкого и все Войско Запорожское з городами их и з землями принять под свою государскую высокую руку для православные християнские веры и святых божиих церквей, потому что паны рада и вся Речь Посполигая на православную християнскую веру и на святые божий церкви восстали и хотят их искоренить, и для того, что они, гетман Богдан Хмельницкой и все Войско Запорожское, присылали к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю веса Русии бити челом многижда, чтоб он, великий государь, православные християнские веры искоренить и святых божиих церквей разорить гонителем их и клятвопреступником не дал и над ними умилосердился, велел их принята под свою государскую высокую руку.
...
И по тому по всему приговорили: гетмана Богдана Хмельницкого и все Войско Запорожское з городами и з землями принять…"
Ознакомиться с решением Земского Собора можно здесь.
#Московская_Русь
#внешняя_политика
Forwarded from О древней и новой Россіи
"Радуйся, благочестивый самодержец! Казань — наша, её царь в плену, войско истреблено!"
Такими словами князь М.И. Воротынский сообщил царю Ивану IV о взятии русскими войсками Казани, произошедшем в результате решительного штурма 12 (2 ст.ст.) октября 1552 г.
Казанское ханство появилось на осколках Золотой орды, но не играло самостоятельной политической роли, находясь под влиянием Крымского ханства. С его подачи казанский хан Сафа-Гирей, признавший вассальную зависимость от Османской империи, возобновил грабительские набеги на русские земли. Попытки Москвы дипломатически решить эту проблему оказались безрезультатными. Однако и первые военные операции не привели к успеху.
В 1551 г. Иван Грозный начал подготовку к новому походу на Казань, приказав возвести в 30 км от неё опорную крепость Свияжск.
В конце августа 1552 г. войско Ивана IV, включавшее русскую элитную дворянскую конницу, стрельцов, артиллерийские "наряды", татарские отряды хана Шигалея, мордовских и черкесских воинов, подошло к Казани. Вокруг города возвели две осадные линии и начали рыть подкопы под ворота и под тайник у реки Казанки, где находился источник воды. После пяти недель осады русским войскам удалось прорваться в город. Штурм начался с возгласами "С нами Бог!". Взрыв пороховых бочек, заложенных в подкопы, разрушил ворота и часть стены, и на улицах города разразилась тяжелая битва. По словам летописца:
"Рустии же вои быстро, яко орли и ястреби гладни, на нырищи полетаху, и, скачющи, полѣтоваху, яко елени по горамъ, и по стогнамъ града... Не может малъ пламень мног удержати и противитися велицѣй водѣ гашению, но скоро угасает, и ни малая прудина великия рѣки быстрины, сице же ни казанцы много стояти противу толикаго множества руский вой, и паче же рещи, Божия помощи... Скоро побѣжени бываху казанцы, яко трава, посѣцахуся."
Последовавшее за взятием столицы падение Казанского ханства ознаменовало собой не только избавление от постоянной угрозы для Русского государства и расширение его границ, но и освобождение от гнета для многих поволжских народов.
Н. М. Карамзин писал:
"Такъ пало къ ногамъ Іоанновымъ одно изъ знаменитыхъ Царствъ, основанныхъ Чингисовыми Моголами въ предѣлахъ нынѣшней Россіи. Возникнувъ на развалинахъ Болгаріи, и поглотивъ ея бѣдные остатки, Казань имѣла и хищный, воинственный духъ Моголовъ, и торговый, заимствованный ею отъ древнихъ жителей сей страны...
Около 115 лѣтъ Казанцы намъ и мы имъ неутомимо враждовали, отъ перваго ихъ Царя, Махмета, у коего прадѣдъ Іоанновъ былъ плѣнникомъ, до Едигера, взятаго въ плѣнъ Іоанномъ, котораго дѣдъ уже именовался Государемъ Боларскимъ, уже считалъ Казань нашею областію, но при концѣ жизни своей видѣлъ ея страшный бунтъ и не могъ отмстить за кровь Россіянъ, тамъ проліянную. Новые мирные договоры служили поводомъ къ новымъ измѣнамъ, и всякая была ужасомъ для Восточной Россіи, гдѣ, на всей длинной чертѣ отъ Нижняго Новагорода до Перми, люди вѣчно береглися какъ на отводной странѣ... Однимъ словомъ, вопросъ: надлежало ли покорить Казань? соединялся съ другимъ: надлежало ли безопасностію и спокойствіемъ утвердить бытіе Россіи? Чувство государственнаго блага, усиленное ревностію Вѣры, проводило въ побѣдителяхъ общій, живѣйшій восторгъ, и Лѣтописцы говорятъ о семъ завоеваніи съ жаромъ Стихотворцевъ, призывая современниковъ и потомство къ великому зрѣлищу Казани, обновляемой во имя Христа Спасителя, осѣняемой хоругвями, украшаемой церквами Православія, оживленной (послѣ ужасовъ кровопролитія, послѣ безмолвія смерти) присутствіемъ многочисленнаго, радостнаго войска, среди свѣжихъ трофеевъ, но уже въ глубокой мирной тишинѣ ликующаго на стогнахъ, площадяхъ, въ садахъ, и юнаго Царя сидящаго на славно-завоеванномъ престолѣ, въ блестящемъ кругу Вельможъ и Полководцевъ...
Лѣтописцы сказываютъ, что небо благопріятствовало торжеству побѣды; что время стояло ясное, теплое, и Россіяне, осаждавъ Казань въ мрачную, дождливую осень, вступили въ нее какъ бы весною."
Илл.: Царь Иван Васильевич Грозный поражает казанского хана Едигера. Из Казанского Летописца, XVI в.
#Московская_Русь
#военная_история
Такими словами князь М.И. Воротынский сообщил царю Ивану IV о взятии русскими войсками Казани, произошедшем в результате решительного штурма 12 (2 ст.ст.) октября 1552 г.
Казанское ханство появилось на осколках Золотой орды, но не играло самостоятельной политической роли, находясь под влиянием Крымского ханства. С его подачи казанский хан Сафа-Гирей, признавший вассальную зависимость от Османской империи, возобновил грабительские набеги на русские земли. Попытки Москвы дипломатически решить эту проблему оказались безрезультатными. Однако и первые военные операции не привели к успеху.
В 1551 г. Иван Грозный начал подготовку к новому походу на Казань, приказав возвести в 30 км от неё опорную крепость Свияжск.
