#Семён_Суровякин @Политправ
22 октября Церковь празднует память святителя Афанасия (Сахарова), епископа Ковровского (+1962).
Он является одним из главных составителей службы «Всех святых, в земли Российстей просиявших», которая празднуется Церковью в первое воскресение Петровского поста.
Как известно праздник этот был установлен по решению Поместного Собора Российской Православной Церкви 1917–1918 гг.
Но не многие знают, что он появился как духовный противовес греху раскола русского народа, проявившегося, в том числе, через образование так называемой Украинской Народной Республики.
В докладе о необходимости учреждения этого праздника, единогласно принятом Поместным Собором, профессор Б.А.Тураев на примере распространения службы XVII века в честь забытого праздника «Всех святых новых чудотворцев Российских», показал, что в предшествующий период разделения России (имеется в виду, когда Западная часть Руси была под властью Речи Посполитой) богослужение русским святым оказала особое влияние на сохранения духовного единства русского народа:
«Составленная в Великороссии служба нашла в себе особенное распространение на периферии Русской Церкви, на западной (!) её окраине и даже за пределами её в то время разделения России, когда особо чувствовалась потеря национального и политического единства (!)».
И вот, когда на глазах святых отцов Собора происходило разрушение целостности Российской державы (1917-18 гг.), и когда на политической карте появилось такое государство, как «Украина», было предложено (а затем и решено) установить праздник и составить службу, главной идеей которой должно было стать единство Святой Руси, основанное на святости наших предков, в противовес дроблению, как следствию греховного отступления последующих поколений:
«В наше скорбное время, когда единая Русь стала разорванной, когда нашим грешным поколением попраны плоды подвигов святых, трудившихся и в пещерах Киева, и в Москве, и в Фиваиде Севера, и в Западной России над созданием единой Православной Русской Церкви, представлялось бы благовременным восстановить этот забытый праздник (имеется в виду вышеназванный праздник XVII века), да напоминает он нам и нашим отторженным братьям из рода в род о Единой Православной Русской Церкви и да будет он малой данью нашего грешного поколения и малым искуплением нашего греха»
Источник: Деяние 146 – Собор 1918. Деяния. Т. 10. С. 146–
#ЕдинствоЦеркви
22 октября Церковь празднует память святителя Афанасия (Сахарова), епископа Ковровского (+1962).
Он является одним из главных составителей службы «Всех святых, в земли Российстей просиявших», которая празднуется Церковью в первое воскресение Петровского поста.
Как известно праздник этот был установлен по решению Поместного Собора Российской Православной Церкви 1917–1918 гг.
Но не многие знают, что он появился как духовный противовес греху раскола русского народа, проявившегося, в том числе, через образование так называемой Украинской Народной Республики.
В докладе о необходимости учреждения этого праздника, единогласно принятом Поместным Собором, профессор Б.А.Тураев на примере распространения службы XVII века в честь забытого праздника «Всех святых новых чудотворцев Российских», показал, что в предшествующий период разделения России (имеется в виду, когда Западная часть Руси была под властью Речи Посполитой) богослужение русским святым оказала особое влияние на сохранения духовного единства русского народа:
«Составленная в Великороссии служба нашла в себе особенное распространение на периферии Русской Церкви, на западной (!) её окраине и даже за пределами её в то время разделения России, когда особо чувствовалась потеря национального и политического единства (!)».
И вот, когда на глазах святых отцов Собора происходило разрушение целостности Российской державы (1917-18 гг.), и когда на политической карте появилось такое государство, как «Украина», было предложено (а затем и решено) установить праздник и составить службу, главной идеей которой должно было стать единство Святой Руси, основанное на святости наших предков, в противовес дроблению, как следствию греховного отступления последующих поколений:
«В наше скорбное время, когда единая Русь стала разорванной, когда нашим грешным поколением попраны плоды подвигов святых, трудившихся и в пещерах Киева, и в Москве, и в Фиваиде Севера, и в Западной России над созданием единой Православной Русской Церкви, представлялось бы благовременным восстановить этот забытый праздник (имеется в виду вышеназванный праздник XVII века), да напоминает он нам и нашим отторженным братьям из рода в род о Единой Православной Русской Церкви и да будет он малой данью нашего грешного поколения и малым искуплением нашего греха»
Источник: Деяние 146 – Собор 1918. Деяния. Т. 10. С. 146–
#ЕдинствоЦеркви
pravoslavie.ru
Иером. Ириней (Пиковский). Отцы Поместного собора 1917-1918 годов / Православие.Ru
За что же страдали эти выдающиеся архипастыри и миряне? Они страдали за веру в Бога, за ту живую веру, которая не может быть сведена к обряду, за ту таинственную веру, которая посредством Церковных Таинств делает человека причастником Божеского естества.…
СВЯТЫЕ УКРАИНЫ ПРОТИВ УКРАИНЫ
#Семён_Суровякин @Политправ
🔹О дефиците «свидомой» украинской святости свидетельствует тот факт, что даже таким духовным «отморозкам» как ПЦУ приходиться довольствоваться «канонизацией» откровенно пророссийских православных подвижников Малой России. Так украинские раскольники почитают в лике святых Митрополита Киевского, Галицкого и всея Руси Иова (Борецкого) (1620-1631), который задолго до Переяславской Рады считал законной властью на территории современной Украины скипетр Московского Царя и признавал первенство Московского Патриарха.
🔹В своей грамоте царю Михаилу Федоровичу от 24 августа 1624 г. киевский митрополит Иов Борецкий называет московского государя «отрасль и племя великих вся Россия самодержцов» и просит позаботиться о народе Малой России («российского ти племени единоутробным людем»), связанному с великорусским народом единством веры и единством происхождения («родом плоти и родом духа единоя»).
🔹При этом, что особенно важно, речь шла о помощи не только «хлебы прекормлением щедротами», но и «промыслом о свободе». Кто угрожает свободе «единоутробных» братьев, выяснялось в заключительной части документа, где давалась яркая картина тяжелого положения православных в Речи Посполитой, где «всесилие королевскою державою меч на православных обостриша».
🔹Есть все основания рассматривать этот документ как первое официальное обращение к русскому правительству с призывом начать борьбу за свержение иноземного господства над православным единокровным народом .
🔹В своих других грамотах митрополит Иов Борецкий ясно давал понять, что единственно законной властью он считает российских государей, а вовсе не польско-литовских правителей:
🔹Хотя, приходится «иноверным работати нам властем», но «подобаше нам худым и озлобленным... российским сыном всегда к своим преимущим благодарованным вашим державным царским повиноватися скифетром».
🔹Также и в отношении церковной власти Митрополит Иов признавал первенство Московского Патриарха, обращаясь к нему как «господину отцу и пастыру своему», «всея России владыке», называя себя самого его «благопослушным рабом и молитвенником присным».
🔹Киевский Владыка просил Царя и Патриарха России «да воспоминают отечества вашего Российского селения и нас худых и нищетных тех населник».
В общем, воистину камни вопиют!
Источники:
1. В.Т. Пашуто, Б.Н. Флоря, А.Л. Хорошкевич. Древнерусское наследие и исторические судьбы восточного славянства. М. 1982. – С. 215
2. Русская линия
3. Русская линия
#Семён_Суровякин @Политправ
🔹О дефиците «свидомой» украинской святости свидетельствует тот факт, что даже таким духовным «отморозкам» как ПЦУ приходиться довольствоваться «канонизацией» откровенно пророссийских православных подвижников Малой России. Так украинские раскольники почитают в лике святых Митрополита Киевского, Галицкого и всея Руси Иова (Борецкого) (1620-1631), который задолго до Переяславской Рады считал законной властью на территории современной Украины скипетр Московского Царя и признавал первенство Московского Патриарха.
🔹В своей грамоте царю Михаилу Федоровичу от 24 августа 1624 г. киевский митрополит Иов Борецкий называет московского государя «отрасль и племя великих вся Россия самодержцов» и просит позаботиться о народе Малой России («российского ти племени единоутробным людем»), связанному с великорусским народом единством веры и единством происхождения («родом плоти и родом духа единоя»).
🔹При этом, что особенно важно, речь шла о помощи не только «хлебы прекормлением щедротами», но и «промыслом о свободе». Кто угрожает свободе «единоутробных» братьев, выяснялось в заключительной части документа, где давалась яркая картина тяжелого положения православных в Речи Посполитой, где «всесилие королевскою державою меч на православных обостриша».
🔹Есть все основания рассматривать этот документ как первое официальное обращение к русскому правительству с призывом начать борьбу за свержение иноземного господства над православным единокровным народом .
🔹В своих других грамотах митрополит Иов Борецкий ясно давал понять, что единственно законной властью он считает российских государей, а вовсе не польско-литовских правителей:
🔹Хотя, приходится «иноверным работати нам властем», но «подобаше нам худым и озлобленным... российским сыном всегда к своим преимущим благодарованным вашим державным царским повиноватися скифетром».
🔹Также и в отношении церковной власти Митрополит Иов признавал первенство Московского Патриарха, обращаясь к нему как «господину отцу и пастыру своему», «всея России владыке», называя себя самого его «благопослушным рабом и молитвенником присным».
🔹Киевский Владыка просил Царя и Патриарха России «да воспоминают отечества вашего Российского селения и нас худых и нищетных тех населник».
В общем, воистину камни вопиют!
Источники:
1. В.Т. Пашуто, Б.Н. Флоря, А.Л. Хорошкевич. Древнерусское наследие и исторические судьбы восточного славянства. М. 1982. – С. 215
2. Русская линия
3. Русская линия
Русская народная линия
Новые данные о начале контактов Киевского митрополита Иова (Борецкого) с Россией
Как известно, значительным событием в духовной жизни Восточной Европы стало восстановление на рубеже 1620 и 1621 гг. православной иерархии на землях, входивших в состав Киевской митрополии. С самого начала православные иерархи оказались в трудном и опасном…
ИМПЕРИАЛИЗМ ПЕРВЕНСТВУЮЩЕЙ ЦЕРКВИ
#Семён_Суровякин @Политправ
🔹О том, что со времен апостолов почитание в Церкви царской власти имело прямое отношение к душеспасению, указывает каноническая строгость наказания тех, кто досаждает (т.е. хулит и ругает) царю и его князьям.
🔹По 84-му Апостольскому правилу священник за таковое преступление извергается из сана, а мирянин отлучается от Церкви.
🔹Авторитетный канонист, священноисповедник Никодим (Милаш) так комментирует это правило:
🔹«За оскорбление царского величества и вообще законной власти данное правило предписывает такие же тяжелые наказания, как и за самые большие церковные преступления. Поэтому покорность и уважение по отношению к царской власти и к другим законным начальникам церковь всегда считала священнейшей обязанностью своих членов.
🔹Следует при этом заметить, что как послания Апостолов, так и это Апостольское правило говорят о царях своего времени, бывших не только язычниками, но даже гонителями христиан».
🔹Уже в «Постановлениях апостольских» священномученика Климента Римского (†~101г.) находим учение о страхе царском, как продолжение страха Божьего:
🔹«Царя бойся, зная, что избрание - Божие. Начальников его чти, как служителей Божиих, ибо они - отмстители всякой неправды. Оброк, пошлину и всякий взнос уплачивайте им благомысленно». А в его «Втором послании к Коринфянам» до нас дошла древнейшая молитва о царской власти, где проводится мысль о единстве почитания земной царской власти и Царства Небесного:
🔹«Ты, Владыко, дал еси власть царства им (царям) великолепия и неизреченныя Твоея державы ради, во еже познати нам данную Тобою им славу и честь покорятися им, ничимже противлятися воле Твоей; подаждь сим, Господи, здравие, мир, единомыслие, благостояние, во еже исполняти им Тобою данное им водительство неблазненно».
