В комментариях к предыдущему посту подписчики стали утверждать, что индуизм "придумали" в XIX веке. Админ с этим решительно не согласен и предлагает важное уточнение - не индуизм, а организованный индуизм. Вот его да, придумали даже не в XIX веке, а существенно позже.

В Шлеме мы уже не раз подчёркивали этот момент - в индуизме нет не только иерархической структуры христианства, но и той степени организации, которая есть в мусульманских общинах. Никаких "верховных жрецов" в Индии не было, последнее обстоятельство весьма удивляло в свое время англичан. Собственно, такой организации "для всех" в традиционном обществе и быть не могло, ведь тогда бы пришлось хотя бы формально признавать хотя бы приблизительное равенство всех, кто в такую организацию вошёл бы. Равенства же между кастами не было и быть не могло, да и вообще, религиозные искания неприкасаемых брахманов ещё в XIX веке волновали слабо. Показательно, что обращение нескольких молодых калькуттских брахманов в протестантизм вызвало бурю возмущения среди индусов Калькутты, но при этом начавшуюся в это же время гораздо более массовую христианизацию низших каст они банально не сочли нужным заметить.

Индусские религиозные организации стали создавать те, кто этот самый индуизм пытался реформировать, например брахмоисты. Но они зашли слишком далеко, придумали что-то вроде локальной версии христианского универсализма, из индуизма оставили только Брахму и в итоге остались очень немногочисленной общиной/клубом/партией бенгальских интеллигентов.

Более серьёзной организацией стало основанное в 1875 году "Арья самадж". Даянанда Сарасвати, главный идеолог движения, тоже считал, что индуизм необходимо "очистить" и "вернуть к Ведам", но не заходил так далеко, как брахмоисты. Христианских миссионеров он весьма не любил, но считал, что у них надо учиться полезным вещам - организации общинной жизни, школьному образованию и т. д.

"Арья самадж" удалось создать целую сеть храмов, школ и общин в Бомбее и Панджабе. Эмиссары общества действовали даже на Карибах и на Фиджи, обеспечивали религиозные нужды рабочих-индусов. Безусловно, на начало XX века арьясамаджисты были самой могущественной индусской организацией в мире, но всё равно они объединяли максимум несколько сотен тысяч человек. Основная масса населения о существовании "ариев" даже не подозревала.

Итак, какие из индусских организаций реально действовали на начало XX века? В Индии и в диаспоре активно работало "Арья самадж", в бенгальских образованных кругах ещё были сравнительно влиятельны брахмоисты, в 1897 году Вивекананда основал свое "Общество Рамакришны". Но всё это были общественные движения, объединявшие разное количество единомышленников. Никто из индусских деятелей рубежа веков не мог набраться смелости (или наглости) и заявить, что его движение представляет всех индусов. В принципе, такое движение на пике своего влияния мог бы попытаться создать Ганди, но он не слишком понимал, зачем такое нужно.

Но после 1947 года появились люди, которые считали, что единая индусская организация ещё как нужна. Это были индусские правые, которые в первые годы независимости сидели в глухой и безнадёжной оппозиции. Идеологически они были объединены вокруг "Союза добровольных служителей Родины, политически - вокруг партии Бхаратия джана сангх. Изначально эти люди ратовали за унитарную структуру государства, хинди в качестве единственного общенационального языка - ну и общеиндусская "церковь" представлялась им весьма желательной.

В конце 1964 года главный идеолог правых Мадхав Голвалкар и видный индусский лидер Свами Чинмаянанда объявили о создании Вишва хинду паришад - "Всемирного совета индусов". Торжественный съезд ВХП был проведён в 1966 году на празднике Кумбха Мела в Аллахабаде. Присутствовали на съезде не только индусы, но и джайны, сикхи и буддисты - с точки зрения основателей ВХП, всё это были не более чем ответвления индуизма.

На съезде Шившанкар Апте, один из видных правых журналистов, отметил, что мир "поделён между коммунистами, либералами и мусульманами...причём все эти три идеологии рассматривают индусов как питательный ресурс". Делом же ВХП будет установление барьера, который остановит прониконвение в Индию новых идеологий.