В конце августа 1552 г. войско Ивана IV, включавшее русскую элитную дворянскую конницу, стрельцов, артиллерийские "наряды", татарские отряды хана Шигалея, мордовских и черкесских воинов, подошло к Казани. Вокруг города возвели две осадные линии и начали рыть подкопы под ворота и под тайник у реки Казанки, где находился источник воды. После пяти недель осады русским войскам удалось прорваться в город. Штурм начался с возгласами "С нами Бог!". Взрыв пороховых бочек, заложенных в подкопы, разрушил ворота и часть стены, и на улицах города разразилась тяжелая битва. По словам летописца:
"Рустии же вои быстро, яко орли и ястреби гладни, на нырищи полетаху, и, скачющи, полѣтоваху, яко елени по горамъ, и по стогнамъ града... Не может малъ пламень мног удержати и противитися велицѣй водѣ гашению, но скоро угасает, и ни малая прудина великия рѣки быстрины, сице же ни казанцы много стояти противу толикаго множества руский вой, и паче же рещи, Божия помощи... Скоро побѣжени бываху казанцы, яко трава, посѣцахуся."
Последовавшее за взятием столицы падение Казанского ханства ознаменовало собой не только избавление от постоянной угрозы для Русского государства и расширение его границ, но и освобождение от гнета для многих поволжских народов.
Н. М. Карамзин писал:
"Такъ пало къ ногамъ Іоанновымъ одно изъ знаменитыхъ Царствъ, основанныхъ Чингисовыми Моголами въ предѣлахъ нынѣшней Россіи. Возникнувъ на развалинахъ Болгаріи, и поглотивъ ея бѣдные остатки, Казань имѣла и хищный, воинственный духъ Моголовъ, и торговый, заимствованный ею отъ древнихъ жителей сей страны...
Около 115 лѣтъ Казанцы намъ и мы имъ неутомимо враждовали, отъ перваго ихъ Царя, Махмета, у коего прадѣдъ Іоанновъ былъ плѣнникомъ, до Едигера, взятаго въ плѣнъ Іоанномъ, котораго дѣдъ уже именовался Государемъ Боларскимъ, уже считалъ Казань нашею областію, но при концѣ жизни своей видѣлъ ея страшный бунтъ и не могъ отмстить за кровь Россіянъ, тамъ проліянную. Новые мирные договоры служили поводомъ къ новымъ измѣнамъ, и всякая была ужасомъ для Восточной Россіи, гдѣ, на всей длинной чертѣ отъ Нижняго Новагорода до Перми, люди вѣчно береглися какъ на отводной странѣ... Однимъ словомъ, вопросъ: надлежало ли покорить Казань? соединялся съ другимъ: надлежало ли безопасностію и спокойствіемъ утвердить бытіе Россіи? Чувство государственнаго блага, усиленное ревностію Вѣры, проводило въ побѣдителяхъ общій, живѣйшій восторгъ, и Лѣтописцы говорятъ о семъ завоеваніи съ жаромъ Стихотворцевъ, призывая современниковъ и потомство къ великому зрѣлищу Казани, обновляемой во имя Христа Спасителя, осѣняемой хоругвями, украшаемой церквами Православія, оживленной (послѣ ужасовъ кровопролитія, послѣ безмолвія смерти) присутствіемъ многочисленнаго, радостнаго войска, среди свѣжихъ трофеевъ, но уже въ глубокой мирной тишинѣ ликующаго на стогнахъ, площадяхъ, въ садахъ, и юнаго Царя сидящаго на славно-завоеванномъ престолѣ, въ блестящемъ кругу Вельможъ и Полководцевъ...
Лѣтописцы сказываютъ, что небо благопріятствовало торжеству побѣды; что время стояло ясное, теплое, и Россіяне, осаждавъ Казань въ мрачную, дождливую осень, вступили въ нее какъ бы весною."
Илл.: Царь Иван Васильевич Грозный поражает казанского хана Едигера. Из Казанского Летописца, XVI в.
#Московская_Русь
#военная_история
Forwarded from О древней и новой Россіи
Чувашев мыс: "и бысть сеча зла"
2 ноября (23 октября ст.ст.) 1582 года отряд русских казаков и немецких наемников в ходе Сибирского похода под руководством Ермака Тимофеевича разгромил превосходящее по численности войско сибирских татар хана Кучума в решающем сражении у Чувашева мыса на реке Иртыш.
Со второй половины XVI века Приуральские земли были выделены русским царем в управление купцам и промышленникам Строгановым. Постоянные набеги и серьёзная угроза со стороны сибирских татар и союзных им племен заставили Семёна Аникеевича, Никиту Григорьевича и Максима Яковлевича Строгановых пригласить на службу Ермака Тимофеевича с казаками и организовать поход на Сибирское ханство. Преодолев "Камень" (Уральские горы), русский отряд вступил в противостояние с сибирскими татарами, сопровождавшееся регулярными битвами, победными для казаков. Отряд Ермака успешно продвигался вглубь владений сибирского хана. В октябре 1582 года Кучум, собрав многотысячное войско, принял решение встретить русских, число которых не превышало 840 человек, недалеко от места слияния Тобола и Иртыша у Чувашева мыса...
Дадим слово летописцу:
"Царь же Кучюм, виде своих падение, изыде со многими людми на высоце место на горе, рекомей Чювашеве. У засеки ж сын его Маметкул со многими же людми. Казацы же поидоша по Иртишу вверх и взяша городок Атик мурза, седоша в нем. Нощи же пришедши, и быша вси в размышлении, видевше таково собрание поганых, яко битися единому з десятию или з дватцатью поганых. И убояшася, пристрастьни быша. И восхотеша тоя нощи бежати, друзии же не восхотеша, яко уже осень [бе], но уповаша на Бога, утвердиша же и прочих, яко да идут заутра противо поганых, упова[ша] на Бога...
Месяца ж октября в 23 день вси рустии воини из городка на бой [поидоша], [и] вси глаголюще: “С нами Бог”. И паки приложища: “Боже, помози [нам], рабом своим”. [И] начаша приступати к засеке, и бысть брань велия. Сии же злоратные мужие убиение и дерзость свиреподушную показоваху, и яко копейные сулица имеяше во утробах, ибо вооружишася собою крепце и вси дыхающе гневом и яростию, одеяни же железом и медьнощитницы, и копиеносцы, и железострелцы. Состави же ся брань от обою страну. Погании же пустиша тмочисленныя стрелы, казацы же противо их из огнедышущых пищалей. И бысть сеча зла, за руки емлюще сечахуся. Божиею помощыю помалу погании начаша оскудевати и слабети. Казацы же погнаша их и вслед их побивающе, [и сваляюще, и попирающе]. Очервл[ен]ишася тогда кровми поля сущая ту и послашася трупи[ем] мертвец, и блата собрашася от истекшых кровей тогда, яко ж древле от телес у Троинъского града близ Командры реки пленующу Акилесу. Тако бо победита окаянных бусорман, Божий бо гнев прииде на нь за беззаконие их и кумиропокланяние, яко [не] ведеша Бог[а], сотворяющаго их. Царевича же Маметкула уязвиша от руских вои, тогда бо и поиман был, но свои его увезоша на он пол реки Иртиша."