🔹Однако наиболее ярко из ранних христианских авторов изложил учение о царской власти и императоре знаменитый Тертуллиан (155/60г.-220/40г.):
🔹«Но что мне более сказать об уважении и почтении христиан к императору, на которого мы должны смотреть, как на лицо, избранное нашим Богом?
🔹Да, я по справедливости могу сказать: император больше наш, чем ваш (язычников), так как он поставлен нашим Богом.
Вот почему я о благоденствии императора, как своего, забочусь более, чем кто-либо другой... Поставляя величие царя ниже величия Бога, я вверяю его Богу, Которому одному только и подчиняю его».
🔹«Основатель империи вашей, Август, не терпел, чтоб его называли владыкой. Имя сие принадлежит собственно Богу. Я однако ж согласен давать Императору имя владыки, но только не в том смысле, в каком даю его Богу».
🔹Поэтому «христианин... зная, что он (царь) поставлен Императором от Бога, и что должно его любить, уважать, оказывать ему почести, молиться о здравии его и о спасении государства, доколе мир стоит».
🔹Однако и сами императоры должны стать христианами: «Император велик, поколику признает в Боге неба и земли своего владыку... Чрез Него он Император, и прежде, нежели сделался Императором, он был и есть человек. Он приял царский венец от того же Бога, от которого получил и жизнь».
🔹Учение о божественном происхождении царской власти мы находим у святителя Феофила Антиохийского (†183/5г.), при этом в самодержавии царя он видит образ единодержавия Бога, а почитание царя возводит в Закон Божий:
🔹«Скорее буду почитать царя, нежели богов ваших, почитать, не поклоняясь ему, но молясь за него. Поклоняюсь же Богу, Который по истине есть Бог истинный, зная, что царь от Него сотворен.
🔹Ты скажешь мне: почему не поклоняешься царю? - Потому, что он сотворен не для того, чтоб ему поклонялись, но чтобы воздавалась законная честь. Он не Бог, но человек, от Бога поставленный, не для того, чтоб ему поклонялись, но чтоб он судил праведно.
🔹Ибо ему некоторым образом вверено от Бога управление… Ибо закон Божий говорит: «Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся, потому что внезапно придет погибель от них, и беду от них обоих кто предузнает?».
#монархия #империя #симфония
⬇️ПРОДОЛЖЕНИЕ⬇️
#Семён_Суровякин @Политправ
🔹О том, что со времен апостолов почитание в Церкви царской власти имело прямое отношение к душеспасению, указывает каноническая строгость наказания тех, кто досаждает (т.е. хулит и ругает) царю и его князьям.
🔹По 84-му Апостольскому правилу священник за таковое преступление извергается из сана, а мирянин отлучается от Церкви.
🔹Авторитетный канонист, священноисповедник Никодим (Милаш) так комментирует это правило:
🔹«За оскорбление царского величества и вообще законной власти данное правило предписывает такие же тяжелые наказания, как и за самые большие церковные преступления. Поэтому покорность и уважение по отношению к царской власти и к другим законным начальникам церковь всегда считала священнейшей обязанностью своих членов.
🔹Следует при этом заметить, что как послания Апостолов, так и это Апостольское правило говорят о царях своего времени, бывших не только язычниками, но даже гонителями христиан».
🔹Уже в «Постановлениях апостольских» священномученика Климента Римского (†~101г.) находим учение о страхе царском, как продолжение страха Божьего:
🔹«Царя бойся, зная, что избрание - Божие. Начальников его чти, как служителей Божиих, ибо они - отмстители всякой неправды. Оброк, пошлину и всякий взнос уплачивайте им благомысленно». А в его «Втором послании к Коринфянам» до нас дошла древнейшая молитва о царской власти, где проводится мысль о единстве почитания земной царской власти и Царства Небесного:
🔹«Ты, Владыко, дал еси власть царства им (царям) великолепия и неизреченныя Твоея державы ради, во еже познати нам данную Тобою им славу и честь покорятися им, ничимже противлятися воле Твоей; подаждь сим, Господи, здравие, мир, единомыслие, благостояние, во еже исполняти им Тобою данное им водительство неблазненно».
🔹Однако наиболее ярко из ранних христианских авторов изложил учение о царской власти и императоре знаменитый Тертуллиан (155/60г.-220/40г.):
🔹«Но что мне более сказать об уважении и почтении христиан к императору, на которого мы должны смотреть, как на лицо, избранное нашим Богом?
🔹Да, я по справедливости могу сказать: император больше наш, чем ваш (язычников), так как он поставлен нашим Богом.
Вот почему я о благоденствии императора, как своего, забочусь более, чем кто-либо другой... Поставляя величие царя ниже величия Бога, я вверяю его Богу, Которому одному только и подчиняю его».
🔹«Основатель империи вашей, Август, не терпел, чтоб его называли владыкой. Имя сие принадлежит собственно Богу. Я однако ж согласен давать Императору имя владыки, но только не в том смысле, в каком даю его Богу».
🔹Поэтому «христианин... зная, что он (царь) поставлен Императором от Бога, и что должно его любить, уважать, оказывать ему почести, молиться о здравии его и о спасении государства, доколе мир стоит».
🔹Однако и сами императоры должны стать христианами: «Император велик, поколику признает в Боге неба и земли своего владыку... Чрез Него он Император, и прежде, нежели сделался Императором, он был и есть человек. Он приял царский венец от того же Бога, от которого получил и жизнь».
🔹Учение о божественном происхождении царской власти мы находим у святителя Феофила Антиохийского (†183/5г.), при этом в самодержавии царя он видит образ единодержавия Бога, а почитание царя возводит в Закон Божий:
🔹«Скорее буду почитать царя, нежели богов ваших, почитать, не поклоняясь ему, но молясь за него. Поклоняюсь же Богу, Который по истине есть Бог истинный, зная, что царь от Него сотворен.
🔹Ты скажешь мне: почему не поклоняешься царю? - Потому, что он сотворен не для того, чтоб ему поклонялись, но чтобы воздавалась законная честь. Он не Бог, но человек, от Бога поставленный, не для того, чтоб ему поклонялись, но чтоб он судил праведно.
🔹Ибо ему некоторым образом вверено от Бога управление… Ибо закон Божий говорит: «Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся, потому что внезапно придет погибель от них, и беду от них обоих кто предузнает?».
#монархия #империя #симфония
⬇️ПРОДОЛЖЕНИЕ⬇️
ИМПЕРИАЛИЗМ ПЕРВЕНСТВУЮЩЕЙ ЦЕРКВИ
#Семён_Суровякин @Политправ
⬆️НАЧАЛО⬆️
🔹Так же подробно учение о царской власти, как Божественном установлении изложил священномученик Ириней Лионский († кон. II в.), причем, он прямо обличает ложность мнения, что могут быть власти от дьявола, но злые и добрые цари поставляются Богом в зависимости от нравственного состояния народа:
🔹«Как (диавол) вначале солгал, так лгал и в конце, говоря: «все это предано мне и кому хочу даю». Ибо не он определил царства века сего, но Бог: «ибо сердце царя в руке Божией».
🔹И чрез Соломона Слово говорит: «Мною цари царствуют и вельможи отправляют правосудие. Мною князи возвышаются и Мною владыки царствуют над землею»... Ибо по чьему велению рождаются люди, по повелению Того же и поставляются цари, годные для тех, которые в то время управляются ими…».
🔹«Итак, для пользы народов установлено Богом земное правительство, - а не диаволом..., чтобы, боясь человеческой власти, люди не поедали друг друга подобно рыбам, но посредством законодательства подавляли разнообразную неправду народов.
🔹И потому берущие с нас подати (правители) суть «Божии слуги, для этого самого несущие свою службу». Особо священномученик оговаривает, что за те законные насилия, которые творят цари, исполняя свои обязанности как слуги Божии, они не понесут наказание:
🔹«И поэтому сами правители, имеющие законы, как одежду правды, за свои справедливые и законные действия не подвергнутся взысканию и не понесут наказания».
🔹Т.е. сама по себе царская власть не служила препятствием для праведности. Более того, для святого Иринея Лионского само понятие законности носителя царской власти определялась его исповеданием христианской веры, о чем можно судить из описания им антихриста:
🔹 «Он (антихрист), получив всю силу диавола, придет не как царь праведный и законный, состоящий в покорности Богу, но как нечестивый, неправедный и беззаконный, как богоотступник...».
🔹Другой раннехристианский апологет Афинагор Афинский (~133г.-~190г.) тоже видит в Римском царстве и монархии икону Царства Небесного, о чем пишет в своем «Прошении о христианах» адресованном императорам Марку Аврелию Антонину и его сыну Люцию Аврелию Коммоду:
🔹 «Сравните вашу державу с Небесным Царством. Подобно тому, как у вас отцу и сыну все покорны, ибо царская власть дана вам свыше, точно так же единственному Богу и Слову Его, нераздельно мыслимому Сыну все подчинено».
🔹В другом месте Афинагор Афинский свидетельствует, что христиане являются самыми ревностными подданными Римской империи и горячо молятся о росте её могущества:
🔹«Какие люди более заслуживают получить просимое, как не мы, которые молимся за вашу власть, чтобы сын, как требует справедливость, наследовал от отца царство, и чтобы ваша власть более и более утверждалась и распространялась и все вам покорствовало? Это полезно и для нас, чтобы нам вести жизнь тихую и безмятежную и охотно исполнять ваши повеления».
🔹Об этом же пишет мученик Иустин Философ (кон. I/нач. II в. - 165): «Мы везде стараемся прежде всего платить подати и повинности поставленным от вас чиновникам, ибо такова Его заповедь... Поэтому… вам охотно служим, признавая вас царями и правителями людей, и молясь о том, чтобы вы, при царской власти, были одарены и здравым суждением».
🔹До каких пределов готов повиноваться царям христианин говорит Татиан (~120г.-~175г.): «Велит ли царь платить подати? я готов. Велит ли господин служить и повиноваться? я признаю себя рабом. Ибо человека нужно почитать по-человечески; но бояться должно только Бога».
#монархия #империя #симфония
⬇️ПРОДОЛЖЕНИЕ⬇️
#Семён_Суровякин @Политправ
⬆️НАЧАЛО⬆️
🔹Так же подробно учение о царской власти, как Божественном установлении изложил священномученик Ириней Лионский († кон. II в.), причем, он прямо обличает ложность мнения, что могут быть власти от дьявола, но злые и добрые цари поставляются Богом в зависимости от нравственного состояния народа:
🔹«Как (диавол) вначале солгал, так лгал и в конце, говоря: «все это предано мне и кому хочу даю». Ибо не он определил царства века сего, но Бог: «ибо сердце царя в руке Божией».
🔹И чрез Соломона Слово говорит: «Мною цари царствуют и вельможи отправляют правосудие. Мною князи возвышаются и Мною владыки царствуют над землею»... Ибо по чьему велению рождаются люди, по повелению Того же и поставляются цари, годные для тех, которые в то время управляются ими…».
