Ещё один заслуживающий внимания канал, посвящённый церковному пению. По сравнению с похожими каналами у него есть ряд достоинств. Например, атмосфера открытости. Автор — выпускница регентского отделения — увлекательно рассказывает о себе и о своей учёбе, что вносит нотки живого общения в симфонию постов. А ещё она всегда открыта к диалогу и готова ответить на любой вопрос.

Всех с праздником Преображения Господня! Немного образов из праздничной службы.

«На горе преобразился Ты, / и, насколько могли вместить ученики Твои, / они славу Твою, Христе Боже, созерцали, / чтобы, когда Тебя увидят распинаемым, / уразумели, что Твоё страдание – добровольное / и миру возвестили, / что Ты – воистину Отчее сияние»

В этом кондаке три важных мысли о празднике:

▪️Христос преобразился, показав ученикам Свою славу так как насколько могли вместить/понять апостолы;

▪️Это нужно для их укрепления, чтобы они, увидя Его распинаемым, поняли, что Он делает это именно добровольно;

▪️Христос назван сиянием Отца. И это апостолы должны были возвестить миру.

Ещё красивее эти мысли раскрыты сегодня в богослужении утрени:

«Молнию, сокрытую под человеческой плотью Твоею, Христе, / и Божественное благолепие / показал Ты, Благодетель, на святой горе, / просияв пред бывшими с Тобой учениками; / и, они, уразумев, сколь нестерпима слава Твоя, воскликнули: / “Ты свят, ибо, хотя и неприступен, / был во плоти видим миру, / Единый Человеколюбец!»

Человеческая плоть Христа скрывает нестерпимую славу и божественную красоту. Церковь рисует эту славу как молнию.

При этом, в другой стихире Церковь отмечает следующее:

«Божества Своего сияние отчасти приоткрыв / взошедшим вместе с Тобой на гору, / Ты, Спаситель, сделал их / неотмирной славы Твоей ревнителями. / Потому они в восхищении взывали: / “Хорошо нам здесь быть!” / С ними и мы Тебя, преобразившегося Спасителя Христа, / воспеваем вовеки»

Христос только немного приоткрыл сияние Своего Божества и этого было достаточно чтобы поразить апостолов. Все это сделано ради них. Он показывает им, что Он не просто раввин, не просто пророк или учитель нравственности. Он во много раз больше чем они могли бы себе вообразить. Чтобы они не потеряли веру и надежду.

Всех ещё раз с праздником!

В некоторых многоклирных храмах есть традиция на вечернем богослужении священники выходят на клирос читать канон, особенно на большие праздники, мы тоже раньше так делали, а теперь что-то ленимся, хотя как по мне совершенно зря…

В восьмой песне канона, который читался сегодня есть такой тропарь:

«Рече́, ви́дев, А́нне иногда́ Ду́хом Заха́рия: Жи́зни Ма́терь вво́диши и́стинную, Ю́же све́тло проро́цы Бо́жии Богоро́дицу пропове́даша, и ка́ко храм вмести́т Ю? Тем чудя́ся, вопию́: благослови́те, вся дела́ Госпо́дня, Го́спода.»

Наверное, стоит добавить перевод для лучшей работы образного мышления:

«Захария, увидев Духом, сказал некогда Анне: «ты вводишь истинную Матерь жизни, Которую пророки Божии ясно преднарекли Богородицею; как же храм вместит Ее? Посему с удивлением взываю: все творения Господни, благословите Господа».

Меня почему-то эти строки всегда вводили в какое-то трудно передаваемое восхищение, чтоб вам было легче понять мое сумасшествие, попробую описать картину подробнее:

Представьте хрупкую девочку трех лет, она в своих маленьких ручках держит свечу и тихо, послушно ступает на встречу к священнику. Священник большой, с длинной бородой, стоит на первых ступенях огромного каменного, фундаментального Иерусалимского храма. Захария видит ее и Дух Святой сообщает, что эта Сама Богородица, о которой говорили пророки... и понимает, насколько он маленький и насколько все вдруг стало маленьким вокруг, по сравнению с той, кто сейчас стоит перед ним.