Разгромленный Кучум, покинутый союзниками, бежал в Барабинскую степь, оставив свою столицу - Кашлык (летописная Сибирь), - которая вскоре была занята русскими:
"Приидоша во град [Сибирь] Ермак с товарыши в лето 7089 году октября в 26 день, на память святаго великомученика Дмитрея Селунскаго. Прославиша же Бога, давшаго им победу на окаянных идолопоклонников и агарян, и радостию радующеся. Достойно воистинну воспоминати сию победу и впредь идущ[и]я роды, яко немногими вои таково царство взяша Божиею помошию".
Так в результате решительных действий нескольких сотен казаков одному из крупнейших татарских ханств был нанесён удар, от которого оно уже никогда не смогло оправиться. До полного присоединения сибирских земель к Русскому государству оставалось еще немало времени, но победа Ермака Тимофеевича у Чувашева мыса без преувеличения заложила основы для русского покорения Сибири.
#Московская_Русь
#военная_история
#колонизация
2 ноября (23 октября ст.ст.) 1582 года отряд русских казаков и немецких наемников в ходе Сибирского похода под руководством Ермака Тимофеевича разгромил превосходящее по численности войско сибирских татар хана Кучума в решающем сражении у Чувашева мыса на реке Иртыш.
Со второй половины XVI века Приуральские земли были выделены русским царем в управление купцам и промышленникам Строгановым. Постоянные набеги и серьёзная угроза со стороны сибирских татар и союзных им племен заставили Семёна Аникеевича, Никиту Григорьевича и Максима Яковлевича Строгановых пригласить на службу Ермака Тимофеевича с казаками и организовать поход на Сибирское ханство. Преодолев "Камень" (Уральские горы), русский отряд вступил в противостояние с сибирскими татарами, сопровождавшееся регулярными битвами, победными для казаков. Отряд Ермака успешно продвигался вглубь владений сибирского хана. В октябре 1582 года Кучум, собрав многотысячное войско, принял решение встретить русских, число которых не превышало 840 человек, недалеко от места слияния Тобола и Иртыша у Чувашева мыса...
Дадим слово летописцу:
"Царь же Кучюм, виде своих падение, изыде со многими людми на высоце место на горе, рекомей Чювашеве. У засеки ж сын его Маметкул со многими же людми. Казацы же поидоша по Иртишу вверх и взяша городок Атик мурза, седоша в нем. Нощи же пришедши, и быша вси в размышлении, видевше таково собрание поганых, яко битися единому з десятию или з дватцатью поганых. И убояшася, пристрастьни быша. И восхотеша тоя нощи бежати, друзии же не восхотеша, яко уже осень [бе], но уповаша на Бога, утвердиша же и прочих, яко да идут заутра противо поганых, упова[ша] на Бога...
Месяца ж октября в 23 день вси рустии воини из городка на бой [поидоша], [и] вси глаголюще: “С нами Бог”. И паки приложища: “Боже, помози [нам], рабом своим”. [И] начаша приступати к засеке, и бысть брань велия. Сии же злоратные мужие убиение и дерзость свиреподушную показоваху, и яко копейные сулица имеяше во утробах, ибо вооружишася собою крепце и вси дыхающе гневом и яростию, одеяни же железом и медьнощитницы, и копиеносцы, и железострелцы. Состави же ся брань от обою страну. Погании же пустиша тмочисленныя стрелы, казацы же противо их из огнедышущых пищалей. И бысть сеча зла, за руки емлюще сечахуся. Божиею помощыю помалу погании начаша оскудевати и слабети. Казацы же погнаша их и вслед их побивающе, [и сваляюще, и попирающе]. Очервл[ен]ишася тогда кровми поля сущая ту и послашася трупи[ем] мертвец, и блата собрашася от истекшых кровей тогда, яко ж древле от телес у Троинъского града близ Командры реки пленующу Акилесу. Тако бо победита окаянных бусорман, Божий бо гнев прииде на нь за беззаконие их и кумиропокланяние, яко [не] ведеша Бог[а], сотворяющаго их. Царевича же Маметкула уязвиша от руских вои, тогда бо и поиман был, но свои его увезоша на он пол реки Иртиша."
Разгромленный Кучум, покинутый союзниками, бежал в Барабинскую степь, оставив свою столицу - Кашлык (летописная Сибирь), - которая вскоре была занята русскими:
"Приидоша во град [Сибирь] Ермак с товарыши в лето 7089 году октября в 26 день, на память святаго великомученика Дмитрея Селунскаго. Прославиша же Бога, давшаго им победу на окаянных идолопоклонников и агарян, и радостию радующеся. Достойно воистинну воспоминати сию победу и впредь идущ[и]я роды, яко немногими вои таково царство взяша Божиею помошию".
Так в результате решительных действий нескольких сотен казаков одному из крупнейших татарских ханств был нанесён удар, от которого оно уже никогда не смогло оправиться. До полного присоединения сибирских земель к Русскому государству оставалось еще немало времени, но победа Ермака Тимофеевича у Чувашева мыса без преувеличения заложила основы для русского покорения Сибири.
#Московская_Русь
#военная_история
#колонизация
Forwarded from О древней и новой Россіи
Знамя князя Пожарскаго
«Оно въ длину 2 аршина и 9 вершковъ, а въ ширину 1 аршинъ и 13 вершковъ. На немъ съ передней стороны поясное изображеніе Господа Вседержителя, правой рукой благословляющаго, а лѣвой держащѣе раскрытое Евангеліе на словахъ Матѳея гл. 25, ст.34 и 35: «Пріидите благословеніи Отца моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра» и прочѣе.
По краямъ тропарь и кондакъ Всемислостивому Спасу: «Се вышнихъ призирая, убогія пріемля, посѣти насъ озлобленныя грѣхи, Владыко всемилостивѣ, молитвами Богородицы даруй душамъ нашимъ велію милость».
Исподняя сторона знамени съ изображеніемъ по серебру и золоту города Іерихона, архангела Михаила и Іисуса Навина, преклоняющаго передъ архангеломъ колѣна, и съ надписью вокругъ нихъ изъ книги Іисуса Навина гл. 5, ст. 13–16: «Бысть егда бяше Іисусъ у Іерихона, и возривъ очима своима, виде человѣка стояща предъ нимъ, и мечъ его обнаженъ въ руцѣ его: и приступивъ Іисусъ, рѣчѣ ему: нашъ ли еси, или отъ сопостатъ нашихъ; онъ же рѣче ему: азъ Архистратигъ силы Господни, нынѣ пріидохъ сѣмо; и Іисусъ паде лицемъ своимъ на землю, и поклонися ему, и рѣчѣ: Господи, что повелѣваеши рабу твоему, и рѣчѣ Архистратигъ Господень ко Іисусу: иззуй сапогъ съ ноги твоею; мѣсто бо, на немъ же ты стоиши, свято есть; и сотвори Іисусъ тако».