В последние дни октября мы традиционно вспоминаем имена востоковедов, ставших жертвами политических репрессий 1930-ых гг. Сегодня мы назовём нескольких индологов из этого списка:

Андрей Востриков (1902-1937) - выпускник Петроградского университета, ученик академика Щербатского, руководитель группы тибетских исследований Института востоковедения АН СССР. Автор многочисленных работ по тибетской и классической индийской литературе. Арестован 9 апреля 1937 года, обвинён в антисоветской агитации, расстрелян 26 сентября 1937 года. Реабилитирован в 1956 году, большая часть научного наследия утеряна.

Михаил Тубянский (1893-1937) - сотрудник Института востоковедения АН СССР, исследователь древнеиндийской философии. Основоположник изучения бенгальского языка в СССР, переводчик Рабиндраната Тагора. Участник научных экспедиций в Монголию. Арестован 12 августа 1937 года, обвинён в антисовесткой агитации, расстрелян 24 ноября 1937 года. Реабилитирован в 1957 году.

Александр Мерварт (1884-1932) - выпускник Гейдельбергского университета, с 1911 года жил и работал в России, принял российское подданство. Основоположник российской дравидологии, организатор экспедиции в Индию и на Цейлон. Автор грамматики тамильского языка, исследователь протодравидской фонологической системы. Арестован 13 января 1930 года в рамках "Академического дела", обвинен в шпионаже в пользу Германии. Приговорён к пяти годам заключения, умер в лагере. Реабилитирован в 1967 году.

Михаил Троицкий (1901-?) - выпускник Ленинградского восточного института, сотрудник Института востоковедения АН СССР. Специалист по новым и древним индийским языкам, подготовил и защитил диссертацию по древнеиндийской философской школе локаята. Арестован 21 сентября 1937 года, обвинён в антисоветской агитации, приговорён к пяти годам заключения. Предположительно погиб в лагере на Колыме, признан умершим и реабилитирован в 1957 году

В связи с историей про создание Вишва хинду паришад возникает вопрос - а не слишком ли много на себя взяли индийские правые в 1960-ые гг.? Да, их поддержали многие религиозные лидеры, но именно что "многие", а не большинство. Да и созвать реальный "съезд индусов" было бы совершенно невозможно, ведь на него пришлось бы приглашать буквально каждого отдельного брахмана. На что же надеялись основатели ВХП?

Надеялись они на отсутствие конкуренции и надежды их полностью оправдались. Да, ВХП максимально наглым образом претендовал на представительство всех индусов мира, реально представляя только самого себя. Но что, была какая-то организация, которая могла назвать себя представительницей всех индусов с большим основанием? Нет, такой организации не было, замечательная идея пришла в голову только правым.

А дальше правые стали пожинать плоды удачнейшего изобретения. Индусским общинам в США нужна зонтичная организация - отлично, она будет создана под патронажем ВХП. У индусских матх (монашеских общин) в разных частях Индии нет своей организации, коорая представляла бы их на общенациональном уровне? Отлично, к вашим услугам ВХП, даже если вы об этом не просили. Журналистам по какому-либо поводу нужен комментарий "представителя индусского сообщества"? Вы знаете, кому звонить.

Конгресс и другие "светские" силы до 1990-ых гг. смотрели на происходящее с некоторой иронией. Только к моменту кампании в Айодхье к ним пришло осознание всей катастрофичности ситуации - по сути ВХП и аффилированная с ним Бхаратия джаната парти присвоили себе право говорить от имени религиозной общины, составляющей 79% населения страны. И исправлять ситуацию уже поздно, это после 1947 года надо было подумать и создать свой "Союз индусов", ориентированный на Конгресс.

Пару месяцев назад админ писал про переименование Индии - кстати, кто-нибудь вообще помнит про эти сентябрьские новости? Там все дружно написали про то, что Индия вот-вот переименуется в Бхарат, а потом резко забыли. Так вот, админ тогда писал, что название "Бхарат" так и останется для внутреннего пользования, а названия "Индия"/"Хиндустан" употреблялись и употребляются во всех языках мира. Но недавно выяснилось, что есть одно любопытное исключение.

