(продолжение предыдущего поста)
В целом, ареалы банной и печной традиций уверенно прослеживаются на территориях сложения великороссов как народности и соотносятся с их этнографическими особенностями, а распространение банной традиции (как и печной) связывается с крестьянскими миграциями.
На территориях куда великороссы переселились позже из мест с разной традицией парения и мытья, либо чересполосно бытовали обе традиции (например, часть уездов Тамбовской губернии и Среднее Поволжье), либо банная традиция возобладала над печной (Сибирь), либо существовала еще более поздняя традиция мытья в кадках и корытах. В XIX-XX вв. печная традиция вытесняется и исчезает.
В статье А.А. Желтова «История северной парной бани» автор выделяет следующие стадии включения бани в крестьянский обиход:
- на начальной стадии бани держали зажиточные хозяева и за плату предоставляли в пользование остальным (видимо как в описанном случае в с. Архангельское Тамбовской губ.);
- на следующей стадии наблюдалось наличие одной бани на 8-10 дворов;
- затем бани строились на пару-тройку соседских или родственных дворов или появлялись в каждом дворе.
В этнографических материалах, затрагивающих банную традицию, речь часто идет не о привычных в настоящее время индивидуальных банях, а об общих (в смысле содержания) банях, которые раньше строились и обслуживались в складчину.
«Ветлужцы строили эти сооружения [бани - прим. авт.] на расстоянии 5-7 саженей от жилых строений в одну линию с последними или у речки для удобства ношения воды.».
«Д.А. Марков подчеркивал, что в некоторых местах Поветлужья в баню принято ходить "всем вместе", т.е. "мужчинами и женщинам, старым и молодым, чужим и родным в одно время".».
«Подружки приглашали "сговоренку" [невесту - прим. авт.] в баню накануне свадьбы...».
(Е.Ф. Фурсова, М.В. Васеха «Русская баня в обрядовой жизни по этнографическим материалам рукописи «О ветлужских банях, печах и о мытье в них» Д.А. Маркова)
«В то же время в с. Новоселки того же уезда было шесть бань у крестьян и у духовных лиц. Баню стремились поставить подальше от дома: на огороде, около реки, возле пруда.».
(Монография «Русские Рязанского края», т. 1)
Поэтому мы и не наблюдаем и не можем наблюдать в индивидуальной статистике по дворам четких ареалов распространения бань у населения, хотя в то же время, они являлись обязательной и важной частью народной обрядности у многих этнографических групп великороссов. Так что, можно уверенно говорить по разному - где-то банная традиция старая, где-то недавняя, где-то ее действительно и вовсе нет.
#баня #русскаяпечь #великороссы #традиция
На иллюстрациях в посте ниже: Баня в д. Устье Конаковского р-на Тверской обл. 1950-1970 гг. (из книги "Русское деревянное зодчество", изд. Искусство 1983 г. А.В. Ополовников); Баня Лебедевой в д. Маньково Пестовского р-на Новгородской обл. XIX в.; Баня карелов в д. Видлица Олонецкого р-на респ. Карелия (автор съемки Я.В. Ругоев 1960-е гг.); Старинная баня с. Боршевое Милославского р-на Рязанской обл. (фото А. Линденберга 1960 г. АИЭА. Фототека); Мытье в русской печи зимой (раскрашенная фотолитография, Шерер и Набгольц. Москва. XIX в.); Мытье в русской печи (неизвестное фото).
В целом, ареалы банной и печной традиций уверенно прослеживаются на территориях сложения великороссов как народности и соотносятся с их этнографическими особенностями, а распространение банной традиции (как и печной) связывается с крестьянскими миграциями.
На территориях куда великороссы переселились позже из мест с разной традицией парения и мытья, либо чересполосно бытовали обе традиции (например, часть уездов Тамбовской губернии и Среднее Поволжье), либо банная традиция возобладала над печной (Сибирь), либо существовала еще более поздняя традиция мытья в кадках и корытах. В XIX-XX вв. печная традиция вытесняется и исчезает.
В статье А.А. Желтова «История северной парной бани» автор выделяет следующие стадии включения бани в крестьянский обиход:
- на начальной стадии бани держали зажиточные хозяева и за плату предоставляли в пользование остальным (видимо как в описанном случае в с. Архангельское Тамбовской губ.);
- на следующей стадии наблюдалось наличие одной бани на 8-10 дворов;
- затем бани строились на пару-тройку соседских или родственных дворов или появлялись в каждом дворе.
В этнографических материалах, затрагивающих банную традицию, речь часто идет не о привычных в настоящее время индивидуальных банях, а об общих (в смысле содержания) банях, которые раньше строились и обслуживались в складчину.
«Ветлужцы строили эти сооружения [бани - прим. авт.] на расстоянии 5-7 саженей от жилых строений в одну линию с последними или у речки для удобства ношения воды.».
«Д.А. Марков подчеркивал, что в некоторых местах Поветлужья в баню принято ходить "всем вместе", т.е. "мужчинами и женщинам, старым и молодым, чужим и родным в одно время".».
«Подружки приглашали "сговоренку" [невесту - прим. авт.] в баню накануне свадьбы...».
(Е.Ф. Фурсова, М.В. Васеха «Русская баня в обрядовой жизни по этнографическим материалам рукописи «О ветлужских банях, печах и о мытье в них» Д.А. Маркова)
«В то же время в с. Новоселки того же уезда было шесть бань у крестьян и у духовных лиц. Баню стремились поставить подальше от дома: на огороде, около реки, возле пруда.».