— Как же храм вместит Ее? — говорит в изумлении поражённый таким открытием священник.

Маленькая, но не вмещающаяся в огромный храм Пресвятая Богородица и священник Захария, который вроде как большой, но отчетливо осознавший насколько он маленький — какой замечательный тропарь и какой удивительный Праздник!

С Введением во храм Пресвятой Богородицы, мои дорогие… с Праздником!

@ierDavid

Последняя неделя перед Рождеством Христовым по многим особенностям соответствует Страстной седмице перед Пасхой. Пост становится более строгим (в древности миряне порой и постились как раз последнюю неделю перед Рождеством), богослужебные песнопения почти целиком посвящаются предстоящему события Боговоплощения. Причем ряд канонов и стихир написаны по образцу песнопений Страстной седмицы.

Всё это призвано подчеркнуть главную мысль: само воплощение Бога на земле, принятие Им человеческой плоти - стало своего рода страданием, кенозисом, «истощанием», как это именуется в православном богословии.

В эти дни, в период предпразднства Рождества Христова, мы часто слышим в храме тропарь «Готовися, Вифлееме…». В нём совмещены одновременно три плана: 1) Вифлеемская пещера, вертеп, 2) Эдемский сад, рай, 3) Утроба Божией Матери. В тексте песнопения они как бы перетекают друг в друга: «древо жизни в вертепе процвело от Девы», «Её чрево стало мысленным раем, в котором - Божественный сад» и т.д. При этом упомянутые три локуса не смешиваются друг с другом и не идентифицируются, а символически сопоставляются, играя разными красками.

Смысл песнопения в несколько упрощённом виде таков: «в Вифлеемском вертепе утроба Божией Матери стала райским садом, в котором выросло древо жизни [Христос], вкушая от которого, мы не умрем, как Адам [который вкусил от древа познания добра и зла в Эдеме], а получим вечную жизнь». Хронотоп события: здесь и сейчас.

В литургических песнопениях насыщенное библейски-богословское содержание выражается в кратких словах и к тому же в поэтической форме, поэтому метафору не всегда бывает легко распутать. А рассказать об этом ещё сложнее.

Один подписчик высказал сожаление, что всё богатство богослужебных текстов проходит мимо рядового прихожанина. Но на самом деле всё не так плохо. Мы живём в благословенное Богом время, когда Интернет и смартфон делают богослужебные тексты для обычного человека такими доступными, какими они ещё никогда не были в истории Церкви. Конкретные примеры:

✅ В прошлом году мы давали ссылку на Предрождественский молитвослов. Он содержит молитвы, которые можно читать дома вместо утреннего и вечернего правила в период предпразднства Рождества Христова (2-6 января н.ст.). Основа этих молитв — тексты из Минеи, повествующие о грядущем празднике.

✅ Замечательный проект о. Вадима Коржевского "Молимся по часам", о котором подробно можно почитать и посмотреть на Азбуке или на канале о. Вадима.

✅ Кто любит работать с первоисточниками и хочет сам себе составить правило, включив в него богослужебные тексты, может скачать богослужебные книги в самых разных форматах. Для смартфона есть множество удобных приложений, например, богатое возможностями и удобное Валаам или более скромное, зато более компактное Библиотека ЦС (вер. 3).

✅ Последование.РФ — полный текст службы праздничных и воскресных дней в разных форматах, есть телеграм-канал.

✅ Приложение Церковные службы и молитвослов — служба на любой день на экране смартфона (в бесплатной версии есть всё, кроме утрени и вечерни).

✅ ВебТипикон: полный текст службы на любой день любым святым.

И это только то, что с ходу приходит в голову. Наверное, есть и другие удобные варианты, о которых нам расскажут подписчики в комментариях. Суть в том, что техника предоставляет нам сейчас беспрецедентные возможности. Было бы только желание ими воспользоваться.

— Так почему ✨ Рождество Христово ✨ можно назвать первым Богородичным праздником?