(Макарий (Миролюбов Н. К.). Памятники церковных древностей в Нижегородской губернии / соч. архим. Макария. - СПб., 1857).
Иллюстрации
#геральдика
#Московская_Русь
#персоналии
«Оно въ длину 2 аршина и 9 вершковъ, а въ ширину 1 аршинъ и 13 вершковъ. На немъ съ передней стороны поясное изображеніе Господа Вседержителя, правой рукой благословляющаго, а лѣвой держащѣе раскрытое Евангеліе на словахъ Матѳея гл. 25, ст.34 и 35: «Пріидите благословеніи Отца моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра» и прочѣе.
По краямъ тропарь и кондакъ Всемислостивому Спасу: «Се вышнихъ призирая, убогія пріемля, посѣти насъ озлобленныя грѣхи, Владыко всемилостивѣ, молитвами Богородицы даруй душамъ нашимъ велію милость».
Исподняя сторона знамени съ изображеніемъ по серебру и золоту города Іерихона, архангела Михаила и Іисуса Навина, преклоняющаго передъ архангеломъ колѣна, и съ надписью вокругъ нихъ изъ книги Іисуса Навина гл. 5, ст. 13–16: «Бысть егда бяше Іисусъ у Іерихона, и возривъ очима своима, виде человѣка стояща предъ нимъ, и мечъ его обнаженъ въ руцѣ его: и приступивъ Іисусъ, рѣчѣ ему: нашъ ли еси, или отъ сопостатъ нашихъ; онъ же рѣче ему: азъ Архистратигъ силы Господни, нынѣ пріидохъ сѣмо; и Іисусъ паде лицемъ своимъ на землю, и поклонися ему, и рѣчѣ: Господи, что повелѣваеши рабу твоему, и рѣчѣ Архистратигъ Господень ко Іисусу: иззуй сапогъ съ ноги твоею; мѣсто бо, на немъ же ты стоиши, свято есть; и сотвори Іисусъ тако».
(Макарий (Миролюбов Н. К.). Памятники церковных древностей в Нижегородской губернии / соч. архим. Макария. - СПб., 1857).
Иллюстрации
#геральдика
#Московская_Русь
#персоналии
Telegram
О древней и новой Россіи
Forwarded from О древней и новой Россіи
"На утрии же вси воинстии людие молитву сотворше ко всещедрому Богу и Пресвятей Его Матери и поидошя ко граду к Сибири без боязни... Воинстии же людие на Бога уповаша [и] [поидоша во град]. Приидоша во град [Сибирь] Ермак с товарыши в лето 7089 году октября в 26 день, на память святаго великомученика Дмитрея Селунскаго. Прославиша же Бога, давшаго им победу на окаянных идолопоклонник и агарян, и радостию радующеся. Достойно воистинну воспоминати сию победу и впредь идущ[и]я роды, яко немногими вои таково царство взяша Божиею помошию."
5 ноября (26 октября ст.ст.) 1582 года, вскоре после разгрома превосходящего по численности войска сибирских татар хана Кучума в решающем сражении у Чувашева мыса на реке Иртыш, русские "воинстии людие" под руководством атамана Ермака Тимофеевича захватили столицу Сибирского ханства - город Искер/Кашлык (летописная Сибирь).
Славная победа у Чувашева мыса и взятие Искера стали событиями, фактически положившими начало русскому покорению Сибири.
В память о них по распоряжению императора Александра III в Российской империи с 1881 года стали праздновать день Сибири, отмечавшийся 26 октября (8 ноября по новому стилю), в день взятия Искера. Традиция прервалась в период СССР, но была возрождена в современной России.
С днем русской Сибири, господа!
#колонизация
#Московская_Русь
#военная_история
5 ноября (26 октября ст.ст.) 1582 года, вскоре после разгрома превосходящего по численности войска сибирских татар хана Кучума в решающем сражении у Чувашева мыса на реке Иртыш, русские "воинстии людие" под руководством атамана Ермака Тимофеевича захватили столицу Сибирского ханства - город Искер/Кашлык (летописная Сибирь).
Славная победа у Чувашева мыса и взятие Искера стали событиями, фактически положившими начало русскому покорению Сибири.
В память о них по распоряжению императора Александра III в Российской империи с 1881 года стали праздновать день Сибири, отмечавшийся 26 октября (8 ноября по новому стилю), в день взятия Искера. Традиция прервалась в период СССР, но была возрождена в современной России.
С днем русской Сибири, господа!
#колонизация
#Московская_Русь
#военная_история
Forwarded from О древней и новой Россіи
Угра: "избави Богъ и Пречистая Рускую землю от поганых"
20 (11 ст.ст.) ноября 1480 года монголо-татары под предводительством хана Ахмата отступили от реки Угры. Таким образом, знаменитое "стояние на Угре" завершилось успехом для русского войска. По словам летописца, "тако избави Богъ и Пречистая Рускую землю от поганых."
Несмотря на то, что на самой Угре масштабных военных действий практически не было (хотя напряженные бои велись), в целом события до и во время "стояния" развивались довольно динамично, прекрасно продемонстрировав государственный и военный гений Ивана III. Заключив антиордынский союз с крымским ханом Менгли I Гераем, русский князь убедил его напасть на южные земли Великого княжества Литовского, что сковало войска польско-литовского короля Казимира IV, не позволив последнему выполнить свои союзнические обязательства перед Ахматом и усилить армию Орды в противостоянии с Русью. А уже во время "стояния" Иван III, узнав, что хан Ахмат максимально мобилизовал свои силы для похода и практически не оставил резервов в тылу, отправил небольшой отряд под командованием князя Василия Ноздроватого-Звенигородского в рейд на Новый Сарай - столицу Большой Орды. Русская дружина, спустившись на челнах по Оке и Волге до её низовий, без больших потерь захватила и разгромила вотчину хана. Всё это, безусловно, сыграло существенную роль в противостоянии, лишив ордынского хана решимости и позволив Ивану III добиться стратегической инициативы.
Конечно, фактически Русь сбросила с себя бремя монголо-татарского ига еще до событий на "Поясе Богородицы", как стали называть реку Угру, а поход хана Ахмата 1480 года был лишь тщетной попыткой восстановить хоть какую-то часть былого влияния Орды на Русь и вынудить Ивана III снова платить дань. Но, безусловно, стояние на Угре имело важнейшее психологическое и политическое значение. По меткому выражению Н.М. Карамзина, Иван III, "без кровопролития" одержав победу, "утвердил венец на главе своей и независимость Государства".
