Рязанский язык.

Немного о соседях с Поочья. Лет 12 назад писал в своем старом ЖЖ про этот сайт на котором были собраны различные сведения о диалектных словах и выражениях рязанских народных говоров принадлежащих к южновеликорусскому диалекту русского языка. На сайте был очень богатый текстовой, MP3 и видео архив. К сожалению он почил в бозе, но часть информации можно извлечь на web.archive.org и в домене https://rjaz.ucoz.ru/

Залесец.

#рязань #вятичи #рязанскийязык

К вопросу об этимологии этнонима 'вятичи' – текст с канала Велигор | Язычество:

"Перспективно рассматривать праславянское *antəi как диалектную форму *wentəi, восходящего к праиндоевропейскому *wenət- ⁓ *wonət-, означающему ‘близкие, дружественные, родственные люди’, и который бы дал в современном русском языке †вяты.
Возможно, от праславянского *wentəi происходит название племени вѧтичи, имеющего с антами археологическую преемственность. Этноним вѧтичи в таком случае должен означать ‘маленькие анты’ или ‘потомки антов’."

От себя добавлю, что Wāntīt - упоминаемый средневековыми арабами топоним / этноним, локализуется на восточном крае славянского мира, который принято соотносить с вятичами. В дополнение упоминается город Хадраб как резиденция князя. Есть основания считать, что Хадраб = Корьдно (Городня) - столица вятичей.

#вятичи

​​Исторические города вроде Зарайска это прежде всего города-крепости на границе с Полем, неоднократно подвергавшиеся разрушению. В рязанских землях, являвшихся пограничьем Древнерусского государства таких городов было достаточно много. Как известно подобная участь не миновала и саму историческую Рязань, располагавшуюся рядом с современным областным райцентром Спасск-Рязанский на противоположном берегу Оки.

Особенность именно рязанских городов-крепостей состоит в их древности. Они возникали ещё в древнерусский период (естественно не внезапно и не на пустом месте) на соответствующих племенных территориях (Зарайск находится в каноничном ареале вятичей) и сохранили прямую культурную преемственность с древним местным населением в противоположность более поздним пограничным городам, формировавшимся после XVI в. на новых территориях из населения разных регионов ядра Русского государства - в основном из служилых людей и крестьян.

Некоторые из пограничных городов восстанавливались после погромов и вновь отстраивались, другие либо прекращали свое существование, либо переносились на новое место, либо более не достигали прежнего значения. Сейчас основная масса сохранившихся древних городов представляет собой небольшие городки-райцентры или села. На исторической рязанской земле из существующих: Пронск, Шилово, Льгово, Глебово-Городище, Михайлов, Вердерево, Скопин, Сапожок, Шацк, Дубки, Городищи, Венев, Ясногорск, Крапивна, Новое Село, Урюпинск, и пр. Из исчезнувших: собственно Рязань (старая), Перевитск, Ростиславль, Тешилов, Колтеск, Неринск, Новый Ольгов, Свинеск и пр. Возраст этих населенных пунктов довольно внушителен - большинство из них упоминаются ранее XIV в.

Зарайск впервые упоминается в Никоновской и Ипатьевской летописях под 1146 годом как Осетр (название вероятно от соответствующего гидронима - прим. авт.), далее же в источниках наблюдается чехарда с названиями: Осетр (1146, 1541), Красный (1225), Зарайск (1146), Новгородок-на-Осётре (1377), Заразеск (XV в.), Зараевск (1501), Никола Заразской-на-Осетре (1531), Никола-на-Осётре (1532), Никола Заразский (1610), Зорайск (1660), Зараск (1681), Зарайск (XVII в.), Заразской (первая половина XVIII в.).

О происхождении современного названия города также существует достаточно большое количество версий:
- от древнерусского слова «зараз», означающего «обрыв берега реки»;
- от слова «ряса» в значении болото;
- от слова «зараза» в значении непроходимый, заповедный лес;
- от слова «заразить» в его древнерусском значении убить, разить насмерть» (по легенде, в 1237 году Евпраксия жена князя Федора Юрьевича, чтобы избегнуть татарского плена, бросилась со своего терема и убила себя, то есть «заразилась»).