О совершении памяти Пресвятой Богородицы до IV в.
информации очень мало. Древнейшие (до IV в.) общецерковные праздники — Господские. Также с древнейших времён праздновались дни памяти мучеников, но не Пресвятой Девы. Известно только, что особо почитались место Благовещения в Назарете и гробница Пресвятой Девы в Иерусалиме. Но свидетельств о существовании праздников Благовещения и Успения в это время ещё нет.

Рождество Христово
повсеместно распространяется в IV в. Догматический смысл этого праздника — утверждение догмата о Боговоплощении. Воспоминание Рождества тесно сплеталось с прославлением Матери Рождённого. Это подтверждается как многочисленными проповедями на этот праздник древних церковных авторов (напр., свт. Льва, папы Римского или свт. Петра Хрисолога), так и гимнографией праздника.

Собор Пресвятой Богородицы
празднуется на следующий день после Рождества Христова (26 декабря / 8 января). Само название этого праздника уже говорит о том, Кому он посвящён. Кстати, слово «собор» (греч. σύναξις) означает здесь не «храм», а «собрание» (верующих). Этот праздник появился несколько позже Рождества Христова, и теперь древние памяти Господа и Его Матери оказались разнесены по соседним дням. Однако характерно, что Собор Пресвятой Богородицы не имеет своей гимнографии: полностью повторяется служба Рождества Христова, за исключением одного уникального песнопения — кондака Собора Богородицы «Иже прежде денницы от Отца…», но даже и он повествует о Рождестве Христовом. Таким образом, прославляя Божию Матерь в праздник Её Собора, мы пользуемся Рождественскими песнопениями. Именно поэтому ПЭ и утверждает, что Рождество Христово можно назвать первым Богородичным праздником.

А другие Богородичные праздники
хоть и тоже древние, но всё же появились позже. Предполагается, что Благовещение стали праздновать в IV в. в связи с распространением Рождества Христова, так что праздник Благовещения моложе и логически зависит от Рождества (при этом празднуется ровно за 9 месяцев до него — 25 марта/7апреля). Достоверные сведения об Успении — конец VI в., а о Рождестве Пресвятой Богородицы — VII в.

1/14 января — день памяти свт. Василия Великого, в честь чего служится литургия, носящая его имя.

Литургия Василия Великого (ЛВВ) отличается от привычной нам литургии Иоанна Златоуста (ЛИЗ) в основном молитвами, которые священник читает в алтаре (они именуются «тайными»).

Помимо дня памяти свт. Василия Великого, с древних времен до нас дошел обычай совершать эту литургию всего несколько раз в году — в канун важнейших праздников (Пасхи, Рождества и Богоявления), в Великий четверг, а также в воскресные дни Великого поста (ввиду особой важности постового периода). Все дело в том, что ЛВВ считалась наиболее торжественной и ее совершение в канун самых значимых праздников (а служилась она в таком случае вечером, на заходе солнца) «открывало» собой торжества, тогда как литургия Златоуста, совершавшаяся в сам день праздника утром, считалась «дополнительной».

Но вернемся в литургии Василия Великого и ее молитвам. Из них важнейшая — анафора. В ЛВВ она в 2,5-3 раза длиннее, чем анафора ЛИЗ. Но отличие между ними не только в длине. Анафору ЛВВ отличает необычайно глубокое догматическое содержание. Ее богословская значимость сопоставима со значимостью Символа вера, сформулированного тогда же (в IV в.). Анафора Василия Великого излагает те же истины, но в иной форме и в расширенном по сравнению с Символом веры объеме. Это делает её уникальным памятником как богословской мысли, так и литургического творчества.

Ещё одной особенностью анафоры (да и вообще большинства молитв ЛВВ) является то, что практически все слова и выражения в ней — цитаты из Священного Писания (по большей части — из посланий ап. Павла, в меньшей степени — из Псалтири и других книг). При этом удивительно, что анафора отнюдь не воспринимается как набор цитат, напротив, выглядит единым, цельным, гармоничным текстом, отличаясь литературным изяществом. Разглядеть цитаты в плавном потоке молитвенной речи бывает непросто, т.к. Писание мы обычно читаем на русском, а анафору — на церковнославянском.