С днем Победы, господа!
NB: С летописной повестью о стоянии на Угре можно ознакомиться здесь.
#Московская_Русь
#военная_история
#иго
20 (11 ст.ст.) ноября 1480 года монголо-татары под предводительством хана Ахмата отступили от реки Угры. Таким образом, знаменитое "стояние на Угре" завершилось успехом для русского войска. По словам летописца, "тако избави Богъ и Пречистая Рускую землю от поганых."
Несмотря на то, что на самой Угре масштабных военных действий практически не было (хотя напряженные бои велись), в целом события до и во время "стояния" развивались довольно динамично, прекрасно продемонстрировав государственный и военный гений Ивана III. Заключив антиордынский союз с крымским ханом Менгли I Гераем, русский князь убедил его напасть на южные земли Великого княжества Литовского, что сковало войска польско-литовского короля Казимира IV, не позволив последнему выполнить свои союзнические обязательства перед Ахматом и усилить армию Орды в противостоянии с Русью. А уже во время "стояния" Иван III, узнав, что хан Ахмат максимально мобилизовал свои силы для похода и практически не оставил резервов в тылу, отправил небольшой отряд под командованием князя Василия Ноздроватого-Звенигородского в рейд на Новый Сарай - столицу Большой Орды. Русская дружина, спустившись на челнах по Оке и Волге до её низовий, без больших потерь захватила и разгромила вотчину хана. Всё это, безусловно, сыграло существенную роль в противостоянии, лишив ордынского хана решимости и позволив Ивану III добиться стратегической инициативы.
Конечно, фактически Русь сбросила с себя бремя монголо-татарского ига еще до событий на "Поясе Богородицы", как стали называть реку Угру, а поход хана Ахмата 1480 года был лишь тщетной попыткой восстановить хоть какую-то часть былого влияния Орды на Русь и вынудить Ивана III снова платить дань. Но, безусловно, стояние на Угре имело важнейшее психологическое и политическое значение. По меткому выражению Н.М. Карамзина, Иван III, "без кровопролития" одержав победу, "утвердил венец на главе своей и независимость Государства".
С днем Победы, господа!
NB: С летописной повестью о стоянии на Угре можно ознакомиться здесь.
#Московская_Русь
#военная_история
#иго
Forwarded from О древней и новой Россіи
"И по сем внидоша (они) в град (Москву) ноября 12 в день четверток. Митрополит же сам вшед в церковь и възложи ризы на ся и знамена царевну крестом и прочих с нею христиан... И князь великы Иван тогда обручав ту царевну по обычаю, яко же достоит государьству их... Митрополит же Филипп... отслужив обедню венчал благоверного великого князя Ивана Васильевича всеа Руси со православною царевною Софьею со дщерью Фоминою деспота Аморейского; а сын той Фома царя Мануила Цареградского, брат же царя Ивана Калоана и Дмитреа и Констянтина".
21 (12 по ст. ст.) ноября 1472 года в деревянной церкви, временно поставленной в московском Кремле на период строительства Успенского собора, состоялось венчание великого князя Ивана III Васильевича и Софьи Палеолог.
Почти за два десятка лет до сего события под ударами османов пал Константинополь. Почти два десятка лет политико-культурная и духовная традиция Вечного Рима, унаследованная и развитая погибшей Византийской империей, оставалась без преемника...
Но православный обряд венчания, состоявшийся пять с половиной веков назад в небольшой деревянной церквушке, утвердил собою translatio imperii. И царьградский двуглавый орел, покинув разоренное гнездо Византийской империи, переселился в Третий Рим - Россию.
Илл.: Венчание Ивана III и Софьи Палеолог. Миниатюра Лицевого летописного свода.
#Московская_Русь
#философия_истории
21 (12 по ст. ст.) ноября 1472 года в деревянной церкви, временно поставленной в московском Кремле на период строительства Успенского собора, состоялось венчание великого князя Ивана III Васильевича и Софьи Палеолог.
Почти за два десятка лет до сего события под ударами османов пал Константинополь. Почти два десятка лет политико-культурная и духовная традиция Вечного Рима, унаследованная и развитая погибшей Византийской империей, оставалась без преемника...
Но православный обряд венчания, состоявшийся пять с половиной веков назад в небольшой деревянной церквушке, утвердил собою translatio imperii. И царьградский двуглавый орел, покинув разоренное гнездо Византийской империи, переселился в Третий Рим - Россию.
Илл.: Венчание Ивана III и Софьи Палеолог. Миниатюра Лицевого летописного свода.
#Московская_Русь
#философия_истории
Forwarded from О древней и новой Россіи
Имперский герб
Сегодня годовщина возвращения в Россию двуглавого орла - исторического герба, ставшего наравне с "Ездецом" символом нашей державы при Великом князе Иване III.
Надо сказать, что геральдическое и культовое изображение хищной птицы с двумя головами, смотрящими в разные стороны, уходит своей историей в глубь времен и, вполне вероятно, имеет индоевропейские корни. Так, подобные символы обнаружены на украшениях Микенской цивилизации и датированы XVII-XVI веками до н.э.; как минимум с XIII в. до н.э. птицы о двух головах присутствовали на печатях и в декоре Хеттского царства; в первом тысячелетии нашей эры изображения двуглавой птицы (вероятно, сокола Варагна - воплощения бога войны Вертрагны и символа царской власти (1), который, однако, чаще изображался с одной головой) встречаются в искусстве персов Сасанидского Ирана; с глубокой древности данный образ под именем Гандаберунда бытовал в Индии.
Интересно, что на Руси символ в виде двухголовой хищной птицы был известен задолго до брака Ивана III и Софьи Палеолог - как минимум, с Х века. Изображение это присутствовало на подвесках Х в. из Киева, Белгорода, Гнездово, булавке XIII в. из Новгорода Великого и т.д., а также на изделиях из Самбии, из земель т.наз. Неманской Руси (к примеру, на наконечнике ножен меча, обнаруженном в ржевском могильнике Х в.).
Примечательно, что д.и.н. В. И. Кулаков считал сей символ характерным для дружинной культуры циркумбалтийского региона. Ученый писал:
"В раннем средневековье одиночные изображения двуглавой птицы встречены в дружинном декоративном искусстве Балтийского субрегиона... Самый ранний предмет этой серии, имевший несомненно северно- или восточноевропейское происхождение, - это подвеска из Гнездовского клада 1867 г. (клад, обнаруженный в Смоленской губернии в 1867 г. - прим.), датируемого ... в рамках 950-1000 г.г." (В.И. Кулаков. Предшественники эмблемы Византии // Гербовед. - 1994. - № 1-2 (5-6). - С. 5-11).