🔹«Итак, для пользы народов установлено Богом земное правительство, - а не диаволом..., чтобы, боясь человеческой власти, люди не поедали друг друга подобно рыбам, но посредством законодательства подавляли разнообразную неправду народов.
🔹И потому берущие с нас подати (правители) суть «Божии слуги, для этого самого несущие свою службу». Особо священномученик оговаривает, что за те законные насилия, которые творят цари, исполняя свои обязанности как слуги Божии, они не понесут наказание:
🔹«И поэтому сами правители, имеющие законы, как одежду правды, за свои справедливые и законные действия не подвергнутся взысканию и не понесут наказания».
🔹Т.е. сама по себе царская власть не служила препятствием для праведности. Более того, для святого Иринея Лионского само понятие законности носителя царской власти определялась его исповеданием христианской веры, о чем можно судить из описания им антихриста:
🔹 «Он (антихрист), получив всю силу диавола, придет не как царь праведный и законный, состоящий в покорности Богу, но как нечестивый, неправедный и беззаконный, как богоотступник...».
🔹Другой раннехристианский апологет Афинагор Афинский (~133г.-~190г.) тоже видит в Римском царстве и монархии икону Царства Небесного, о чем пишет в своем «Прошении о христианах» адресованном императорам Марку Аврелию Антонину и его сыну Люцию Аврелию Коммоду:
🔹 «Сравните вашу державу с Небесным Царством. Подобно тому, как у вас отцу и сыну все покорны, ибо царская власть дана вам свыше, точно так же единственному Богу и Слову Его, нераздельно мыслимому Сыну все подчинено».
🔹В другом месте Афинагор Афинский свидетельствует, что христиане являются самыми ревностными подданными Римской империи и горячо молятся о росте её могущества:
🔹«Какие люди более заслуживают получить просимое, как не мы, которые молимся за вашу власть, чтобы сын, как требует справедливость, наследовал от отца царство, и чтобы ваша власть более и более утверждалась и распространялась и все вам покорствовало? Это полезно и для нас, чтобы нам вести жизнь тихую и безмятежную и охотно исполнять ваши повеления».
🔹Об этом же пишет мученик Иустин Философ (кон. I/нач. II в. - 165): «Мы везде стараемся прежде всего платить подати и повинности поставленным от вас чиновникам, ибо такова Его заповедь... Поэтому… вам охотно служим, признавая вас царями и правителями людей, и молясь о том, чтобы вы, при царской власти, были одарены и здравым суждением».
🔹До каких пределов готов повиноваться царям христианин говорит Татиан (~120г.-~175г.): «Велит ли царь платить подати? я готов. Велит ли господин служить и повиноваться? я признаю себя рабом. Ибо человека нужно почитать по-человечески; но бояться должно только Бога».
#монархия #империя #симфония
⬇️ПРОДОЛЖЕНИЕ⬇️
ИМПЕРИАЛИЗМ ПЕРВЕНСТВУЮЩЕЙ ЦЕРКВИ
#Семён_Суровякин @Политправ
⬆️НАЧАЛО⬆️
🔹О любви христиан к царю, как Божьему ставленнику, признается мученик Аполлоний Римский (†~183-185гг.): «Мы любим также и императора и возносим молитвы за его величество... Согласно с учением Божиим, мы молимся Тому, Кто обитает на небе, и есть единый истинный Бог, чтобы (власти) право правили на этой земле, потому что мы с несомненностью знаем, что он (царь Коммод) поставлен императором никем другим, как только тем единым Царем - Богом, который все содержит в Своей руке».
🔹О том, что вполне прилично для христиан «воздавать почтение царям и владыкам, как великим и избранным людям» пишет апологет Минуций Феликс (†~25).
🔹При этом первые христиане верили, что божественное предназначение царской власти творить мир и справедливость на земле в полной мере может быть исполнено только с обращением царя в христианство.
🔹Святитель Мелитон Сардийский (†~180) так писал об этом: «Я полагаю, что царство тогда только может управляться мирно, когда царь знает Бога истины, и боится неправедно поступить с своими подданными, и когда он во всем поступает справедливо, как человек, понимающий, что предстоит отдать отчет пред Богом; когда и подданные боятся пред Богом поступать неправедно в отношении к своему царю, и также боятся поступать неправедно друг с другом. Чрез это познание Бога и чрез этот страх пред Ним, может быть удалено из царства всякое зло».
🔹После всего вышесказанного не должно вызывать удивление, что, когда святой император Константин Великий, приняв христианство, начал христианизировать Римскую империю, Церковь с распростертыми объятиями приняла свою бывшую гонительницу, как долгожданную блудную дочь, и цари заняли почетное место в алтаре одесную священства.
🔹Как высоко Церковь ценила обратившуюся ко Христу царскую власть, видно из поучения к царям вселенского учителя Церкви Григория Богослова:
🔹«Цари! Уважьте свою порфиру, познайте, сколь важно вверенное вам и сколь великое в рассуждении вас совершается таинство. Целый мир под вашей рукой, сдерживаемый небольшим венцом и короткой мантией. Горнее принадлежит Единому Богу, а дольнее и вам, будьте (скажу смелое слово) богами для своих подданных. Сказано (и мы веруем), что сердце царя - в руке Господа. В этом должна состоять сила ваша, а не в золоте и не в полчищах».
🔹Как свидетельствует авторитетный специалист церковного права святитель Никодим (Милош), благочестивые «христианские государи могли - и церковь не находила в том ничего предосудительного - называть себя «божественными», законы свои также «божественными», «божественными» свои постановления и т.д.
🔹И они делали это не в смысле своих языческих предшественников, и не потому, что желали присвоить себе власть над церковью, но потому, что верили в установление государственной власти Богом и желали своим подданным показать, как божественное установление их власти, так и то, что они владеют государством «Божией милостью».
🔹Церковь всегда считала и считает их таковыми, и посвящая их посредством особого своего чина и миропомазуя их на царство, она причисляет их к разряду священных лиц, на которых излита благодать Божия».
🔹Таким образом, пресловутая «Симфония властей» святого царя Юстиниана Великого - это не нечто навязанное Церкви извне государством, а доктрина, вытекающая из самых недр христианского вероучения.
🔹«Священник есть освящение и укрепление императорской власти, а императорская власть есть сила и твердыня священства», - таким определением Святые Отцы VII Вселенского Собора наложили «каноническую печать на учение об отношениях между двумя властями... и закрепили древнее учение Церкви об отношении к царской власти».
#монархия #империя #симфония
#Семён_Суровякин @Политправ
⬆️НАЧАЛО⬆️
🔹О любви христиан к царю, как Божьему ставленнику, признается мученик Аполлоний Римский (†~183-185гг.): «Мы любим также и императора и возносим молитвы за его величество... Согласно с учением Божиим, мы молимся Тому, Кто обитает на небе, и есть единый истинный Бог, чтобы (власти) право правили на этой земле, потому что мы с несомненностью знаем, что он (царь Коммод) поставлен императором никем другим, как только тем единым Царем - Богом, который все содержит в Своей руке».
🔹О том, что вполне прилично для христиан «воздавать почтение царям и владыкам, как великим и избранным людям» пишет апологет Минуций Феликс (†~25).
🔹При этом первые христиане верили, что божественное предназначение царской власти творить мир и справедливость на земле в полной мере может быть исполнено только с обращением царя в христианство.
🔹Святитель Мелитон Сардийский (†~180) так писал об этом: «Я полагаю, что царство тогда только может управляться мирно, когда царь знает Бога истины, и боится неправедно поступить с своими подданными, и когда он во всем поступает справедливо, как человек, понимающий, что предстоит отдать отчет пред Богом; когда и подданные боятся пред Богом поступать неправедно в отношении к своему царю, и также боятся поступать неправедно друг с другом. Чрез это познание Бога и чрез этот страх пред Ним, может быть удалено из царства всякое зло».
🔹После всего вышесказанного не должно вызывать удивление, что, когда святой император Константин Великий, приняв христианство, начал христианизировать Римскую империю, Церковь с распростертыми объятиями приняла свою бывшую гонительницу, как долгожданную блудную дочь, и цари заняли почетное место в алтаре одесную священства.
🔹Как высоко Церковь ценила обратившуюся ко Христу царскую власть, видно из поучения к царям вселенского учителя Церкви Григория Богослова:
🔹«Цари! Уважьте свою порфиру, познайте, сколь важно вверенное вам и сколь великое в рассуждении вас совершается таинство. Целый мир под вашей рукой, сдерживаемый небольшим венцом и короткой мантией. Горнее принадлежит Единому Богу, а дольнее и вам, будьте (скажу смелое слово) богами для своих подданных. Сказано (и мы веруем), что сердце царя - в руке Господа. В этом должна состоять сила ваша, а не в золоте и не в полчищах».
🔹Как свидетельствует авторитетный специалист церковного права святитель Никодим (Милош), благочестивые «христианские государи могли - и церковь не находила в том ничего предосудительного - называть себя «божественными», законы свои также «божественными», «божественными» свои постановления и т.д.
🔹И они делали это не в смысле своих языческих предшественников, и не потому, что желали присвоить себе власть над церковью, но потому, что верили в установление государственной власти Богом и желали своим подданным показать, как божественное установление их власти, так и то, что они владеют государством «Божией милостью».
🔹Церковь всегда считала и считает их таковыми, и посвящая их посредством особого своего чина и миропомазуя их на царство, она причисляет их к разряду священных лиц, на которых излита благодать Божия».
🔹Таким образом, пресловутая «Симфония властей» святого царя Юстиниана Великого - это не нечто навязанное Церкви извне государством, а доктрина, вытекающая из самых недр христианского вероучения.
🔹«Священник есть освящение и укрепление императорской власти, а императорская власть есть сила и твердыня священства», - таким определением Святые Отцы VII Вселенского Собора наложили «каноническую печать на учение об отношениях между двумя властями... и закрепили древнее учение Церкви об отношении к царской власти».
#монархия #империя #симфония
РУССКИЙ СВЯТОЙ УПЦ ЗАПОРОЖСКИЙ АТАМАН ПЕТР (КАЛНЫШЕВСКИЙ)
#Семён_Суровякин @Политправ
🔹В 2015 году Украинская Православная Церковь (Московского Патриархата) прославила последнего кошевого атамана Запорожской Сечи Петра Калнышевского, которого украинские националисты почитают как национального страдальца за Украину.
🔹Однако даже во времена антирусской истерии верная Богу в истине каноническая Церковь Украины оставалась чужда всякой «украинизации».
🔹Поэтому и в прославлении праведного казака Петра Калнышевского был засвидетельствован русский характер его святости.
🔹Это мы можем наблюдать в статье Митрополита Запорожского и Мелитопольского Луки «Зачем нам святой казак?», легшей в основу канонизации запорожского атамана и вошедшее в «Житие св. прав. Петра (Калнышевского)», изданное Запорожской епархией:
🔹«…Вопреки мнению многих современных украинских публицистов, Петр Калнышевский не был выразителем украинской национальной идеи и не страдал за попытку отстоять остаток украинской государственности, которая якобы сохранялась в правах автономии Войска Запорожского Низового.
🔹Последний запорожский атаман никогда не высказывался об отделении Юга Украины от Российской империи. Всячески он доказывал верность российскому престолу и во время войны с Турцией, и во время мира, когда искоренял антиправительственную крамолу среди казачьей сиромы.