Впрочем, говорить об анафоре ЛВВ можно очень долго. Её надо хотя бы раз (а лучше — несколько) прочитать, желательно с русским переводом, как на Азбуке. При этом, чтобы легче было следить за мыслью святителя, можно выделить следующие ключевые моменты:

✍️ Начинается анафора очень торжественно — с обращения к Богу по Его уникальному, Самим Им открытому имени, которое в Ветхом Завете было величайшей святыней — «Сый» (рус. Сущий, греч. ὁ ὢν, евр. тетраграмматон ‏יהוה‌‎ , см. Исх. 3:14).
✍️ Далее — хвала Богу, для которой свт. Василию не хватает слов. Подряд идут сразу шесть глаголов: хвалить, петь, благословлять, кланяться, благодарить, славить.
✍️ Затем свт. Василий описывает, какого Бога подобает хвалить, и, оказывается, для этого слов найти и вовсе невозможно: существо Божие непостижимо. Упоминаются апофатические свойства Божии: безначальность, невидимость, непостижимость, неизменность и др.
✍️ Очень плавно и незаметно от описания Отца свт. Василий переходит к Сыну, а затем и к Духу — богословие Бога-Троицы, — после чего упоминаются восхваляющие Бога ангельские чины (все девять!).
✍️ Возглас Свят, свят, свят…
✍️ Анафора продолжается подробнейшим изложением истории домостроительства спасения человека, начиная с его творения и заканчивая Вторым пришествием Господа.
✍️ Упоминается об установлении Господом в воспоминание Его страданий Таинства Евхаристии.
✍️ Центральный момент — призывание Святого Духа, чтобы Он Сам снисшел на собравшихся и на Дары и благословил их, освятил и показал хлеб — Телом, а Чашу — Кровью Христа.
✍️ По приложении Даров следуют подробнейшие поминовения различных категорий лиц, закачивающееся просьбой помянуть всех, кого мы, несмотря на все наши старания, по той или иной причине всё же упустили.
✍️ Заключение — перефразированная цитата из пророка Исайи Твой мир и Твою любовь даруй нам, Господи Боже наш, вся бо воздал еси нам. (ср. Ис. 26:12)

Это только краткая схема анафоры ЛВВ, а подробный её анализ можно найти в книге митр. Илариона (Алфеева) — см. 1-й комментарий к этому посту.

Начинается Страстная или Великая седмица — совершенно особый период, когда Церковь призывает нас оставить абсолютно всё, забыть себя и прожить эти дни вместе с Господом. Ничто не даёт возможность так глубоко и полно прочувствовать Евангельские события последних дней земной жизни Иисуса Христа, как уникальные богослужения Великой седмицы.

Но не у всех есть возможность ⛪️ быть в храме в эти дни. В качестве компенсации можно как минимум почитать соответствующие главы из Евангелий, а ещё лучше — толкования/объяснения Евангельских событий, касающихся последних дней земной жизни Господа. Например:

📜 XIX в.: свт. Иннокентий Херсонский. Язык несколько старомодный, но тем не менее написана книга живо и интересно. Правда, очень большая.

📘 XX в.: архип. Аверкий (Таушев). Классический учебник по Новому Завету, простой, понятный и относительно краткий.

📖 XXI в.: Андросова В.А., автор замечательного учебника «Библия для всех», учитывающего как святоотеческую традицию, так и достижения современной библеистики👍