Интересно, что на некоторых подвесках с символами Рюриковичей, вероятно, также изображались двуглавые птицы.
Таким образом, двуглавый орел, покинув в XV веке разоренное гнездо Византийской империи и поселившись на Руси Ивана III, возможно, вернулся в земли, где его могли знать с древних времен.
____
1 - Примечательно, между прочим, что персидский сокол Варагн как символ власти находит удивительную аналогию в соколе русском - символе Рюриковичей.
#геральдика
#русы
#Древняя_Русь
#Московская_Русь
Сегодня годовщина возвращения в Россию двуглавого орла - исторического герба, ставшего наравне с "Ездецом" символом нашей державы при Великом князе Иване III.
Надо сказать, что геральдическое и культовое изображение хищной птицы с двумя головами, смотрящими в разные стороны, уходит своей историей в глубь времен и, вполне вероятно, имеет индоевропейские корни. Так, подобные символы обнаружены на украшениях Микенской цивилизации и датированы XVII-XVI веками до н.э.; как минимум с XIII в. до н.э. птицы о двух головах присутствовали на печатях и в декоре Хеттского царства; в первом тысячелетии нашей эры изображения двуглавой птицы (вероятно, сокола Варагна - воплощения бога войны Вертрагны и символа царской власти (1), который, однако, чаще изображался с одной головой) встречаются в искусстве персов Сасанидского Ирана; с глубокой древности данный образ под именем Гандаберунда бытовал в Индии.
Интересно, что на Руси символ в виде двухголовой хищной птицы был известен задолго до брака Ивана III и Софьи Палеолог - как минимум, с Х века. Изображение это присутствовало на подвесках Х в. из Киева, Белгорода, Гнездово, булавке XIII в. из Новгорода Великого и т.д., а также на изделиях из Самбии, из земель т.наз. Неманской Руси (к примеру, на наконечнике ножен меча, обнаруженном в ржевском могильнике Х в.).
Примечательно, что д.и.н. В. И. Кулаков считал сей символ характерным для дружинной культуры циркумбалтийского региона. Ученый писал:
"В раннем средневековье одиночные изображения двуглавой птицы встречены в дружинном декоративном искусстве Балтийского субрегиона... Самый ранний предмет этой серии, имевший несомненно северно- или восточноевропейское происхождение, - это подвеска из Гнездовского клада 1867 г. (клад, обнаруженный в Смоленской губернии в 1867 г. - прим.), датируемого ... в рамках 950-1000 г.г." (В.И. Кулаков. Предшественники эмблемы Византии // Гербовед. - 1994. - № 1-2 (5-6). - С. 5-11).
Интересно, что на некоторых подвесках с символами Рюриковичей, вероятно, также изображались двуглавые птицы.
Таким образом, двуглавый орел, покинув в XV веке разоренное гнездо Византийской империи и поселившись на Руси Ивана III, возможно, вернулся в земли, где его могли знать с древних времен.
____
1 - Примечательно, между прочим, что персидский сокол Варагн как символ власти находит удивительную аналогию в соколе русском - символе Рюриковичей.
#геральдика
#русы
#Древняя_Русь
#Московская_Русь
Forwarded from О древней и новой Россіи
Имперский герб
Сегодня годовщина возвращения в Россию двуглавого орла - исторического герба, ставшего наравне с "Ездецом" символом нашей державы при Великом князе Иване III.
Надо сказать, что геральдическое и культовое изображение хищной птицы с двумя головами, смотрящими в разные стороны, уходит своей историей в глубь времен и, вполне вероятно, имеет индоевропейские корни. Так, подобные символы обнаружены на украшениях Микенской цивилизации и датированы XVII-XVI веками до н.э.; как минимум с XIII в. до н.э. птицы о двух головах присутствовали на печатях и в декоре Хеттского царства; в первом тысячелетии нашей эры изображения двуглавой птицы (вероятно, сокола Варагна - воплощения бога войны Вертрагны и символа царской власти (1), который, однако, чаще изображался с одной головой) встречаются в искусстве персов Сасанидского Ирана; с глубокой древности данный образ под именем Гандаберунда бытовал в Индии.
Интересно, что на Руси символ в виде двухголовой хищной птицы был известен задолго до брака Ивана III и Софьи Палеолог - как минимум, с Х века. Изображение это присутствовало на подвесках Х в. из Киева, Белгорода, Гнездово, булавке XIII в. из Новгорода Великого и т.д., а также на изделиях из Самбии, из земель т.наз. Неманской Руси (к примеру, на наконечнике ножен меча, обнаруженном в ржевском могильнике Х в.).
Примечательно, что д.и.н. В. И. Кулаков считал сей символ характерным для дружинной культуры циркумбалтийского региона. Ученый писал:
"В раннем средневековье одиночные изображения двуглавой птицы встречены в дружинном декоративном искусстве Балтийского субрегиона... Самый ранний предмет этой серии, имевший несомненно северно- или восточноевропейское происхождение, - это подвеска из Гнездовского клада 1867 г. (клад, обнаруженный в Смоленской губернии в 1867 г. - прим.), датируемого ... в рамках 950-1000 г.г." (В.И. Кулаков. Предшественники эмблемы Византии // Гербовед. - 1994. - № 1-2 (5-6). - С. 5-11).
Интересно, что на некоторых подвесках с символами Рюриковичей, вероятно, также изображались двуглавые птицы.
Таким образом, двуглавый орел, покинув в XV веке разоренное гнездо Византийской империи и поселившись на Руси Ивана III, возможно, вернулся в земли, где его могли знать с древних времен.
____
1 - Примечательно, между прочим, что персидский сокол Варагн как символ власти находит удивительную аналогию в соколе русском - символе Рюриковичей.
#геральдика
#русы
#Древняя_Русь
#Московская_Русь
Сегодня годовщина возвращения в Россию двуглавого орла - исторического герба, ставшего наравне с "Ездецом" символом нашей державы при Великом князе Иване III.
Надо сказать, что геральдическое и культовое изображение хищной птицы с двумя головами, смотрящими в разные стороны, уходит своей историей в глубь времен и, вполне вероятно, имеет индоевропейские корни. Так, подобные символы обнаружены на украшениях Микенской цивилизации и датированы XVII-XVI веками до н.э.; как минимум с XIII в. до н.э. птицы о двух головах присутствовали на печатях и в декоре Хеттского царства; в первом тысячелетии нашей эры изображения двуглавой птицы (вероятно, сокола Варагна - воплощения бога войны Вертрагны и символа царской власти (1), который, однако, чаще изображался с одной головой) встречаются в искусстве персов Сасанидского Ирана; с глубокой древности данный образ под именем Гандаберунда бытовал в Индии.