🔹Но при этом кошевой твердой рукой отстаивал права широкой автономии Запорожского казачества в Российской империи, используя для этой цели и личные знакомства с российскими вельможами, и ухищрения дипломата, и даже применение силы в отстаивании целостности границ Запорожских Вольностей.
🔹Именно за это Петр Калнышевский был оклеветан и тем самым пострадал за вверенный ему Богом народ, проживающий на территории Запорожья, но при этом он не нарушил верности православному престолу.
🔹В основу формирования Сечи исторически был положен принцип не национального, а религиозного самоопределения. Чтобы стать казаком, нужно было быть только мужчиной и православным, национальность не играла никакой роли.
🔹Среди казаков были представители практически всех народов Восточной Европы, вплоть до татар и евреев, которые перед вступлением в Войско Запорожское принимали православие. Известны факты, что даже атаманами и полковниками на Сечи становились не только украинцы.
🔹 Кроме этого, Александр Ригельман в своём труде «Летописное повествование о Малой России и ее народе и казаках вообще» четко разделяет понятия «сечевские козаки» и «малороссийский народ», т.е. украинцы.
🔹Потому считать, что на момент разгона Сечи она что-то особенное означала для малороссийских крестьян и была носителем неких национальных украинских устоев, было бы явной натяжкой.
1/2
⬇️ПРОДОЛЖЕНИЕ⬇️
#калнышевский
#Семён_Суровякин @Политправ
🔹В 2015 году Украинская Православная Церковь (Московского Патриархата) прославила последнего кошевого атамана Запорожской Сечи Петра Калнышевского, которого украинские националисты почитают как национального страдальца за Украину.
🔹Однако даже во времена антирусской истерии верная Богу в истине каноническая Церковь Украины оставалась чужда всякой «украинизации».
🔹Поэтому и в прославлении праведного казака Петра Калнышевского был засвидетельствован русский характер его святости.
🔹Это мы можем наблюдать в статье Митрополита Запорожского и Мелитопольского Луки «Зачем нам святой казак?», легшей в основу канонизации запорожского атамана и вошедшее в «Житие св. прав. Петра (Калнышевского)», изданное Запорожской епархией:
🔹«…Вопреки мнению многих современных украинских публицистов, Петр Калнышевский не был выразителем украинской национальной идеи и не страдал за попытку отстоять остаток украинской государственности, которая якобы сохранялась в правах автономии Войска Запорожского Низового.
🔹Последний запорожский атаман никогда не высказывался об отделении Юга Украины от Российской империи. Всячески он доказывал верность российскому престолу и во время войны с Турцией, и во время мира, когда искоренял антиправительственную крамолу среди казачьей сиромы.
🔹Но при этом кошевой твердой рукой отстаивал права широкой автономии Запорожского казачества в Российской империи, используя для этой цели и личные знакомства с российскими вельможами, и ухищрения дипломата, и даже применение силы в отстаивании целостности границ Запорожских Вольностей.
🔹Именно за это Петр Калнышевский был оклеветан и тем самым пострадал за вверенный ему Богом народ, проживающий на территории Запорожья, но при этом он не нарушил верности православному престолу.
🔹В основу формирования Сечи исторически был положен принцип не национального, а религиозного самоопределения. Чтобы стать казаком, нужно было быть только мужчиной и православным, национальность не играла никакой роли.
🔹Среди казаков были представители практически всех народов Восточной Европы, вплоть до татар и евреев, которые перед вступлением в Войско Запорожское принимали православие. Известны факты, что даже атаманами и полковниками на Сечи становились не только украинцы.
🔹 Кроме этого, Александр Ригельман в своём труде «Летописное повествование о Малой России и ее народе и казаках вообще» четко разделяет понятия «сечевские козаки» и «малороссийский народ», т.е. украинцы.
🔹Потому считать, что на момент разгона Сечи она что-то особенное означала для малороссийских крестьян и была носителем неких национальных украинских устоев, было бы явной натяжкой.
1/2
⬇️ПРОДОЛЖЕНИЕ⬇️
#калнышевский
РУССКИЙ СВЯТОЙ УПЦ ЗАПОРОЖСКИЙ АТАМАН ПЕТР (КАЛНЫШЕВСКИЙ)
#Семён_Суровякин @Политправ
2/2
⬆️НАЧАЛО⬆️
🔹Собственно украинская идеология на тот момент не была сформулирована, и поэтому понять трудно, какие национальные права ущемлялись с разгоном Сечи.
🔹Но целью статьи не является установление исторической правды о причинах ликвидации Запорожской Сечи. Важно, что правда Божия на стороне Петра Калнышевского. И царская власть, и запорожское казачество вызваны к жизни промыслом Божиим, для защиты и охранения веры Православной.
🔹Когда же казачество в своем большинстве отступило от идеала православного рыцарства, о чем свидетельствует легкость, с которой запорожские казаки готовы были идти под турка ради сохранения своих «вольностей», тогда промысел Божий попустил разрушить Сечь.
🔹И когда большая часть русского народа отступила от веры, то Господь лишил его царской власти. Здесь участь последнего запорожского атамана Петра Калнышевского можно сравнить с участью последнего русского святого царя Николая II».
🔹До конца своих дней Калнышевский оставался монархистом:
🔹«...Несмотря на то, что он (Калнышевский) пострадал от царской власти, это не значит, что он перестал её чтить (даже на склоне своих лет свою тюремщицу царицу Екатерину II он поминал не иначе как "блаженная и вечнодостойная памяти всеавгустейшая императрица великая Екатерина"...)»
🔹Примечательно, что во время заключения на Соловках св. Петра Калнышевского интересует не Украина, а царская Россия:
🔹 «...А то, что его образ жизни был затворническим, свидетельствуют и его вопросы к крестьянам, случившимся быть на Соловках: "Кто царем теперь? Как цари живут нынче, и какие благополучия на Руси теперь?" Как сильно эти вопросы и это "святое любопытство" напоминает вопросы преподобной Марии Египетской к авве Зосиме: "Скажи же мне, отец, как теперь живут христиане, царь и святые церкви?"...»
🔹Да и возвращаться из «москальского» Соловецкого монастыря в Малую Россию он не захотел, потому что всё это было для него Святая Русь:
🔹«В ответ на дарование ему свободы Александром I кошевой писал, что и «здесь (в Соловецком монастыре) оною (свободой) наслаждаюсь в полной мере».
🔹 Таким образом, согласно свидетельству самого Петра Ивановича, в конце жизни он достиг той духовной свободы, к которой стремится всякий православный христианин.
🔹Не желая покидать монастырь, после помилования в 1801 году императором Александром I, бывший атаман просил оставить его «в обители сей ожидать со спокойным духом приближающегося конца своей жизни», чтобы «остаток дней своих посвятить в служении Единому Богу в сем блаженном уединении, к коему чрез двадцатипятилетнее время своего здесь пребывания привык я совершенно».
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
13 ноября день памяти святого праведного Петра Калнышевского. Интересно, не попытается ли в новых условиях нынешнее УПЦ (без МП) переиначить русского святого в украинского националиста?
#калнышевский
#Семён_Суровякин @Политправ
2/2
⬆️НАЧАЛО⬆️
🔹Собственно украинская идеология на тот момент не была сформулирована, и поэтому понять трудно, какие национальные права ущемлялись с разгоном Сечи.
🔹Но целью статьи не является установление исторической правды о причинах ликвидации Запорожской Сечи. Важно, что правда Божия на стороне Петра Калнышевского. И царская власть, и запорожское казачество вызваны к жизни промыслом Божиим, для защиты и охранения веры Православной.
🔹Когда же казачество в своем большинстве отступило от идеала православного рыцарства, о чем свидетельствует легкость, с которой запорожские казаки готовы были идти под турка ради сохранения своих «вольностей», тогда промысел Божий попустил разрушить Сечь.
🔹И когда большая часть русского народа отступила от веры, то Господь лишил его царской власти. Здесь участь последнего запорожского атамана Петра Калнышевского можно сравнить с участью последнего русского святого царя Николая II».
🔹До конца своих дней Калнышевский оставался монархистом:
🔹«...Несмотря на то, что он (Калнышевский) пострадал от царской власти, это не значит, что он перестал её чтить (даже на склоне своих лет свою тюремщицу царицу Екатерину II он поминал не иначе как "блаженная и вечнодостойная памяти всеавгустейшая императрица великая Екатерина"...)»
🔹Примечательно, что во время заключения на Соловках св. Петра Калнышевского интересует не Украина, а царская Россия:
🔹 «...А то, что его образ жизни был затворническим, свидетельствуют и его вопросы к крестьянам, случившимся быть на Соловках: "Кто царем теперь? Как цари живут нынче, и какие благополучия на Руси теперь?" Как сильно эти вопросы и это "святое любопытство" напоминает вопросы преподобной Марии Египетской к авве Зосиме: "Скажи же мне, отец, как теперь живут христиане, царь и святые церкви?"...»
🔹Да и возвращаться из «москальского» Соловецкого монастыря в Малую Россию он не захотел, потому что всё это было для него Святая Русь:
🔹«В ответ на дарование ему свободы Александром I кошевой писал, что и «здесь (в Соловецком монастыре) оною (свободой) наслаждаюсь в полной мере».
🔹 Таким образом, согласно свидетельству самого Петра Ивановича, в конце жизни он достиг той духовной свободы, к которой стремится всякий православный христианин.
🔹Не желая покидать монастырь, после помилования в 1801 году императором Александром I, бывший атаман просил оставить его «в обители сей ожидать со спокойным духом приближающегося конца своей жизни», чтобы «остаток дней своих посвятить в служении Единому Богу в сем блаженном уединении, к коему чрез двадцатипятилетнее время своего здесь пребывания привык я совершенно».
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
13 ноября день памяти святого праведного Петра Калнышевского. Интересно, не попытается ли в новых условиях нынешнее УПЦ (без МП) переиначить русского святого в украинского националиста?
#калнышевский
ИМПЕРИЯ ПРОТИВ АНТИХРИСТА #Семён_Суровякин @Политправ
🔹Священная роль Римской империи в глазах христиан не ограничивалась прошлым и настоящим. Она простиралась в будущее до скончания века и имела для Церкви и мира поистине эсхатологическое предназначение - «удерживать» до времени наступление власти антихриста.
🔹Об этом «удерживающем» (греч. «катехон»), не допускающим совершиться «тайне беззакония», прикровенно говорит Священное Писание устами апостола Павла:
🔹«Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, чтó не допускает [по ц.-сл. «удержавáющее вѣсте»], открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь [ по ц.-сл.: «держяй нынѣ» ]. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес. 2: 3-8).
🔹Отождествление «удерживающего» с Римской империей в данном месте апостольского послания сегодня принято представлять как одно из частных богословских мнений некоторых Святых Отцов. Однако, если обратиться к святоотеческому наследию, то окажется, что это самое что ни есть основное толкование у христианских авторов и Святых Отцов Церкви со времен гонителей.
🔹Именно к такому выводу приходит профессор Московской Духовной Академии А.Д. Беляев (†1919), всесторонне изучив учение Святых Отцов по данному вопросу: «Большинство отцов и учителей Церкви и церковных писателей под «удерживающим» разумели Римскую империю, a под взятием держащего от среды - раздробление и разрушение ее, имеющее произойти при антихристе, или перед антихристом...