☦️ СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА. ЧАСТЬ 1
Вот и прошло 🌴 Вербное воскресенье — единственный из двунадесятых праздников, который не имеет попразднства, т. е. празднуется только один день, потому что сразу после него начинается заключительная неделя предпасхального поста, не совместимая ни с какими праздниками ❌🎉 — Страстная или Великая седмица. Это совершенно особый период. Отменяются памяти святых, выпадающих на эту неделю, что обычно бывает только в очень большие праздники. Даже покаянная тема, так характерная для Великого поста, отходит теперь на второй план. Церковь призывает нас оставить абсолютно всё, забыть себя и прожить эти дни вместе с Господом. Ничто не даёт возможность так глубоко и полно прочувствовать Евангельские события последних дней земной жизни Иисуса Христа, как уникальные богослужения Великой седмицы.
Первые три дня посвящены воспоминанию бесед Господа и прообразовательных событий, имевших место в эти дни. Cлужится соединённая с вечерней Литургия Преждеосвященных Даров (ЛПД). Служение ЛПД в Великие Понедельник и Вторник придаёт этим дням определённую торжественность, поскольку обычно по понедельникам и вторникам ЛПД не служится. За вечерней в каждый из этих трёх дней читаются по две паремии:
1️⃣ из Книги Исход — о Моисее, который прообразовал собой Христа тем, что спас Израиля от Египетского рабства. Подобно Моисею, Христос спас нас от рабства диаволу, а переход Израиля через Красное море являет прообразом крещения.
2️⃣ Из Книги Иова — о безвинных страданиях праведного Иова, которые были прообразом страданий безгрешного Господа.
После паремий на ЛПД читается Евангелие, повествующее о событиях данного дня или передающее сказанные Господом в этот день слова.
В Великий Понедельник вспоминается иссушение Господом смоковницы, покрытой обильной листвой, но бесплодной. Она является образом лицемерных книжников и фарисеев, которые внешне казались праведными, но не имели духовных плодов. А ещё этим чудом Господь ясно показал, что имеет власть не только целить, но и губить. Он с лёгкостью мог бы наказать тех, искал Его смерти, но не захотел. Его грядущие страдания — добровольный выбором, а не проявление слабости.
В Великий Вторник вспоминаются рассказанные в этот день Господом притча о десяти девах и притча о талантах, а также беседа о Втором пришествии и Страшном Суде. Этим Святая Церковь призывает верующих к духовному бодрствованию, к правильному употреблению дарованных нам сил и способностей, особенно на дела милосердия, которые Господь принимает как личную заслугу Себе Самому: «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40).
Богослужение Великой Среды раскрывает перед нами два диаметрально противоположных образа. С одной стороны — женщина-блудница, которая омыла своими слезами и помазала дорогим благовонным маслом (миром) ноги Спасителя, за что была Им оправдана. С другой стороны — видевший это апостол Иуда, возмущаясь якобы бесполезной тратой, обнаружил свою сребролюбивую натуру, и этим же вечером он решился предать Христа иудейским старейшинам💰за 30 сребреников.
В Великая среда — переломный день в богослужебном плане:
✅ последний раз в году служится ЛПД;
✅ последний раз в году читается молитва прп. Ефрема Сирина;
✅ до Антипасхи прекращается чтение Псалтири
и, что может показаться неожиданным,
❗️Отменяются земные поклоны (за исключением поклонов перед Плащаницей).
Хотя прошла только половина Страстной и предстоящие дни наполнены величайшей скорбью, с Великого Четверга мы начинаем прославлять Господа за Его страдания, молитвы приобретают более славословный, чем покаянный характер, и поэтому мы уже не преклоняем колен. Час страданий Христа — это час Его славы, а значит — и нашей.
(продолжение следует…)

Этот вопрос интересен тем, что ответ на него может показаться странным. Когда обычно на вечерне бывает великий прокимен? Во-первых, в 1-й день попразднства двунадесятых Господских праздников. Во-вторых, в воскресенья Четыредесятницы. Казалось бы, в случае Вербного Воскресенья точно должен быть великий прокимен, т. к. имеет место и то, и другое. Однако Четыредесятница уже закончилась (за два дня до Вербного, в пятницу на вечерне пелась стихира Душеполезную совершивше Четыредесятницу…; различные взгляды на то, когда оканчивается Четыредесятница, разобраны у о. Михаила Желтова), так что второе правило неприменимо. А попразднства у Входа Господня в Иерусалим нет (уникальный случай!), т. к. сразу же после него начинается Страстная седмица, которая настолько значима, что «ущемляет в правах» двунадесятый праздник, полностью лишая его попразднства.