Некоторое время назад админ начал учить язык эсперанто. Так вот на эсперанто Индия называется Barato или Respubliko Barato. Главная организация индийских эсперантистов тоже носит название Federacio Esperanto de Barato. Сначала админ подумал, что в эсперанто все названия стран образуются от эндонимов, но нет, какая-нибудь Венгрия это Hungario, а не Madjario.

Есть среди читателей Шлема эсперантисты? Объясните, почему так с Индией вышло? Это ещё Заменгоф так установил или потом название поменяли?

Весной 2024 года в Индии пройдут парламентские выборы, а сейчас проходит их генеральная репетиция. В ноябре выбирают законодательные собрания пяти штатов, больше важных голосований до весны не будет. Мы посмотрим на ситуацию в каждом отдельном штате, благо везде обещает быть интересно.

1) Мизорам - населения в штате чуть больше миллиона, абсолютное большинство составляет тибето-бирманская народность мизо. Ещё в конце XIX века в регионе начали работать валлийские миссионеры, сейчас более 90% мизо являются прихожанами пресвитерианской церкви. Некоторые мизо параллельно уверовали, что являются потомками колена Манассиева и приняли иудаизм, но это всё же незначительное меньшинство. После 1947 года мизо оказались в составе Индии и испытали по этому поводу сложные чувства - в феврале 1966 года Национальный фронт мизо при радостной поддержке Пакистана начал вооружённое восстание и провозгласил независимую республику. Для подавления мятежа пришлось применять авиацию, боевики отступили в Восточный Пакистан и Бирму. Вялая партизанская война продолжалась до 1980-ых гг. В 1986 году правительство подписало с НФМ мирное соглашение - мизо получали отдельный штат, НФМ легализовывался как политическая партия, а боевики разоружались. Главными партиями в новом штате стали НФМ и Конгресс.

Зорамтханга, нынешний глава правительства штата вступил в подпольную группу НФМ ещё студентом. Активный участник восстания 1966 года, после поражения ушёл в пакистанскую эмиграцию. Как один из руководителей политического крыла НФМ подписал мирные соглашения и вошёл во временное правительство Мизорама. Возглавлял штат в 1998-2008 гг., вновь пришёл к власти в 2018 г. В 2007 году члена синода Пресвитерианской церкви Мизорама обнаружили мёртвым в бассейне собственного дома, а перед выборами 2018 г. всплыла информация, о людях Зорамтханги, которые были к этому причастны. Тут сказать точно ничего не можем, НФМ у власти, члены правительства пользуются неприкосновенностью. Ещё в 2014 году Зорамтханга понял, куда ветер дует, заключил союз с БДП и остаётся верным союзником Моди до сих пор. Сейчас влияние НФМ в штате несколько просело и есть вероятность, что местные конгрессисты в союзе с мелкими региональными партиями смогут отодвинуть Зорамтхангу от власти. Голосование проходит сегодня, голоса в крошечном штате будут считать аж до 3 декабря. Выразим робкую надежду, что процесс подсчёта голосов пройдёт без кровопролития, бывшие боевики не захотят вспомнить славное прошлое, а сами в следующий раз поговорим про более значительные штаты.

Мизорам на карте Индии

Зорамтханга и Моди

Продолжим рассказ про предстоящие индийские выборы и на этот раз поговорим про штат Чхаттисгарх, расположенный в самом центре страны. Про нынешние предвыборные расклады поговорим чуть попозже, а сейчас расскажем, как в этом штате вообще проходят избирательные кампании.