Тем кто бывал в окрестностях Зарайска предпоследние две версии могут показаться не слишком убедительными, однако, в книге Герберштейна «Rerum Moscoviticarum Commentarii», написанной в 1549 году, встречается следующее описание рязанской земли:
«Эта область плодоноснее всех прочих областей московских... Меду, рыбы, птиц, диких зверей там множество, а древесные плоды гораздо нежнее московских; народ самый смелый и воинственный... По обоим берегам ее (Оки) тянутся леса, которые изобилуют медом, белками, горностаем и куницами». Сохранившимися остатками этих лесов является, например, современный государственный природный заказник Серебряно-Прудская дубрава.

Со второй четверти XVI в. (после формирования вокруг Москвы ядра Русского государства - прим. авт.) имя города прочно связывается с популярнейшим великорусским святым - Николаем Чудотворцем (связывается это с событиями, упоминаемыми в Сказании о перенесении образа Николы Чудотворца из Корсуня в Рязань), а сам город благодаря Василию III обзаводится каменным кремлем и входит в состав знаменитой Большой засечной черты уже как мощная по своим временам пограничная крепость.

#вятичи #рязань #зарайск #большаязасечнаячерта

Очередное точное наблюдение канала Подводные деревья (@vertkaizba) о тесной связи материальной культуры великорусской мещеры и в целом великорусов рязанского края с материальной культурой великорусского населения Полесья (современные Брянская, частично Орловская и Калужская области, небольшая часть Тульской области - прим. авт.) и Верхней Оки. Так об этом писал археолог и этнограф Б.А. Куфтин:

«Нам остается только резюмировать наше основное положение - видеть в восточной группе средне-великорусских говоров, преимущественно в носителях мещерских типов поневы и рубахи с косыми поликами, не простой продукт взаимодействия на данной территории соприкасавшихся северно-великорусской и южно-великорусской ветвей, а самостоятельную, продвинувшуюся с запада группу - прямых потомков племени, занимавшего некогда среднее течение Оки, на запад вплоть до Калужской губернии, возможно летописных Вятичей, язык которых характеризовался северно-великорусскими чертами, (отличными, однако, от языка древней Суздальщины), и впитавшимися в него, по Шахматову, восточно-польскими элементами, а материальная культура (костюм) несла некоторые следы связи с западом (см. вышеуказанные соответствия в костюме русской мещеры и латышей). Заселив, видимо еще в IX веке, область среднего и верхнего течения р. Оки, а, возможно, раньше и верховья Дона, что следует из указаний летописи на связь Вятичей с хозарами, это население постепенно просачивались, растворяя туземные племена, и к северу от р. Оки в мещерские леса. Под влиянием подымавшихся вверх по Дону с южного Поморья акальщиков южно-великороссов, носителей клетчатой поневы, культурно бытовые особенности этого древнего населения сильно нивелировались, потеряв многие характерные свои особенности. Однако, в лесной мещерской стороне древнее поселение сохранилось лучше всего, оставив местами и на территории своего прежнего обитания в глухих частях Калужского Полесья следы древнего костюма (тяжелую узорную поневу и третий вариант рубахи), а также, вместе с тем, ряд диалектологических черт, характеризующих вообще западную группу южно-великорусского наречия.»

Из статьи Б.А. Куфтина Материальная культура русской мещеры. Часть I. Женская одежда: рубаха, понева, сарафан. - Москва: Серия: Труды ГМЦПО, вып. 3, 1926. - 164 с.

#вятичи #великорусы #материальнаякультура #мещера #полесье

В этой рязанской серии "Игры престолов" по-древнерусски очень хорошо прослеживается фирменный почерк вятичей, которые по сообщениям ряда летописей "...и до сего дня, еже есть Рязанцы".