🔹Это мнение об «удерживающем» и «держай» в древности было самым распространенным и казалось если не несомненным, то наиболее вероятным из всех мнений», так как основывалось на вере, что Римское империя является последним царством на земле и будет существовать до скончания века.
🔹Эта вера «находила подтверждение в пророчествах книги Даниила, в содержащихся в этой книге объяснениях значения четырехсоставного истукана, виденного во сне Навуходоносором (Дан. 2: 31-45), и четырех зверей, виденных Даниилом (Дан. 7: 1-27). Отцы и учители Церкви, которые изъясняли эти видения, были убеждены, что железно-глиняные ноги истукана и четвертый безымянный зверь означают Римское царство.
🔹А так как четвертое царство, означаемое четвертым или безымянным зверем в книге Даниила представляется последним царством, за которым последует кратковременное царствование антихриста и затем вечное царство святых, царство Божие, то отцы и учители Церкви были убеждены, что Римское царство не будет разрушено, будет существовать до конца мира, точнее - до явления антихриста...
🔹Твердое убеждение в существовании ее [Римской империи] до последних времен мира, до царствования антихриста… сами собою и почти неизбежно подсказывали богословам, когда они с недоумением спрашивали: что означают «удерживающее» и «держай» антихриста? тот ответ, что явление антихриста задерживается Римскою империею, что он не может явиться, пока она существует, и явится, как только существование ее прекратится».
1/3
🔽ПРОДОЛЖЕНИЕ🔽
#империя #удерживающий #антихрист #тостовщина #феофания #говорун
🔹Священная роль Римской империи в глазах христиан не ограничивалась прошлым и настоящим. Она простиралась в будущее до скончания века и имела для Церкви и мира поистине эсхатологическое предназначение - «удерживать» до времени наступление власти антихриста.
🔹Об этом «удерживающем» (греч. «катехон»), не допускающим совершиться «тайне беззакония», прикровенно говорит Священное Писание устами апостола Павла:
🔹«Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, чтó не допускает [по ц.-сл. «удержавáющее вѣсте»], открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь [ по ц.-сл.: «держяй нынѣ» ]. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес. 2: 3-8).
🔹Отождествление «удерживающего» с Римской империей в данном месте апостольского послания сегодня принято представлять как одно из частных богословских мнений некоторых Святых Отцов. Однако, если обратиться к святоотеческому наследию, то окажется, что это самое что ни есть основное толкование у христианских авторов и Святых Отцов Церкви со времен гонителей.
🔹Именно к такому выводу приходит профессор Московской Духовной Академии А.Д. Беляев (†1919), всесторонне изучив учение Святых Отцов по данному вопросу: «Большинство отцов и учителей Церкви и церковных писателей под «удерживающим» разумели Римскую империю, a под взятием держащего от среды - раздробление и разрушение ее, имеющее произойти при антихристе, или перед антихристом...
🔹Это мнение об «удерживающем» и «держай» в древности было самым распространенным и казалось если не несомненным, то наиболее вероятным из всех мнений», так как основывалось на вере, что Римское империя является последним царством на земле и будет существовать до скончания века.
🔹Эта вера «находила подтверждение в пророчествах книги Даниила, в содержащихся в этой книге объяснениях значения четырехсоставного истукана, виденного во сне Навуходоносором (Дан. 2: 31-45), и четырех зверей, виденных Даниилом (Дан. 7: 1-27). Отцы и учители Церкви, которые изъясняли эти видения, были убеждены, что железно-глиняные ноги истукана и четвертый безымянный зверь означают Римское царство.
🔹А так как четвертое царство, означаемое четвертым или безымянным зверем в книге Даниила представляется последним царством, за которым последует кратковременное царствование антихриста и затем вечное царство святых, царство Божие, то отцы и учители Церкви были убеждены, что Римское царство не будет разрушено, будет существовать до конца мира, точнее - до явления антихриста...
🔹Твердое убеждение в существовании ее [Римской империи] до последних времен мира, до царствования антихриста… сами собою и почти неизбежно подсказывали богословам, когда они с недоумением спрашивали: что означают «удерживающее» и «держай» антихриста? тот ответ, что явление антихриста задерживается Римскою империею, что он не может явиться, пока она существует, и явится, как только существование ее прекратится».
1/3
🔽ПРОДОЛЖЕНИЕ🔽
#империя #удерживающий #антихрист #тостовщина #феофания #говорун
ИМПЕРИЯ ПРОТИВ АНТИХРИСТА #Семён_Суровякин @Политправ
2/3
🔼 НАЧАЛО 🔼
🔹Первым из древнехристианских писателей, кто озвучил предание, что «удерживающий» - это Римская империя, был Тертуллиан (155/60г. - 220/40г.):
🔹«Впрочем мы имеем еще и особенную причину молиться за Императоров и за Римскую империю. Нам известно, что конец мира со всеми ужасами, имеющими сопровождать его, отлагается по причине существования Римской империи. Следовательно, молясь об удалении сего страшного переворота, мы молимся и о продолжении империи Римской».
🔹В том же духе рассуждал Лактанций (~250г. - ~325г.):
🔹«Вся земля наполнится мятежами, все государства будут оглушены звуком оружия, все народы станут воевать друг против друга... Опустошение обойдет всю землю и погубит всё без исключения. Причиной такого опустошения будет то, что Римская империя, господствующая ныне над всей землёй, столь сильная и могущественная (страшно сказать, но я скажу, потому что это должно случиться), эта империя истребится...
🔹Одно только нас успокаивает: это то, что город Рим ещё существует и находится в цветущем состоянии. Но когда эта столица всей вселенной падёт и обратится в развалины и Рим прейдет, как предсказывают Сивиллы, не останется уже никакого сомнения, что наступила кончина мира.
🔹Один этот город поддерживает и охраняет все. А потому, если суды и определения Божии могут быть отложены, мы должны молить Бога, чтобы не так скоро явился тот жестокий тиран, который должен произвести столь много злодеяний и погасить свет мира; а отсутствие света сего повлечет разрушение вселенной».
🔹Среди других раннехристианских авторов отождествление «удерживающего» с Римской царством или императором мы находим у блаженного Иеронима Стридонского (~347г. - 419/20г.): «пусть только уничтожится, взята будет от среды римская империя, которая держит теперь все народы, и тогда придет антихрист»,
🔹блаженного Аврелия Августина (354г. - 430г.):
🔹«Что же касается слов апостола: «Только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь», то в них не без основания видят речь о самой римской власти...», Амвросиаста (IVв.): «...И ныне знаете, что удерживает, чтобы открылся в своё время»... Следует разуметь, что речь идет об ослаблении Римского царства...: когда оно пойдёт на убыль и когда появится Антихрист, тогда, надо верить, [скоро] наступит пришествие Господне».
🔹Особо хочется выделить «Откровение Мефодия Патарского». Хотя современные ученые склонны видеть в этом памятнике сочинение VII в., но Церковь православная испокон веков приписывала это творение священномученику Мефодию Олимпийскому, епископу Патарскому (~260 - 312), и не только не подвергало это произведение сомнению, но, напротив, считало его священным:
🔹 «Слышали [вы] же, что Павел боголюбивый пророчествовал о последних днях и о царстве Римском, говоря Солунянам:... пока удерживающий ныне не будет [взят] от среды. И тогда откроется беззаконник. Что это такое, как не Римское царство? Всякое начало и власть мира разрушится, кроме него. Ибо оно терпит войны, но не побеждено, и все народы сражаются с ним, но оно побеждает их и господствует над ними, пока не придёт последний час, когда оно прострёт руки свои к Богу, по слову апостола, говорящего: когда упразднит всякое начальство и всякую власть, тогда и Сам Сын предаст царство Богу и Отцу».
2/3
🔽ПРОДОЛЖЕНИЕ🔽
#империя #удерживающий #антихрист #тостовщина #феофания #говорун
2/3
🔼 НАЧАЛО 🔼
🔹Первым из древнехристианских писателей, кто озвучил предание, что «удерживающий» - это Римская империя, был Тертуллиан (155/60г. - 220/40г.):
🔹«Впрочем мы имеем еще и особенную причину молиться за Императоров и за Римскую империю. Нам известно, что конец мира со всеми ужасами, имеющими сопровождать его, отлагается по причине существования Римской империи. Следовательно, молясь об удалении сего страшного переворота, мы молимся и о продолжении империи Римской».
🔹В том же духе рассуждал Лактанций (~250г. - ~325г.):
🔹«Вся земля наполнится мятежами, все государства будут оглушены звуком оружия, все народы станут воевать друг против друга... Опустошение обойдет всю землю и погубит всё без исключения. Причиной такого опустошения будет то, что Римская империя, господствующая ныне над всей землёй, столь сильная и могущественная (страшно сказать, но я скажу, потому что это должно случиться), эта империя истребится...
🔹Одно только нас успокаивает: это то, что город Рим ещё существует и находится в цветущем состоянии. Но когда эта столица всей вселенной падёт и обратится в развалины и Рим прейдет, как предсказывают Сивиллы, не останется уже никакого сомнения, что наступила кончина мира.
🔹Один этот город поддерживает и охраняет все. А потому, если суды и определения Божии могут быть отложены, мы должны молить Бога, чтобы не так скоро явился тот жестокий тиран, который должен произвести столь много злодеяний и погасить свет мира; а отсутствие света сего повлечет разрушение вселенной».
🔹Среди других раннехристианских авторов отождествление «удерживающего» с Римской царством или императором мы находим у блаженного Иеронима Стридонского (~347г. - 419/20г.): «пусть только уничтожится, взята будет от среды римская империя, которая держит теперь все народы, и тогда придет антихрист»,
🔹блаженного Аврелия Августина (354г. - 430г.):
🔹«Что же касается слов апостола: «Только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь», то в них не без основания видят речь о самой римской власти...», Амвросиаста (IVв.): «...И ныне знаете, что удерживает, чтобы открылся в своё время»... Следует разуметь, что речь идет об ослаблении Римского царства...: когда оно пойдёт на убыль и когда появится Антихрист, тогда, надо верить, [скоро] наступит пришествие Господне».
🔹Особо хочется выделить «Откровение Мефодия Патарского». Хотя современные ученые склонны видеть в этом памятнике сочинение VII в., но Церковь православная испокон веков приписывала это творение священномученику Мефодию Олимпийскому, епископу Патарскому (~260 - 312), и не только не подвергало это произведение сомнению, но, напротив, считало его священным:
🔹 «Слышали [вы] же, что Павел боголюбивый пророчествовал о последних днях и о царстве Римском, говоря Солунянам:... пока удерживающий ныне не будет [взят] от среды. И тогда откроется беззаконник. Что это такое, как не Римское царство? Всякое начало и власть мира разрушится, кроме него. Ибо оно терпит войны, но не побеждено, и все народы сражаются с ним, но оно побеждает их и господствует над ними, пока не придёт последний час, когда оно прострёт руки свои к Богу, по слову апостола, говорящего: когда упразднит всякое начальство и всякую власть, тогда и Сам Сын предаст царство Богу и Отцу».