Интересно, что на Руси символ в виде двухголовой хищной птицы был известен задолго до брака Ивана III и Софьи Палеолог - как минимум, с Х века. Изображение это присутствовало на подвесках Х в. из Киева, Белгорода, Гнездово, булавке XIII в. из Новгорода Великого и т.д., а также на изделиях из Самбии, из земель т.наз. Неманской Руси (к примеру, на наконечнике ножен меча, обнаруженном в ржевском могильнике Х в.).
Примечательно, что д.и.н. В. И. Кулаков считал сей символ характерным для дружинной культуры циркумбалтийского региона. Ученый писал:
"В раннем средневековье одиночные изображения двуглавой птицы встречены в дружинном декоративном искусстве Балтийского субрегиона... Самый ранний предмет этой серии, имевший несомненно северно- или восточноевропейское происхождение, - это подвеска из Гнездовского клада 1867 г. (клад, обнаруженный в Смоленской губернии в 1867 г. - прим.), датируемого ... в рамках 950-1000 г.г." (В.И. Кулаков. Предшественники эмблемы Византии // Гербовед. - 1994. - № 1-2 (5-6). - С. 5-11).
Интересно, что на некоторых подвесках с символами Рюриковичей, вероятно, также изображались двуглавые птицы.
Таким образом, двуглавый орел, покинув в XV веке разоренное гнездо Византийской империи и поселившись на Руси Ивана III, возможно, вернулся в земли, где его могли знать с древних времен.
____
1 - Примечательно, между прочим, что персидский сокол Варагн как символ власти находит удивительную аналогию в соколе русском - символе Рюриковичей.
#геральдика
#русы
#Древняя_Русь
#Московская_Русь
Forwarded from О древней и новой Россіи
Шахматы из легендарной Мангазеи - первого русского заполярного города в Сибири, форпоста Русского царства в Арктике, существовавшего в XVII веке.
Всего в Мангазее за все годы раскопок было обнаружено более 260 шахматных фигур и восемь "шахматниц" — шахматных досок. На сегодняшний день это одна из самых больших археологических коллекций, превышающая собранную в Новгороде в слоях XIII — XV веков.
Показательно, что даже в суровых условиях Крайнего Севера, при необходимости ежедневного напряженного труда, русским людям не был чужд интеллектуальный досуг.
#Московская_Русь
#Русский_Север
#города_и_веси
#быт
Всего в Мангазее за все годы раскопок было обнаружено более 260 шахматных фигур и восемь "шахматниц" — шахматных досок. На сегодняшний день это одна из самых больших археологических коллекций, превышающая собранную в Новгороде в слоях XIII — XV веков.
Показательно, что даже в суровых условиях Крайнего Севера, при необходимости ежедневного напряженного труда, русским людям не был чужд интеллектуальный досуг.
#Московская_Русь
#Русский_Север
#города_и_веси
#быт
Forwarded from О древней и новой Россіи
Крестьянские войны и идея законной власти
Сегодня годовщина казни Емельяна Пугачева. Бунт под его руководством и мятеж Степана Разина были, пожалуй, самыми масштабными восстаниями в отечественной истории периода от Смутного времени до 1917 года. Не случайно их зачастую именуют «крестьянскими войнами». В чем же отличительные особенности именно этих бунтов, обеспечившие им относительные успехи, сравнительную массовость и широкую народную поддержку?
Вряд ли крупные масштабы упомянутых мятежей можно объяснить особой остротой вызвавших их факторов. Социальная напряженность и недовольство властью периодически приводили к волнениям и даже восстаниям, причины которых принципиально не отличались. И как-то выделить в этом аспекте бунты Разина и Пугачева очень трудно.
Конечно, свою роль сыграли условия, в которых зарождались и проходили восстания. Степан Разин действовал в непростые времена строительства и становления государства, постепенно оправлявшегося от эпохи Смутного времени; выступление Емельяна Пугачева происходило на фоне тяжелой и важной для России русско-турецкой войны. Однако, вся история Московского Царства и Российской Империи представляла собой постоянное непростое государственное творчество, сопряженное как с внутренними проблемами, так и с внешними конфликтами. Значительную часть своего исторического времени Россия находилась в состоянии войны.
Быть может, успехи восстаний связаны с фигурами их руководителей? Безусловно, роль личности в истории недооценивать не стоит. И Разин, и Пугачев были в известной степени талантливыми людьми, что отразилось и на результатах их бунтарской деятельности.
Все указанные факторы, конечно, имели значение. Но определяющую роль сыграло иное. Массовую народную поддержку и масштабность восстаний обеспечило то, что их руководители позиционировали себя и свои движения как приверженцев и даже носителей правомерной власти. Именно это служило основополагающей идеей, объединившей и сплотившей участников мятежей. Разин на словах не собирался свергать действующего монарха и заявлял, что с ним находится сын государя, царевич Алексей; Пугачев вообще объявил себя законным наследником трона – Петром III. Таким образом подкреплялась правомочность действий восставших в глазах людей, что привлекало в ряды бунтовщиков новых сторонников. Подобно тому, как в Смутное время люди шли не за Гришкой Отрепьевым или тушинским вором, а за царевичем Дмитрием, во время «крестьянских войн» народ, как ему казалось, поддерживал не Разина и Пугачева, а цесаревича Алексея и Петра III – то есть законную власть.
И здесь кроется важнейшая черта, присущая истории России. Во все времена вопрос законности и правомерности власти имел огромное значение для русских. Еще древние новгородцы, призывая Рюрика на княжение, особо отмечали, что "володеть" ими он будет "по праву", то есть имея права на власть. Так проявлялся исторический характер народа, у которого идея государственности является врожденной. В том числе на этом держался в России баланс Земли и Власти. Именно поэтому в начале XXв. неоднозначного отречения последнего русского императора оказалось недостаточно, и потребовалось его убийство. Нарушение преемственности законной власти и лишение народа веры в ее восстановление вызвало к жизни карамазовский принцип «все дозволено», с чего и началось строительство «нового мира»…
#Московская_Русь
#Российская_империя
#философия_истории
Сегодня годовщина казни Емельяна Пугачева. Бунт под его руководством и мятеж Степана Разина были, пожалуй, самыми масштабными восстаниями в отечественной истории периода от Смутного времени до 1917 года. Не случайно их зачастую именуют «крестьянскими войнами». В чем же отличительные особенности именно этих бунтов, обеспечившие им относительные успехи, сравнительную массовость и широкую народную поддержку?
Вряд ли крупные масштабы упомянутых мятежей можно объяснить особой остротой вызвавших их факторов. Социальная напряженность и недовольство властью периодически приводили к волнениям и даже восстаниям, причины которых принципиально не отличались. И как-то выделить в этом аспекте бунты Разина и Пугачева очень трудно.