Земли вятичей довольно поздно вошли в состав Древнерусского государства (впервые по результатам похода князя Святослава во второй половине X в.) и были мягко говоря не самым спокойным его регионом. В период распада Древнерусского государства в первой половине XII в. эти территории были поделены между Ростово-Суздальским, Черниговским и Рязанским княжествами. С конца XII в. вятичи в источниках не упоминаются, а в 1521 году Рязанское княжество (одним из последних) становится частью Русского государства.

Сами вятичи имели буйный нрав и довольно долго сохраняли определенную самостоятельность (по некоторым оценкам отдельные группы вятичей вплоть до XIII в.). Так, буквально столетием ранее описываемых в рязанских Исадах событий (около 1115 г. ) вятичами был жестоко убит иеромонах Киево-Печерского монастыря, священномученик Кукша Печерский, проповедовавший христианство на территории современных Орловской и Калужской областей, которое утвердилось на землях вятичей относительно поздно - лишь к рубежу XIII в. стали преобладать ямные захоронения (ранее у вятичей бытовал обряд трупосожжения) с почти полным отсутствием прежних языческих деталей обряда. По мнению архимандрита РПЦ Леонида (в миру Лев Александрович Кавелин) Кукша Печерский сам происходил из знатного вятичского рода князей или старейшин.

Интересно, что рязаноокцы [Культура рязано-окских могильников - прим. авт.], которым через вятичей наследуют древнерусские рязанцы, также отличались весьма суровым и воинственным нравом, о чем свидетельствует милитаризированный характер данной общности, выразившийся в том числе во вхождении женщин в воинскую элиту (это установлено по женским погребениям с оружием и конской уздой) и в целом в обилии оружия в погребениях рязаноокцев. 

#древнерусскоегосударство #рязань #вятичи #кром

​​Орловский спис - вид традиционной русской вышивки Верхнеочья.

Впервые этот вид вышивки был замечен в ряде сел и деревень Орловского уезда во второй половине XVIII в. По совокупности признаков (архаичным приемам, цветовым оформлениям, орнаментальным сюжетам и пр.) исследователи относят Орловский спис к древнейшим видам шитья, распространенным у восточных славян. Ареал его распространения уверенно соотносится с исторической территорией вятичей.

Отличительными особенностями техники Орловского списа являются плавные и текучие переходы узоров - "бранок" из одной формы в другую (имеющие при этом четкий строй), свободный и расплывчатый контур вышивки, выполняемый разными швами (цепочкой, росписью), а также обязательное наличие обережной каймы. Основными цветами являются красный и синий. К древнейшим сюжетам этой вышивки относятся такие классические женские образы, связываемые рядом исследователей с Мокошью, как "Птица Пава" (птица счастья), "Древо жизни" (Мировое дерево), "Лягушка-роженица" (символ плодородия, продолжения жизни).

Самое раннее полотенце из коллекции Орловского списа, собранной в Орловском краеведческом музее, датировано 1796 годом - это работа крепостной крестьянки Мценского уезда Орловской губернии. Основные образцы Орловского списа относятся к середине XIX - началу XX вв.

Заслуживает внимания и "новейшая" история Орловского списа. Так, существуют сведения о бытовании в начале XX в. в селах Орловского уезда Домнино и Золотарево крестьянского списового промысла. В начале 20-х г. прошлого века орловские мастерицы начинают объединяться в артели, где по готовым эскизам "бранками" вышивали полотенца, скатерти и салфетки. В 1962 г. на базе артели артели "10 лет Промкооперации" создается комбинат "Восход", реорганизоанный в 1967 г. в швейную фабрику. Произведения орловских вышивальщиц экспонировались на всесоюзных и международных выставках. В дальнейшем эта традиционная народная вышивка получает имя орловского региона.

В настоящее время традиция Орловского списа перенимается и продолжается современными мастерами.

#традиции #врехнеочье #вятичи #орел