2/3
🔽ПРОДОЛЖЕНИЕ🔽
#империя #удерживающий #антихрист #тостовщина #феофания #говорун
ИМПЕРИЯ ПРОТИВ АНТИХРИСТА #Семён_Суровякин @Политправ
3/3
🔼 НАЧАЛО 🔼
🔹Однако самым известным и авторитетным церковным толкованием этого места, считается изъяснение святителя Иоанна Златоуста (сер.IV в. - 407), который подчеркивает, что именно страх перед могущественностью Римской державы удерживает приход антихриста:
🔹«Когда прекратится существование римского государства, тогда он (анти-христ) придет. И справедливо, - потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится (антихристу); но после того, как оно будет разрушено, водво¬рится безначалие, и он будет стремиться похитить всю - и человеческую, и Божескую - власть.
🔹Подобно тому, как прежде того разрушены были царства, именно: мидийское - вавилонянами, вавилонское - персами, персидское - македонянами, македонское - римлянами, так и это последнее разрушено будет антихристом, а он сам будет побежден Христом и более уже не будет владычествовать. И все это с большою ясностью передает нам Даниил. «И тогда, - говорит, - явится беззаконник».
🔹О том, что святитель Иоанн Златоуст выразил древнее церковное Предание, свидетельствует тот факт, что оно стало общепринятым в православном богословии Средневековья, и византийские толкователи Священного Писания в данном вопросе безоговорочно следовали авторитету этого вселенского учителя Церкви.
🔹Святой блаженный Феофилакт Болгарский (2-я пол. XI в. - нач. XII в.):
🔹«То есть когда будет взято от среды римское государство, тогда он (антихрист) придет. Потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится антихристу. Когда же оно будет разрушено, тогда водворится безначалие и он будет стремиться похитить человеческую и божескую власть...».
🔹В этом же духе толкует святитель Икумений (Экумений) Триккский (†ок. 945):
«Удерживающее» - это то, что препятствует явиться антихристу, задерживает его. Что же оно такое? Римская империя... «Держай» - трон и цари Римские, которые ныне препятствуют явиться антихристу; а когда они придут к концу, и римское владычество падет, тогда явится антихрист, произведет возмущение и покусится захватить власть не только человеческую, но и Божескую; он совершенно разрушит Римскую империю».
🔹Другой виднейший экзегет Византии Евфимий Зигабен († в 1118 г.) также во всем следует святителю Иоанну Златоусту. Под «удерживающим» и «держай» он понимает Римское царство, «поясняя, что это царство названо удерживающим или препятствующим потому, что сила его препятствует явиться антихристу теперь же, а когда оно будет сокрушено, тогда откроется антихрист, и это будет в предназначенное ему время».
🔹Конечно, может возникнуть вопрос: как в сознании раннехристианских писателей соотносилось мнение о Римской империи, как «удерживающей» приход антихриста, с антихристанской политикой римских властей? Дело в том, что в глазах христиан источником гонений на Церковь в первые века после Рождества Христова была не сама по себе Империя, а нечестивые императоры-язычники.
🔹Однако даже тот факт, что власть над Римом долгое время находилась у императоров-гонителей, для христиан служил лишь подтверждением слов апостола Павла, что «тайна беззакония уже в действии» (2 Фес. 2: 7), и эти цари уже творят дела антихриста, но их беззакония не могут совершиться до конца «пока не будет взят от среды удерживающий» (2 Фес. 2: 7), т.е. сама Римская империя.
🔹Итак, Церковь никогда не рассматривала Римскую империю как зло, но, напротив, как Божественное установление, которая силой и страхом («железом») установила и удерживала международный мир (мир земной) и тем самым способствовала распространению по вселенной Божественного мира (мира небесного) в лице Церкви Христовой. Империя возникла вместе с Церковью и для Церкви и пребудет вместе с Ней до скончания века, хотя в отличие от Церкви будет разрушена перед самым пришествием антихриста.
#империя #удерживающий #антихрист #тостовщина #феофания #говорун
3/3
🔼 НАЧАЛО 🔼
🔹Однако самым известным и авторитетным церковным толкованием этого места, считается изъяснение святителя Иоанна Златоуста (сер.IV в. - 407), который подчеркивает, что именно страх перед могущественностью Римской державы удерживает приход антихриста:
🔹«Когда прекратится существование римского государства, тогда он (анти-христ) придет. И справедливо, - потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится (антихристу); но после того, как оно будет разрушено, водво¬рится безначалие, и он будет стремиться похитить всю - и человеческую, и Божескую - власть.
🔹Подобно тому, как прежде того разрушены были царства, именно: мидийское - вавилонянами, вавилонское - персами, персидское - македонянами, македонское - римлянами, так и это последнее разрушено будет антихристом, а он сам будет побежден Христом и более уже не будет владычествовать. И все это с большою ясностью передает нам Даниил. «И тогда, - говорит, - явится беззаконник».
🔹О том, что святитель Иоанн Златоуст выразил древнее церковное Предание, свидетельствует тот факт, что оно стало общепринятым в православном богословии Средневековья, и византийские толкователи Священного Писания в данном вопросе безоговорочно следовали авторитету этого вселенского учителя Церкви.
🔹Святой блаженный Феофилакт Болгарский (2-я пол. XI в. - нач. XII в.):
🔹«То есть когда будет взято от среды римское государство, тогда он (антихрист) придет. Потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится антихристу. Когда же оно будет разрушено, тогда водворится безначалие и он будет стремиться похитить человеческую и божескую власть...».
🔹В этом же духе толкует святитель Икумений (Экумений) Триккский (†ок. 945):
«Удерживающее» - это то, что препятствует явиться антихристу, задерживает его. Что же оно такое? Римская империя... «Держай» - трон и цари Римские, которые ныне препятствуют явиться антихристу; а когда они придут к концу, и римское владычество падет, тогда явится антихрист, произведет возмущение и покусится захватить власть не только человеческую, но и Божескую; он совершенно разрушит Римскую империю».
🔹Другой виднейший экзегет Византии Евфимий Зигабен († в 1118 г.) также во всем следует святителю Иоанну Златоусту. Под «удерживающим» и «держай» он понимает Римское царство, «поясняя, что это царство названо удерживающим или препятствующим потому, что сила его препятствует явиться антихристу теперь же, а когда оно будет сокрушено, тогда откроется антихрист, и это будет в предназначенное ему время».
🔹Конечно, может возникнуть вопрос: как в сознании раннехристианских писателей соотносилось мнение о Римской империи, как «удерживающей» приход антихриста, с антихристанской политикой римских властей? Дело в том, что в глазах христиан источником гонений на Церковь в первые века после Рождества Христова была не сама по себе Империя, а нечестивые императоры-язычники.
🔹Однако даже тот факт, что власть над Римом долгое время находилась у императоров-гонителей, для христиан служил лишь подтверждением слов апостола Павла, что «тайна беззакония уже в действии» (2 Фес. 2: 7), и эти цари уже творят дела антихриста, но их беззакония не могут совершиться до конца «пока не будет взят от среды удерживающий» (2 Фес. 2: 7), т.е. сама Римская империя.
🔹Итак, Церковь никогда не рассматривала Римскую империю как зло, но, напротив, как Божественное установление, которая силой и страхом («железом») установила и удерживала международный мир (мир земной) и тем самым способствовала распространению по вселенной Божественного мира (мира небесного) в лице Церкви Христовой. Империя возникла вместе с Церковью и для Церкви и пребудет вместе с Ней до скончания века, хотя в отличие от Церкви будет разрушена перед самым пришествием антихриста.
#империя #удерживающий #антихрист #тостовщина #феофания #говорун
#Семён_Суровякин @Политправ
Корифей истории Запорожского казачества Д. Яворницкий:
🔹«Запорожцы... исповедуя православную веру и считая себя одним народом с великорусским, тянулись к русскому царю и в нем видели залог исторического бытия своего».
Там же:
🔹«Вся история Малой России работала на соединение с Великой и в общем вся простая масса тянула к московскому царю.
🔹В особенности это видно из всей истории Запорожья: как ни враждебно выступали запорожцы против русского правительства, когда поднимался вопрос о защите казацких вольностей от посягательства со стороны Москвы, как ни строго берегли они заветные, чисто народные идеалы своих предков; но все же и при всем этом масса запорожского войска хотела оставаться за Россией».
Эварницкий Д.И. История запорожских казаков 1686-1734. Т. III.- С.-Петербург 1897.- С.389-390
Корифей истории Запорожского казачества Д. Яворницкий:
🔹«Запорожцы... исповедуя православную веру и считая себя одним народом с великорусским, тянулись к русскому царю и в нем видели залог исторического бытия своего».
Там же:
🔹«Вся история Малой России работала на соединение с Великой и в общем вся простая масса тянула к московскому царю.
🔹В особенности это видно из всей истории Запорожья: как ни враждебно выступали запорожцы против русского правительства, когда поднимался вопрос о защите казацких вольностей от посягательства со стороны Москвы, как ни строго берегли они заветные, чисто народные идеалы своих предков; но все же и при всем этом масса запорожского войска хотела оставаться за Россией».
Эварницкий Д.И. История запорожских казаков 1686-1734. Т. III.- С.-Петербург 1897.- С.389-390
КОГДА ПАТРИАРХ ПЕРЕСТАЕТ БЫТЬ ХРИСТИАНИНОМ
#Семён_Суровякин @Политправ
🔹"Сохранилось письмо иером. Саввы мон. Денасию, подвизавшемуся в Русике, где он описывает, с какой глубокой тревогой отреагировал преподобный Иларион Грузин Святогорец (†1776–1864) на известие о начале Крымской войны 1853-1856.
🔹Узнав, что Константинопольский Патриарх Анфим VI (Иоаннидис) издал указ о прочтении во всех афонских монастырях молитвы о даровании победы туркам (над Россией), старец «ужаснулся и сказал: «Он не христианин!».
🔹По предсказанию о. Илариона, читавшие молитву монахи монастыря Григориат навлекли на себя гнев Божий: водяной поток снес мельницу, в обители поднялся ропот. Игумен и братия умоляли преподобного указать им, как испросить прощение Божие, и следовали всем его наставлениям".👇
#Семён_Суровякин @Политправ
🔹"Сохранилось письмо иером. Саввы мон. Денасию, подвизавшемуся в Русике, где он описывает, с какой глубокой тревогой отреагировал преподобный Иларион Грузин Святогорец (†1776–1864) на известие о начале Крымской войны 1853-1856.
🔹Узнав, что Константинопольский Патриарх Анфим VI (Иоаннидис) издал указ о прочтении во всех афонских монастырях молитвы о даровании победы туркам (над Россией), старец «ужаснулся и сказал: «Он не христианин!».
🔹По предсказанию о. Илариона, читавшие молитву монахи монастыря Григориат навлекли на себя гнев Божий: водяной поток снес мельницу, в обители поднялся ропот. Игумен и братия умоляли преподобного указать им, как испросить прощение Божие, и следовали всем его наставлениям".👇
Православный Церковный календарь
Иларио́н Грузин, Святогорец: житие, иконы, день памяти
Преподобный Иларион Грузин, Святогорец (Картвели; Новый; Афонский; Имеретинский) (†1776–1864), в миру Иессей Канчавели (Канчишвили), родился в селении Лосиат-Хеви... Иларио́н Грузин, Святогорец
Forwarded from Политправ
Ко дню памяти обретения мощей святителя Иоанна (Максимовича), митрополита Тобольского (29 октября по н.ст.)