Вот например, в 2013 году активисты Индийского национального конгресса организовали "Ралли развития", которое перед выборами в законодательное тсобрание должно было пройти в южных районах штата. В кампании приняли участие многие конгрессистские випы, но помимо них явились и участники, присутствие которых не ожидалось. Это были наксалиты, устроившие 25 мая засаду на участников ралли в долине Дарбха. Сначала на пути процессии устроили взрыв, выживших добивали из автоматов выскочившие из леса маоисты. Всего погибло 32 человека - глава отделения ИНК в штате Нанд Кумар Патель, бывший президент Индийской олимпийской ассоциации Видья Чаран Шукла, многочисленные депутаты и чиновники. Наксалиты скрылись в горах, выборы в ноябре того же года фактически проводились в условиях военного положения.

Южная часть Чхатисгарха до сих пор является регионом, где наксалиты пользуются весьма серьёзным влиянием, ну а лет пятнадцать назад они и вовсе были там полноценной ночной властью. C партизанами-маоистами боролись как официальные индийские силовики, так и не вполне законные силы. Например, погибший в долине Дхарба депутат от ИНК Махендра Карма создал из своих соплеменников-гондов племенную милицию "Салва Джудум" ("Марш к миру"), которая вроде бы должна была заниматься содействием полиции. С чисто юридической точки зрения Салва Джудум слабо отличалась от наксалитов - в 2011 году Верховный суд справедливо задался вопросом, откуда у этих замечательных людей на руках оружие и по какому праву они проводят обыски и задержания. Организация была признана незаконной и распущена.

В Чхаттисгархе живёт примерно 30 миллионов человек, плотность населения там для хиндиязычного ареала не самая большая. Абсолютное большинство населения говорит на чхаттисгархи, который с очень большой натяжкой можно назвать диалектом хинди. Примерно 30% жителей штата относятся к "зарегистрированным племенам" - это те же гонда, дурува и дорла. Племена поставляют кадры как для наксалитов, так и для антинаксалитских милиций.

Из всего изложенного выше может сложиться впечатление, что Чхаттисгарх - это абсолютная зона экономического бедствия. Но это далеко не так - в штате производится больше половины индийского цемента, добывается уголь и бокситы. Горнодобывающей промышленности нужны земли, на этих землях почему-то живут племена. Ну а возникающие на этой почве конфликты позволяют наксалитам в очередной раз пополнить свои ряды.

Чхаттисгарх на карте Индии

А это зона активности наксалитов в 2018 году

Это, если что, не наксалиты. Это защитники закона и порядка

Когда мы начали говорить про Чхаттисгарх, то естественным образом помянули и наксалитов. Вообще на этих персонажах настало время остановиться несколько более подробно, ведь каждый раз, когда мы говорим про индийских партизан-маоистов, в глаза бросается некоторая несостыковка.

Итак, в Чхаттисгархе, Джаркханде и на сопредельных территориях до сих пор есть какие-то персонажи, которые называют себя бойцами "народно-освободительных армий", заявляют о своей лояльности одной из бесчисленных марксистско-ленинских компартий и используют серп и молот в качестве эмблемы. Партизанят они вовсе не виртуально, даже сейчас во многих районах власти вынужденны считаться с наксалитским влиянием. Продолжается это уже почти шестьдесят лет, конца не видно.

Но вот что странно, у этих неуловимых и могущественных красных партизан нет руководства. Нет, есть маоистская компартия, которая регулярно берёт на себя ответственность за все вооружённые нападения на индийских силовиков. Как-либо проверить эти слова практически невозможно, как невозможно подтвердить или опровергнуть сам факт существования запрещённой компартии - в конце концов, опубликовать в сети обращение "подпольного исполнительного комитета марксистов-ленинцев" может практически кто угодно. На практике существуют десятки мелких организаций, которые регулярно проводят съезды и выписывают друг друга из настоящих маоистов за недостаточную бескомпромиссность. В общем, обычная атмосфера мелких ультралевых партий, логично было бы предположить, что и "вооружённая борьба народных масс" у них настолько же виртуальная. Но нет, она вполне реальна, в горах регулярно стреляют, регулярно гибнут индийские солдаты и чиновники.

Что же это за загадка такая? В следующий раз попробуем разобраться

Итак, что из себя представляют современные наксалиты?