Конечно, свою роль сыграли условия, в которых зарождались и проходили восстания. Степан Разин действовал в непростые времена строительства и становления государства, постепенно оправлявшегося от эпохи Смутного времени; выступление Емельяна Пугачева происходило на фоне тяжелой и важной для России русско-турецкой войны. Однако, вся история Московского Царства и Российской Империи представляла собой постоянное непростое государственное творчество, сопряженное как с внутренними проблемами, так и с внешними конфликтами. Значительную часть своего исторического времени Россия находилась в состоянии войны.
Быть может, успехи восстаний связаны с фигурами их руководителей? Безусловно, роль личности в истории недооценивать не стоит. И Разин, и Пугачев были в известной степени талантливыми людьми, что отразилось и на результатах их бунтарской деятельности.
Все указанные факторы, конечно, имели значение. Но определяющую роль сыграло иное. Массовую народную поддержку и масштабность восстаний обеспечило то, что их руководители позиционировали себя и свои движения как приверженцев и даже носителей правомерной власти. Именно это служило основополагающей идеей, объединившей и сплотившей участников мятежей. Разин на словах не собирался свергать действующего монарха и заявлял, что с ним находится сын государя, царевич Алексей; Пугачев вообще объявил себя законным наследником трона – Петром III. Таким образом подкреплялась правомочность действий восставших в глазах людей, что привлекало в ряды бунтовщиков новых сторонников. Подобно тому, как в Смутное время люди шли не за Гришкой Отрепьевым или тушинским вором, а за царевичем Дмитрием, во время «крестьянских войн» народ, как ему казалось, поддерживал не Разина и Пугачева, а цесаревича Алексея и Петра III – то есть законную власть.
И здесь кроется важнейшая черта, присущая истории России. Во все времена вопрос законности и правомерности власти имел огромное значение для русских. Еще древние новгородцы, призывая Рюрика на княжение, особо отмечали, что "володеть" ими он будет "по праву", то есть имея права на власть. Так проявлялся исторический характер народа, у которого идея государственности является врожденной. В том числе на этом держался в России баланс Земли и Власти. Именно поэтому в начале XXв. неоднозначного отречения последнего русского императора оказалось недостаточно, и потребовалось его убийство. Нарушение преемственности законной власти и лишение народа веры в ее восстановление вызвало к жизни карамазовский принцип «все дозволено», с чего и началось строительство «нового мира»…
#Московская_Русь
#Российская_империя
#философия_истории
Forwarded from О древней и новой Россіи
"Россія Олегова, Владимірова, Ярославова погибла въ нашествіи монголовъ.
Россія нынѣшняя образована Іоанномъ".
(Н.М. Карамзинъ)
31 (22 ст.ст.) января 1440 года в семье великого князя Василия II Васильевича появился на свет младенец Тимофей, нареченый молитвенным именем апостола, в день памяти которого он родился. Ближайшим церковным праздником был день Перенесения мощей святого Иоанна Златоуста, и в честь него мальчик получил мирское имя, под которым вошел в историю как Государь и великий князь всея Руси Иван III Васильевич.
Именно при Иване III под городом Алексин и на реке Угре Русь окончательно утвердила свою независимость от Орды.
Именно при Иване III Россия фактически достигла имперского статуса. Царьградский двуглавый орел, покинув разоренное гнездо Византийской империи, поселился на Руси. Москва, унаследовав от Византии статус, политико-культурную миссию и духовную традицию, стала Третьим Римом. Не случайно Иван III именовал себя в дипломатической переписке "царем" - это было вполне обоснованно и не являлось пустым самовосхвалением: к примеру, датский король называл русского правителя не иначе, как императором ("Johanne, tocius Rutzsie imperatore"), так же титуловали Ивана III шведский король ("Rysse Keysere"), король Кастилии и эрцгерцог Австрийский и т.д. (См. Кудрявцев О.Ф. “Kayser vnnd Herscher aller Rewssen”: обращение к русскому государю как к императору в габсбургских документах первой трети XVI в. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2016. № 1 (63)).
И, конечно, вполне заслуженно Ивана III с древних времен называли "Великим" и "собирателем земли Русской".
Посему весьма справедливо и метко звучит летописная оценка Ивана III, переданная "отцом русской истории" В.Н. Татищевым:
"Сей блаженный и достохвальный великий князь... многие княжения присовокупи и силу умножи, варварскую же нечестивую власть опроверже и всю Русскую землю от данничества и пленения избави, и многие от Орды данники себе учини, многа ремесла введе, со многими дальними государи любовь и дружбу и братство сведе, всю Русскую землю прослави..."
#Московская_Русь
#правители
Россія нынѣшняя образована Іоанномъ".
(Н.М. Карамзинъ)
31 (22 ст.ст.) января 1440 года в семье великого князя Василия II Васильевича появился на свет младенец Тимофей, нареченый молитвенным именем апостола, в день памяти которого он родился. Ближайшим церковным праздником был день Перенесения мощей святого Иоанна Златоуста, и в честь него мальчик получил мирское имя, под которым вошел в историю как Государь и великий князь всея Руси Иван III Васильевич.
Именно при Иване III под городом Алексин и на реке Угре Русь окончательно утвердила свою независимость от Орды.
Именно при Иване III Россия фактически достигла имперского статуса. Царьградский двуглавый орел, покинув разоренное гнездо Византийской империи, поселился на Руси. Москва, унаследовав от Византии статус, политико-культурную миссию и духовную традицию, стала Третьим Римом. Не случайно Иван III именовал себя в дипломатической переписке "царем" - это было вполне обоснованно и не являлось пустым самовосхвалением: к примеру, датский король называл русского правителя не иначе, как императором ("Johanne, tocius Rutzsie imperatore"), так же титуловали Ивана III шведский король ("Rysse Keysere"), король Кастилии и эрцгерцог Австрийский и т.д. (См. Кудрявцев О.Ф. “Kayser vnnd Herscher aller Rewssen”: обращение к русскому государю как к императору в габсбургских документах первой трети XVI в. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2016. № 1 (63)).
И, конечно, вполне заслуженно Ивана III с древних времен называли "Великим" и "собирателем земли Русской".
Посему весьма справедливо и метко звучит летописная оценка Ивана III, переданная "отцом русской истории" В.Н. Татищевым:
"Сей блаженный и достохвальный великий князь... многие княжения присовокупи и силу умножи, варварскую же нечестивую власть опроверже и всю Русскую землю от данничества и пленения избави, и многие от Орды данники себе учини, многа ремесла введе, со многими дальними государи любовь и дружбу и братство сведе, всю Русскую землю прослави..."
#Московская_Русь
#правители