О ЦЕРКОВНОЙ АНАФЕМЕ НА СОВРЕМЕННЫХ МАЗЕПИНЦЕВ
#Семён_Суровякин @Политправ
🔹Как известно святитель Иоанн (Максимович), тогда еще архиепископ Черниговский и Новгород-Северский, один из первых малороссийских архиереев, кто предал проклятию Мазепу и его приверженцев:
🔸«Божиею Милостию, Преосвященный Иоанн Максимович Православный Архиепископ Черниговский, Новгородский и всего Севера. Всем, кому сие писание явлено будет, всякаго духовнаго и мирскаго чина людем, благопослушливым нам в Дусе Святе сыном благословение Архиерейское, известно творим.
🔸Благочестивейшему Монарсе Нашему, Его Царскому Пресветлому Величеству, быший Гетман, Иоан Мазепа, изменил и пристал к еретическому Королю Шведскому, Малороссийския отчизны отчуждился, хотя оную под иго работы Лядской поддати, и храмы Божия на проклятую обратити Унию.
🔸Сего ради Духу Святому и нам, Малороссийским Архиереом, тако изволившим, чужд стался Церкви Святыя Православнокафолическия и общения Правоверных, и все его единомышленники с ним, самоизволне от Его Царского Пресветлаго Величества до противныя части Шведския удалившиися, от Матери Нашея Церкви, Святыя Восточныя, суть отвержены и прокляты.
🔸К сему же ис позосталых домов их, аще кто либо, соизволяя измене той и предаяйся до их части, будет таковый всяк не токмо от Церкви Святыя Восточныя , от общения Таин Святых, но и от сопребывания Православных извержется, и всем чужд будет, Архиерейско повелеваем... Дан в Глухове 1708, Ноября 12 дня».
🔹Эта грамота святителя Иоанна положила начало всецерковной анафеме на «Ивашку Мазепу» с его «единомысленниками», которым вменялось в вину не только клятвопреступление (нарушение крестоцелования), измена православному Государю и переход на службу к «проклятому еретику» шведскому королю Карлу XII, но и желание «малороссийскую землю аки прегордый люцыфер хоботом своим изменническим, и разбойническим, от благочестивой и великороссийской державы отторгнути».
🔹Как известно эта анафема на мазепинцев провозглашалась за богослужением в чине Торжества Православия в первую Неделю Великого Поста вплоть до 1869г. Она звучала из уст великих святителей Русской Православной Церкви, в том числе и малороссийского происхождения, когда уже более столетия не было в живых современников тех событий. С какой целью Православная Церковь в течение 160 лет настойчиво осуждала предательство Мазепы?
🔹Не было ли это посланием с предостережением к последующим поколениям? И не подпадают ли под эту церковную анафему современные «единомысленники» Мазепы, которые сегодня не только политическим и вооруженным путем, но и церковным расколом, вновь отторгают «малороссийскую землю от благочестивой и великороссийской державы »?
🔹Современные мазепинцы, доказывая, что вышеназванная церковная анафема была политическим актом против борца за независимость Украины, тем самым отвечают утвердительно на последний вопрос.
🔹Не случайно, осознавая свою незаконность пред Богом и Церковью, власти Украины в начале XXI века стали требовать от Русской Православной Церкви снять анафему с Мазепы. Но их потуги не увенчались успехом. Ибо суд Церкви - это суд Божий как на земле, так и на Небе.
🔹Поэтому невозможно найти ни одного православного святого, которого можно было бы записать в «украинцы» за его сочувствие отделению Украины от России.
🔹Все святые малороссийской земли в след за святителем Иоанном (Максимовичем) едиными устами исповедали себя русскими сынами единого Российского Отечества.
О ЦЕРКОВНОЙ АНАФЕМЕ НА СОВРЕМЕННЫХ МАЗЕПИНЦЕВ
#Семён_Суровякин @Политправ
🔹Как известно святитель Иоанн (Максимович), тогда еще архиепископ Черниговский и Новгород-Северский, один из первых малороссийских архиереев, кто предал проклятию Мазепу и его приверженцев:
🔸«Божиею Милостию, Преосвященный Иоанн Максимович Православный Архиепископ Черниговский, Новгородский и всего Севера. Всем, кому сие писание явлено будет, всякаго духовнаго и мирскаго чина людем, благопослушливым нам в Дусе Святе сыном благословение Архиерейское, известно творим.
🔸Благочестивейшему Монарсе Нашему, Его Царскому Пресветлому Величеству, быший Гетман, Иоан Мазепа, изменил и пристал к еретическому Королю Шведскому, Малороссийския отчизны отчуждился, хотя оную под иго работы Лядской поддати, и храмы Божия на проклятую обратити Унию.
🔸Сего ради Духу Святому и нам, Малороссийским Архиереом, тако изволившим, чужд стался Церкви Святыя Православнокафолическия и общения Правоверных, и все его единомышленники с ним, самоизволне от Его Царского Пресветлаго Величества до противныя части Шведския удалившиися, от Матери Нашея Церкви, Святыя Восточныя, суть отвержены и прокляты.
🔸К сему же ис позосталых домов их, аще кто либо, соизволяя измене той и предаяйся до их части, будет таковый всяк не токмо от Церкви Святыя Восточныя , от общения Таин Святых, но и от сопребывания Православных извержется, и всем чужд будет, Архиерейско повелеваем... Дан в Глухове 1708, Ноября 12 дня».
🔹Эта грамота святителя Иоанна положила начало всецерковной анафеме на «Ивашку Мазепу» с его «единомысленниками», которым вменялось в вину не только клятвопреступление (нарушение крестоцелования), измена православному Государю и переход на службу к «проклятому еретику» шведскому королю Карлу XII, но и желание «малороссийскую землю аки прегордый люцыфер хоботом своим изменническим, и разбойническим, от благочестивой и великороссийской державы отторгнути».
🔹Как известно эта анафема на мазепинцев провозглашалась за богослужением в чине Торжества Православия в первую Неделю Великого Поста вплоть до 1869г. Она звучала из уст великих святителей Русской Православной Церкви, в том числе и малороссийского происхождения, когда уже более столетия не было в живых современников тех событий. С какой целью Православная Церковь в течение 160 лет настойчиво осуждала предательство Мазепы?
🔹Не было ли это посланием с предостережением к последующим поколениям? И не подпадают ли под эту церковную анафему современные «единомысленники» Мазепы, которые сегодня не только политическим и вооруженным путем, но и церковным расколом, вновь отторгают «малороссийскую землю от благочестивой и великороссийской державы »?
🔹Современные мазепинцы, доказывая, что вышеназванная церковная анафема была политическим актом против борца за независимость Украины, тем самым отвечают утвердительно на последний вопрос.
🔹Не случайно, осознавая свою незаконность пред Богом и Церковью, власти Украины в начале XXI века стали требовать от Русской Православной Церкви снять анафему с Мазепы. Но их потуги не увенчались успехом. Ибо суд Церкви - это суд Божий как на земле, так и на Небе.
🔹Поэтому невозможно найти ни одного православного святого, которого можно было бы записать в «украинцы» за его сочувствие отделению Украины от России.
🔹Все святые малороссийской земли в след за святителем Иоанном (Максимовичем) едиными устами исповедали себя русскими сынами единого Российского Отечества.
Forwarded from Политправ
СМЕРТЬ МАЗЕПЫ👆
"Петр I настойчиво требовал от Турции выдачи ему изменника Мазепы, и на ясновельможного, погруженного в ужас расплаты, вдруг напали вши! Мазепа выл и скребся, отряхивая вшей горстями, но они возникали вновь с такой непостижимой быстротой, будто организм старца сам порождал эту нечисть. Согласно легендам, Мазепа был буквально заеден вшами, отчего и умер"
"Петр I настойчиво требовал от Турции выдачи ему изменника Мазепы, и на ясновельможного, погруженного в ужас расплаты, вдруг напали вши! Мазепа выл и скребся, отряхивая вшей горстями, но они возникали вновь с такой непостижимой быстротой, будто организм старца сам порождал эту нечисть. Согласно легендам, Мазепа был буквально заеден вшами, отчего и умер"
Telegram
Политправ
Ко дню памяти обретения мощей святителя Иоанна (Максимовича), митрополита Тобольского (29 октября по н.ст.)
О ЦЕРКОВНОЙ АНАФЕМЕ НА СОВРЕМЕННЫХ МАЗЕПИНЦЕВ
#Семён_Суровякин @Политправ
🔹Как известно святитель Иоанн (Максимович), тогда еще архиепископ Черниговский…
О ЦЕРКОВНОЙ АНАФЕМЕ НА СОВРЕМЕННЫХ МАЗЕПИНЦЕВ
#Семён_Суровякин @Политправ
🔹Как известно святитель Иоанн (Максимович), тогда еще архиепископ Черниговский…
Миланский эдикт о свободе христианской веры, 313 г.
🔹Мы, император Константин и император Ликиний, собравшись в Медиолан для рассуждения о делах, касающихся общественного блага и спокойствия, вменили себе в обязанность прежде всего заняться тем, что относится к служению богам.
🔹Вследствие сего дозволяем Христианам и всякого рода людям последовать той религии, какую иметь пожелают, дабы председящее на небесах Божество всегда благоприятствовало нам и нашим подданным: дозволяем каждому исповедывать то Богослужение, к какому кто имеет склонность, дабы это верховное божество, религии которого воздаем мы охотно наше почтение, продлило к нам милость свою и покровительство.
🔹Итак да будет известно и ведомо тебе, что мы, не взирая на все указания, изданные доселе против Христиан, желаем, чтобы ты дозволил им отправление своей религии без малейшего помешательства.
🔹Причем уведомляем тебя, что, ради мира и покоя нашего царствования, мы признаем за благо, дабы даруемая Христианам свобода простиралась и на всех других наших подданных с тем, чтобы ничье богослужение отнюдь нарушаемо не было.
🔹В отношении же к Христианам мы желаем еще, что, если бы кто прежде купил от нас, или от кого бы то ни было известные места, для их собрания нужные, то оные были бы им возвращены немедленно даже без всякой платы.
🔹Кому предшественники наши могли бы даровать такие места, тот равным образом должен отдать их Христианам.
🔹Впрочем и те, которые их приобрели, и те, которым оне дарованы, могут взять свидетельства о том для получения от нас должного вознаграждения.
🔹Все это должен ты привести в исполнение в возможной скорости. А как кроме тех мест, в которых они привыкли собираться, у них есть еще места, принадлежащие Церкви: то мы хотим, чтобы ты приказал отдать им и сии места на тех же условиях, т. е. что те, которые им возвратят их без получения платы, должны ожидать ее от наших щедрот.
🔹Вообще ты ускоришь как можно исполнением всех дел, касающихся Христиан, дабы воля наша исполнилась немедленно, и дабы милостию нашею утверждено было общее спокойствие.
🔹По приведении в действие, всего того, что здесь узаконено, мы надеемся, что небо продлит к нам милости свои, которые испытали мы уже неоднократно.
🔹А дабы намерение наше было известно всем и каждому, то ты не преминешь обнародавать его установленным порядком.
🔹Мы, император Константин и император Ликиний, собравшись в Медиолан для рассуждения о делах, касающихся общественного блага и спокойствия, вменили себе в обязанность прежде всего заняться тем, что относится к служению богам.