Сразу выдвинем основной тезис: в Индии не существует никаких левых партизанских движений, ставящих себе целью смену политического строя в стране. Точнее так - у наксалитского движения действительно был такой этап, вот только это было пятьдесят лет назад. На рубеже 1960-1970-ых гг. наксалиты представляли из себя плюс-минус единую организацию и ставили чёткие цели - крестьянское восстание в Бенгалии и Бихаре, передел земли, захват власти и провозглашение коммунистической республики. Движение достигло пика примерно к 1970 году, было разгромлено армией и полицией, лидеры частично погибли, частично оказались в тюрьме. Оставшиеся отряды отступили из густонаселённой Бенгалии в горные районы, где война затянулась на десятилетия.

(Выражу личное мнение: подавление наксалитского восстания в Бенгалии есть одна из величайших удач независимой Индии. Потенциал у Чару Маджумдара и товарищей был абсолютно полпотовский)

Так кто же такие эти горные наксалиты, успешно существующие даже в 2020-ые гг? Всё просто - это бандиты.

Окей, если вам вдруг не нравится термин бандиты, можете использовать другие слова - гайдуки, абреки, клефты и т. д. Мы сразу оговоримся, что термин "бандиты" используем не для демонстрации своего отрицательного отношения к явлению. Бандитизм является почтенным общественным институтом, всех интересующихся отсылаем к одноименной работе Эрика Хобсбаума. Более того, бандиты вполне могут пользоваться авторитетом у местного населения.

В индийском "племенном поясе" существовала идеальная ситуация для появления местных Робин Гудов. В горах и лесах небольшие отряды полицейским обнаружить трудно - сама эта полиция, как и все органы власти пользуется нулевым авторитетом у местного населения. Власть вообще иноязычна и инокультурна, разговаривает она на хинди, вы этот язык либо понимаете плохо, либо не понимаете вообще. Поэтому для вас, чхаттисгархского крестьянина-гонда, нахождение в лесу "отряда красной армии" (дюжина человек с древними ружьями и пистолетами) может быть весьма полезно. В конце концов, приехавший из города полицейский будет понимать, что обратно ему возвращаться через тот же лес, может будет более вежлив. А к "красному командиру" вы пойдёте решать земельный спор со своим соседом, ведь в суд идти долго, дорого и вы не понимаете языка, на котором говорит судья

Понятное дело, есть и минусы - на горной дороге "красный командир" может пристрелить не полицейского и не сборщика налогов, а лично вас, ну вот так сложилось. Но вы надеетесь, что этого не случиться, ведь в "отряде красной армии" есть люди из вашей деревни.

Если уж мы говорим про этнический состав населения тех районов, где есть наксалиты, то надо вспомнить про народ гонда. Большая часть наших подписчиков знает, что "больших" дравидийских языков четыре - тамильский, телугу, малаялам и каннада. Но это всё дравиды южные, а есть ещё дравиды, которые живут в центральных районах, внутри индоарийского ареала.

Гонда даже по индийским меркам никак нельзя отнести к "малым народам". По переписи 2011 года их было 13 миллионов, сейчас уж никак не меньше 15, а наверное больше, рождаемость у них до сих пор очень высокая. Гонда живут на стыке Чхаттисгарха, Махараштры и Мадхья-Прадеш, их язык нигде официальным не является.

В статье о гонда в английской википедии есть замечательная формулировка - For the past few decades, the group has been witness to the Naxalite–Maoist insurgency. Гонда, отметим, не только являются свидетелями, но и активно участвуют, причём с двух разных сторон. В 2000 году большая часть гонда оказалась в новом штате Чхаттисгарх, который для них является до некоторой степени "своим" - после этого поддержка наксалитов несколько снизилась. В последние годы набирает силу движение за создание отдельного штата Гондвана, но это пока только проект.