(Монография «Русские Рязанского края», т. 1)
Поэтому мы и не наблюдаем и не можем наблюдать в индивидуальной статистике по дворам четких ареалов распространения бань у населения, хотя в то же время, они являлись обязательной и важной частью народной обрядности у многих этнографических групп великороссов. Так что, можно уверенно говорить по разному - где-то банная традиция старая, где-то недавняя, где-то ее действительно и вовсе нет.
#баня #русскаяпечь #великороссы #традиция
На иллюстрациях в посте ниже: Баня в д. Устье Конаковского р-на Тверской обл. 1950-1970 гг. (из книги "Русское деревянное зодчество", изд. Искусство 1983 г. А.В. Ополовников); Баня Лебедевой в д. Маньково Пестовского р-на Новгородской обл. XIX в.; Баня карелов в д. Видлица Олонецкого р-на респ. Карелия (автор съемки Я.В. Ругоев 1960-е гг.); Старинная баня с. Боршевое Милославского р-на Рязанской обл. (фото А. Линденберга 1960 г. АИЭА. Фототека); Мытье в русской печи зимой (раскрашенная фотолитография, Шерер и Набгольц. Москва. XIX в.); Мытье в русской печи (неизвестное фото).
Разбираясь в начале лета с печным отоплением обнаружил на чердаке печной боров. Этот старинный элемент печной конструкции представляет собой находящийся между кровлей и потолочным перекрытием горизонтальный дымоход от печи к трубе (в нашем случае от голанки и русской печи). Традиция кладки печного борова по всей видимости возникла не раньше массового распространения печного отопления "по-белому".
В старых курных крестьянских избах с соломенными крышами горячий дым из печи выходил напрямую через специальные отверстия или (уже позднее) деревянную трубу, что очевидно было пожароопасно. Использование же борова позволяло гасить температуру и искры при топке. Интересно, что после исчезновения соломенных крыш традиция использования борова сохранялась в основном в пожароопасных регионах. Вместе с тем, изобретение борова еще обычно объясняют введением в России в начале XVIII в. налога на печные и банные трубы.
Среди профессионального сообщества печников существует мнение, что изобретение и популярность печного борова обусловлены прежде всего удобством всей конструкции при ремонте печей, так как с боровом труба независима от печи и можно полностью разобрать и переложить один элемент печной конструкции не затрагивая другой. Также, к достоинствам борова относят замедление тяги (и соответственно увеличение КПД), выполнение пламегасительной функции и минимизирую общих нагрузок на основание печи, которое в традиционном варианте часто выполнено в виде столбов-подпорок в подполе.
Однако, несмотря на то, что сама идея борова во многом логичная и полезная, есть у него и серьезные недостатки, которые при неграмотной эксплуатации и экономии на материалах делают его очень опасным. Дело в том, что в силу подвижности всей печной конструкции, особенно при отсутствии фундамента печи, в борове часто образуются трещины, в которых накапливается сажа. От искр при топке сажа воспламеняется, что собственно и приводит к пожару. Данная конструктивная особенность предполагает частый осмотр борова (как минимум два раза в год весной и осенью) с его разбором, чисткой и заделыванием трещин. Очевидно, что соблюдать такой регламент довольно сложно.
В настоящее время печные борова считаются опасными и профессиональные печники их больше не делают, а реликты из прошлой жизни уже доживают свой век. Так что печной боров конечно тоже будем убирать и делать все по уму в две трубы.
На фото ниже собственно сам печной боров и подпорки печи в подполе.
#традиции #русскаяпечь
В старых курных крестьянских избах с соломенными крышами горячий дым из печи выходил напрямую через специальные отверстия или (уже позднее) деревянную трубу, что очевидно было пожароопасно. Использование же борова позволяло гасить температуру и искры при топке. Интересно, что после исчезновения соломенных крыш традиция использования борова сохранялась в основном в пожароопасных регионах. Вместе с тем, изобретение борова еще обычно объясняют введением в России в начале XVIII в. налога на печные и банные трубы.
Среди профессионального сообщества печников существует мнение, что изобретение и популярность печного борова обусловлены прежде всего удобством всей конструкции при ремонте печей, так как с боровом труба независима от печи и можно полностью разобрать и переложить один элемент печной конструкции не затрагивая другой. Также, к достоинствам борова относят замедление тяги (и соответственно увеличение КПД), выполнение пламегасительной функции и минимизирую общих нагрузок на основание печи, которое в традиционном варианте часто выполнено в виде столбов-подпорок в подполе.
Однако, несмотря на то, что сама идея борова во многом логичная и полезная, есть у него и серьезные недостатки, которые при неграмотной эксплуатации и экономии на материалах делают его очень опасным. Дело в том, что в силу подвижности всей печной конструкции, особенно при отсутствии фундамента печи, в борове часто образуются трещины, в которых накапливается сажа. От искр при топке сажа воспламеняется, что собственно и приводит к пожару. Данная конструктивная особенность предполагает частый осмотр борова (как минимум два раза в год весной и осенью) с его разбором, чисткой и заделыванием трещин. Очевидно, что соблюдать такой регламент довольно сложно.
В настоящее время печные борова считаются опасными и профессиональные печники их больше не делают, а реликты из прошлой жизни уже доживают свой век. Так что печной боров конечно тоже будем убирать и делать все по уму в две трубы.
На фото ниже собственно сам печной боров и подпорки печи в подполе.
#традиции #русскаяпечь