🔹Вследствие сего дозволяем Христианам и всякого рода людям последовать той религии, какую иметь пожелают, дабы председящее на небесах Божество всегда благоприятствовало нам и нашим подданным: дозволяем каждому исповедывать то Богослужение, к какому кто имеет склонность, дабы это верховное божество, религии которого воздаем мы охотно наше почтение, продлило к нам милость свою и покровительство.
🔹Итак да будет известно и ведомо тебе, что мы, не взирая на все указания, изданные доселе против Христиан, желаем, чтобы ты дозволил им отправление своей религии без малейшего помешательства.
🔹Причем уведомляем тебя, что, ради мира и покоя нашего царствования, мы признаем за благо, дабы даруемая Христианам свобода простиралась и на всех других наших подданных с тем, чтобы ничье богослужение отнюдь нарушаемо не было.
🔹В отношении же к Христианам мы желаем еще, что, если бы кто прежде купил от нас, или от кого бы то ни было известные места, для их собрания нужные, то оные были бы им возвращены немедленно даже без всякой платы.
🔹Кому предшественники наши могли бы даровать такие места, тот равным образом должен отдать их Христианам.
🔹Впрочем и те, которые их приобрели, и те, которым оне дарованы, могут взять свидетельства о том для получения от нас должного вознаграждения.
🔹Все это должен ты привести в исполнение в возможной скорости. А как кроме тех мест, в которых они привыкли собираться, у них есть еще места, принадлежащие Церкви: то мы хотим, чтобы ты приказал отдать им и сии места на тех же условиях, т. е. что те, которые им возвратят их без получения платы, должны ожидать ее от наших щедрот.
🔹Вообще ты ускоришь как можно исполнением всех дел, касающихся Христиан, дабы воля наша исполнилась немедленно, и дабы милостию нашею утверждено было общее спокойствие.
🔹По приведении в действие, всего того, что здесь узаконено, мы надеемся, что небо продлит к нам милости свои, которые испытали мы уже неоднократно.
🔹А дабы намерение наше было известно всем и каждому, то ты не преминешь обнародавать его установленным порядком.
Telegram
Политправ
ХРИСТОС ТВОРЕЦ ИМПЕРИИ
#Семён_Суровякин @Политправ
Как бы современным либеральным богословам это ни показалось невероятным, но христианский империализм берет свое начало не с эпохи святого равноапостольного Константина Великого, а с Рождества Христова.…
#Семён_Суровякин @Политправ
Как бы современным либеральным богословам это ни показалось невероятным, но христианский империализм берет свое начало не с эпохи святого равноапостольного Константина Великого, а с Рождества Христова.…
Forwarded from Политправ
СМЕРТЬ МАЗЕПЫ👆
"Петр I настойчиво требовал от Турции выдачи ему изменника Мазепы, и на ясновельможного, погруженного в ужас расплаты, вдруг напали вши! Мазепа выл и скребся, отряхивая вшей горстями, но они возникали вновь с такой непостижимой быстротой, будто организм старца сам порождал эту нечисть. Согласно легендам, Мазепа был буквально заеден вшами, отчего и умер"
"Петр I настойчиво требовал от Турции выдачи ему изменника Мазепы, и на ясновельможного, погруженного в ужас расплаты, вдруг напали вши! Мазепа выл и скребся, отряхивая вшей горстями, но они возникали вновь с такой непостижимой быстротой, будто организм старца сам порождал эту нечисть. Согласно легендам, Мазепа был буквально заеден вшами, отчего и умер"
Telegram
Политправ
Ко дню памяти обретения мощей святителя Иоанна (Максимовича), митрополита Тобольского (29 октября по н.ст.)
О ЦЕРКОВНОЙ АНАФЕМЕ НА СОВРЕМЕННЫХ МАЗЕПИНЦЕВ
#Семён_Суровякин @Политправ
🔹Как известно святитель Иоанн (Максимович), тогда еще архиепископ Черниговский…
О ЦЕРКОВНОЙ АНАФЕМЕ НА СОВРЕМЕННЫХ МАЗЕПИНЦЕВ
#Семён_Суровякин @Политправ
🔹Как известно святитель Иоанн (Максимович), тогда еще архиепископ Черниговский…
Forwarded from Политправ
Ко дню памяти обретения мощей святителя Иоанна (Максимовича), митрополита Тобольского (29 октября по н.ст.)
О ЦЕРКОВНОЙ АНАФЕМЕ НА СОВРЕМЕННЫХ МАЗЕПИНЦЕВ
#Семён_Суровякин @Политправ
🔹Как известно святитель Иоанн (Максимович), тогда еще архиепископ Черниговский и Новгород-Северский, один из первых малороссийских архиереев, кто предал проклятию Мазепу и его приверженцев:
🔸«Божиею Милостию, Преосвященный Иоанн Максимович Православный Архиепископ Черниговский, Новгородский и всего Севера. Всем, кому сие писание явлено будет, всякаго духовнаго и мирскаго чина людем, благопослушливым нам в Дусе Святе сыном благословение Архиерейское, известно творим.
🔸Благочестивейшему Монарсе Нашему, Его Царскому Пресветлому Величеству, быший Гетман, Иоан Мазепа, изменил и пристал к еретическому Королю Шведскому, Малороссийския отчизны отчуждился, хотя оную под иго работы Лядской поддати, и храмы Божия на проклятую обратити Унию.
🔸Сего ради Духу Святому и нам, Малороссийским Архиереом, тако изволившим, чужд стался Церкви Святыя Православнокафолическия и общения Правоверных, и все его единомышленники с ним, самоизволне от Его Царского Пресветлаго Величества до противныя части Шведския удалившиися, от Матери Нашея Церкви, Святыя Восточныя, суть отвержены и прокляты.
🔸К сему же ис позосталых домов их, аще кто либо, соизволяя измене той и предаяйся до их части, будет таковый всяк не токмо от Церкви Святыя Восточныя , от общения Таин Святых, но и от сопребывания Православных извержется, и всем чужд будет, Архиерейско повелеваем... Дан в Глухове 1708, Ноября 12 дня».
🔹Эта грамота святителя Иоанна положила начало всецерковной анафеме на «Ивашку Мазепу» с его «единомысленниками», которым вменялось в вину не только клятвопреступление (нарушение крестоцелования), измена православному Государю и переход на службу к «проклятому еретику» шведскому королю Карлу XII, но и желание «малороссийскую землю аки прегордый люцыфер хоботом своим изменническим, и разбойническим, от благочестивой и великороссийской державы отторгнути».
🔹Как известно эта анафема на мазепинцев провозглашалась за богослужением в чине Торжества Православия в первую Неделю Великого Поста вплоть до 1869г. Она звучала из уст великих святителей Русской Православной Церкви, в том числе и малороссийского происхождения, когда уже более столетия не было в живых современников тех событий. С какой целью Православная Церковь в течение 160 лет настойчиво осуждала предательство Мазепы?
🔹Не было ли это посланием с предостережением к последующим поколениям? И не подпадают ли под эту церковную анафему современные «единомысленники» Мазепы, которые сегодня не только политическим и вооруженным путем, но и церковным расколом, вновь отторгают «малороссийскую землю от благочестивой и великороссийской державы »?
🔹Современные мазепинцы, доказывая, что вышеназванная церковная анафема была политическим актом против борца за независимость Украины, тем самым отвечают утвердительно на последний вопрос.
🔹Не случайно, осознавая свою незаконность пред Богом и Церковью, власти Украины в начале XXI века стали требовать от Русской Православной Церкви снять анафему с Мазепы. Но их потуги не увенчались успехом. Ибо суд Церкви - это суд Божий как на земле, так и на Небе.
🔹Поэтому невозможно найти ни одного православного святого, которого можно было бы записать в «украинцы» за его сочувствие отделению Украины от России.
🔹Все святые малороссийской земли в след за святителем Иоанном (Максимовичем) едиными устами исповедали себя русскими сынами единого Российского Отечества.
О ЦЕРКОВНОЙ АНАФЕМЕ НА СОВРЕМЕННЫХ МАЗЕПИНЦЕВ
#Семён_Суровякин @Политправ
🔹Как известно святитель Иоанн (Максимович), тогда еще архиепископ Черниговский и Новгород-Северский, один из первых малороссийских архиереев, кто предал проклятию Мазепу и его приверженцев:
🔸«Божиею Милостию, Преосвященный Иоанн Максимович Православный Архиепископ Черниговский, Новгородский и всего Севера. Всем, кому сие писание явлено будет, всякаго духовнаго и мирскаго чина людем, благопослушливым нам в Дусе Святе сыном благословение Архиерейское, известно творим.
🔸Благочестивейшему Монарсе Нашему, Его Царскому Пресветлому Величеству, быший Гетман, Иоан Мазепа, изменил и пристал к еретическому Королю Шведскому, Малороссийския отчизны отчуждился, хотя оную под иго работы Лядской поддати, и храмы Божия на проклятую обратити Унию.
🔸Сего ради Духу Святому и нам, Малороссийским Архиереом, тако изволившим, чужд стался Церкви Святыя Православнокафолическия и общения Правоверных, и все его единомышленники с ним, самоизволне от Его Царского Пресветлаго Величества до противныя части Шведския удалившиися, от Матери Нашея Церкви, Святыя Восточныя, суть отвержены и прокляты.
🔸К сему же ис позосталых домов их, аще кто либо, соизволяя измене той и предаяйся до их части, будет таковый всяк не токмо от Церкви Святыя Восточныя , от общения Таин Святых, но и от сопребывания Православных извержется, и всем чужд будет, Архиерейско повелеваем... Дан в Глухове 1708, Ноября 12 дня».
🔹Эта грамота святителя Иоанна положила начало всецерковной анафеме на «Ивашку Мазепу» с его «единомысленниками», которым вменялось в вину не только клятвопреступление (нарушение крестоцелования), измена православному Государю и переход на службу к «проклятому еретику» шведскому королю Карлу XII, но и желание «малороссийскую землю аки прегордый люцыфер хоботом своим изменническим, и разбойническим, от благочестивой и великороссийской державы отторгнути».
🔹Как известно эта анафема на мазепинцев провозглашалась за богослужением в чине Торжества Православия в первую Неделю Великого Поста вплоть до 1869г. Она звучала из уст великих святителей Русской Православной Церкви, в том числе и малороссийского происхождения, когда уже более столетия не было в живых современников тех событий. С какой целью Православная Церковь в течение 160 лет настойчиво осуждала предательство Мазепы?
🔹Не было ли это посланием с предостережением к последующим поколениям? И не подпадают ли под эту церковную анафему современные «единомысленники» Мазепы, которые сегодня не только политическим и вооруженным путем, но и церковным расколом, вновь отторгают «малороссийскую землю от благочестивой и великороссийской державы »?
🔹Современные мазепинцы, доказывая, что вышеназванная церковная анафема была политическим актом против борца за независимость Украины, тем самым отвечают утвердительно на последний вопрос.
🔹Не случайно, осознавая свою незаконность пред Богом и Церковью, власти Украины в начале XXI века стали требовать от Русской Православной Церкви снять анафему с Мазепы. Но их потуги не увенчались успехом. Ибо суд Церкви - это суд Божий как на земле, так и на Небе.
🔹Поэтому невозможно найти ни одного православного святого, которого можно было бы записать в «украинцы» за его сочувствие отделению Украины от России.
🔹Все святые малороссийской земли в след за святителем Иоанном (Максимовичем) едиными устами исповедали себя русскими сынами единого Российского Отечества.