Ареал расселения гонда

Сказочно богатый индийский князь приезжает в Париж, влюбляется в продавщицу цветов/танцовщицу из кабаре, увозит её в Индию и бросает к её ногам все богатства княжества...традиционный сюжет бульварной европейской литературы рубежа XIX-XX вв. Было ли такое в реальной жизни? Бывало но редко, жениться на европейских девушках индийским аристократам мешали следующие обстоятельства:

1) Общественное мнение. Понятное дело, взять в жёны принцессу из даже самой захудалой немецкой княжеской семьи индийских князь бы не мог. Да и вообще, речь о браке с девушкой из сколько-нибудь аристократической семьи не шла. Только цветочницы и танцовщицы, ну или американки, если речь идёт о периоде после ПМВ. В самой Индии к такому браку относились безо всякого понимания, "серьёзные" князья таких безумств старались не допускать.

2) Британская администрация. Администрация любого вице-короля считала своим долгом следить, чтобы подведомственные князья не маялись дурью. Ну а женитьба на европейской простолюдинке рассматривлаась как однозначная дурь. Но всё же иногда сделать англичанам ничего не удавалось.

В 1900 году Ранбир Сингх, махараджа Джинда (сикхское княжество, триста тысяч жителей) познакомился в Бомбее с Оливией Моналеску, дочерью румынского парикмахера. Родители девушки дали согласие на брак за 50 тысяч рупий. Лорд Керзон происходящее не одобрил, но князь безумствовал - послал британцев к чёрту, сделал Оливию Монолеску княгиней (она приняла сикхизм и новое имя Джасвант Каур). Керзон на это сказал, что махараджа может жениться хоть на румынке, хоть на обезьяне, вот только принимать "княгиню" в вице-королевском дворце он не будет, её сына наследником не признает, а княжество после смерти Ранбира конфискует. Последнюю угрозу исполнить не удалось, так как Ранбир Сингх пережил Британскую Индию на год. Со своей румынской женой он развёлся ещё до ПМВ, Оливия-Джасвант уехала в Лондон.

Здесь всё прошло сравнительно тихо, но два других похожих брака вызвали воистину всеиндийский скандал.

Ранбир Сингх и Оливия Монолеску

В 1906 году махараджа Капуртхалы Джагаджит Сингх путешествовал по Европе и приехал в Мадрид, поприсутствовать на бракосочетании испанского короля Альфонсо XIII. Впрочем, больше всего махараджу заинтересовали кафе-шантаны и выступавшая в одном из таких заведений танцовщица Анита Дельгадо. У них начался роман, но вскоре махараджа бежал из Мадрида в Париж - испугался испанских анархистов, которые 31 мая 1906 года попытались взорвать короля. Про Аниту Дельгадо махараджа не забыл и вскоре встретился с ней в Париже, предложив руку и сердце - говорят, что он даже выучил французский язык, чтобы хоть как-то понимать невесту. В 1908 году Анита и Джагаджит Сингх поженились в Индии. Анита стала махарани Капуртхалы и приняла новое имя - Прем Каур Сахиба. В том же году она родила сына.

Анита Дельгадо прожила с махараджей семь лет, а потом сбежала из Индии в Париж со своим секретарём. В Индию она больше не возвращалась, умерла в Мадриде в 1962 году. Между тем, махараджа не прекращал наведываться в Европу. В 1935 году он приехал отдохнуть в Вену и смотрел "Пера Гюнта" в Бургтеатре. Роль бедуинской принцессы там играла 24-летняя чешская актриса Нина Гросупова. Естественно, махараджа в неё без памяти влюбился. В 1939 году Гросупова вместе с родственниками по приглашению махараджи переехала в Индию, а в 1942 году стала новой женой Джагаджит Сингха.

Дальше вышло скверно. Гросупову (с 1942 года - махарани Тару Деви) не приняли ни подданые князя, ни британские власти. Администрация вице-короля была мягко говоря не в восторге от махарани с гражданством Третьего рейха. В начале 1945 года внезапно умерла мать Гросуповой, она стала бояться отравления, попыталась уехать в США, но паспорт ей не выдали. Махарани уехала из Капуртхалы и жила в делийском отеле, всё более погружаясь в депрессию. Развязка наступила 8 декабря 1946 года - Нина Гросупова покончила с собой, бросившись с минарета Кутуб-Минар.

Анита Дельгадо