Выходит, что наличие именно дневного прокимна, а не великого, неявно указывает на то, что кончился один пост (Четыредесятница) и начался другой — Страстная седмица. Так за формальными мелкими уставными предписаниями иногда можно усмотреть глубокий смысл.

☦️ СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА. ЧАСТЬ 2

Великий четверг посвящен вспоминанию важнейшего Евангельского события — Тайной ве́чери, последнего ужина Господа с учениками, на котором Он установил Таинство Святого Причащения. В память об этом служится соединённая с вечерней литургия Василия Великого. В день установления Таинства Евхаристии все православные христиане стараются причаститься Тела и Крови Христовых.

Если литургия Великого четверга служится архиереем, то после её окончания есть традиция совершать Чин умовения ног в память о том, как Спаситель умыл ноги Своим ученикам.

На патриаршей же литургии в этот день совершается освящение святого мира — специального благовонного масла, которым помазуют новокрещённых во время Таинства Миропомазания. Сам процесс варения мира стартовал в понедельник Страстной седмицы особым патриаршим молебном и продолжался до утра Великого четверга.

В Великую пятницу положен наиболее строгий пост, поскольку в этот день вспоминается осуждение, Крестные страдания и смерть Спасителя. Церковь как бы становится к подножию Креста Христова. На утрени (служится по современному обычаю накануне, в четверг вечером) читаются 12 Евангелий Святых Страстей.

Кстати, первое из этих Евангелий начинается словами: Ныне прославился Сын Человеческий…. Изначально Пасха была воспоминанием одновременно и Страстей, и Воскресения Христова. Позже эти темы были разнесены, но связь между ними в богослужении всё равно прослеживается, потому что Крестные страдания и слава Воскресения — это две стороны одной медали.

Утром в саму Великую Пятницу, до полудня, служится особая служба — Великие (Царские) часы, в состав которых входят ветхозаветные и новозаветные чтения, связанные с Крестной смертью Спасителя. Литургия же не совершается: в этот день Христос Сам принёс Себя в жертву на Голгофе. На вечерне, которую положено совершать днём, после полудня, в час смерти Спасителя, вспоминается снятие тела Тела Господа с Креста и Его погребение. Священнослужители поднимают Плащаницу (т.е. изображение Христа, лежащего во гробе) с Престола, как будто бы с Голгофы, выносят её из алтаря на середину храма, и кладут на специальный столик — гробницу. Там Плащаница находится до Пасхи, напоминая этим трехдневное нахождение тела Спасителя во гробе.
(окончание следует…)

☦️ СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА. ЧАСТЬ 3

Богослужение Великой субботы — это благоговейное бдение над гробом Господним. На утрени (как и многие другие утрени, служится по современной традиции накануне вечером) поётся 17-ая кафизма Блажени непорочнии... с особыми погребальными тропарями после каждого стиха (а их 176!). В конце утрени совершается крестный ход с Плащаницей. Как и многие другие крестные ходы, он происходит из Иерусалимской традиции особого шествия по местам последних дней жизни Спасителя, Его погребения и Воскресения.

В саму субботу служится литургия Василия Великого, соединённая с вечерней. Эта служба интересна тем, что она является как бы мостиком между трагической Страстной седмицей и ликующей Пасхой, и одновременно — первой службой Пасхального бдения (несложно догадаться, что в древности она совершалась в субботу вечером). Ведь богослужебный день начинается с вечера, и вечерня с литургией Великой субботы относится уже по сути к следующему дню — воскресенью. Во время этой службы священнослужители меняют ◼️ тёмные облачения на ◻️ белые, в которых через несколько часов будет служится и Светлая заутреня (утреня Пасхи). Поются воскресные стихиры, а евангельское чтение уже возвещает нам о Воскресении Господа. Сквозь трагизм Страстной седмицы уже просвечивает свет Воскресения Христова.

Особенностью этой литургии в древности было коллективное крещение оглашенных, которые весь Великий пост готовились принять это Таинство. От этой седой традиции до наших дней дошли 15 паремий (во время которых патриарх или епископ совершал крещение в отдельно построенном рядом с храмом баптистерии), гимн Елицы во Христа крестистеся..., чтение крещального Апостола и отрывок из Евангелия от Матфея (28:1-20), соединяющий в себе одновременно повествование о Воскресении Спасителя и Его повеление Апостолам идти и крестить все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа. Этот отрывок воскресного Евангелия особенный: он читается только один раз в году на этой службе, в то время как другие воскресные Евангелия периодически повторяются в течение года.

В Библии суббота — день покоя, а Великая суббота — день великого покоя. Об этом поётся в особом песнопении, которое в Великую субботу заменяет собой Херувимскую песнь: Да молчи́т вся́кая плоть челове́ча, и да стои́т со стра́хом и тре́петом, и ничто́же земно́е в себе́ да помышля́ет. Нужно постараться не дать неизбежным предпраздничным хлопотам и суете разрушить покой этого дня и хоть какую-то его часть провести в тишине и внутреннем покое, чтобы с душевным миром встретить Святую Пасху.

Вечером в субботу совершается так называемое "Великое чтение" - чтение книги Деяний Апостолов. По древней задумке это чтение заполняло собой паузу между окончанием литургии Василия Великого и следующей службой — полунощницей.

Собственно, последней службой Великой субботы и является полунощница, на которой последний раз прозвучат песнопения этого дня. Следующий за ней крестный ход возвестит молящимся о наступлении Пасхи, когда впервые прозвучат слова тропаря праздника: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ...

Сегодня - праздник Преполовения Пятидесятницы.

В чем смысл этого праздника?

Это некое напоминание о том, куда мы движемся – к Пятидесятнице. Церковь отмечает половину этого пути, и как бы говорит – туда, туда обращайте взгляд!

Пятидесятница – день Рождения Церкви. Для создания Церкви и пришел Христос. «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18). А Церковь для чего? Для получения благодати Духа Святого.

В евангельском чтении Преполовения Пятидесятницы Спаситель уподобил благодать Святого Духа воде, подающей жизнь жаждущим спасения. Потому Православная церковь установила в этот день традицию крестного хода на водные источники, для малого освящения воды.

Получение этой «воды» - главная цель жизни христианина. «Цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего» - говорил прп. Серафим.

Златоуст понимает «воду» как евангельское учение. По этому поводу литургист о. М. Желтов замечает, что праздник Преполовения отражает евангельское учение в целом: «Если другие праздники - это праздники событий, то Преполовение - праздник проповеди Христа самой по себе».

Не случайно каноническая икона Преполовения – учительство двенадцатилетнего отрока Иисуса в храме.

Вот такой интересный праздник мы сегодня празднуем. Смыслы важнейшие. Запоминаем.

Телега не стоит на месте — одним каналам надлежит умаляться, а другим расти...
Очень интересный, подробный и содержательный, хотя и непростой, разбор важнейших песнопений Рождества Христова проделал иером. Иларион (Резниченко).

Интересные впечатления св. равноап. Николая Японского от богослужения синодальной эпохи (см. вторую часть поста). Бросается в глаза типичная русская черта — любовь к красоте богослужения, благодаря которой оно воздействует непосредственно на душу молящегося. Причём по другим дневниковым записям св. Николая видно, что у него был вкус, и он умел отличать настоящее духовное величие от «богослужебных концертов» (к последним относился резко отрицательно).

Вообще, дневники и письма св. Николая Японского недооценены. Они, конечно, в какой-то степени известны, но в гораздо меньшей, чем они того заслуживают. Популяризовать их пытается новый канал «Год с Николаем Японским». Записи в этом канале публикуются в ту же дату, когда были сделаны. Тех, кто останется его подписчиками до осени-зимы, ждёт нечто особенно интересное и неожиданное… Ваш покорный слуга — один из редакторов этого нового канала — знает, о чём говорит 😉