Forwarded from Alixandzinad
#иронау #дин #общество
Вчера посетил день осетинского языка в парке Хетагурова. Мероприятие не радовало разнообразием, но спасибо и на этом. С чего-то надо начинать.
Основное внимание гостей мероприятия было приковано к сцене, на которой дети декламировали стихотворения на родном языке, пели героические песни, исполняли национальные танцы. Потом на сцену поднялись молодые люди и затянули песню о древних небожителях, что натолкнуло меня вот на какой вывод:
Какая бы то ни была, религиозная атрибутика должна быть исключена из повестки общественных мероприятий, если они позиционируются как общенациональные.
Вообще, с фолк религией ситуация у нас очень двусмысленная. С недавних пор ее представители настаивают именно на религиозном характере своего течения. Это не фольклор, не мифология, не субкультура, а сама-по-себе религия. По крайней мере, так утверждают ее молодые, в большинстве своем, последователи. Назвался религией - полезай в кузов. День осетинского языка - это религиозное действо? Пожалуй, нет. Тогда на этом дне я не хочу видеть модных петроглифов с тремя крестиками или слушать песен о древних небожителях. Я готов к тому, что подобное мероприятие обойдется без "Alykkaty Xazbijy zaraeg", в которой глвный герой призывает мусульман на священную войну, а православному осетину придется обойтись без чтения псалмов на осетинском языке, или стихотворений Коста о Пасхе. И это не будет ущемлением чьих-то прав или взглядов на жизнь, это будет той самой светскостью, без которой нашей республике точно республике не обойтись.
***
Также обратил на себя внимание стенд журнала МВ. Стенд был абсолютно пустой, что наглядно отражает глубину национальной составляющей издания. Девушка с фотоаппаратом не смогла ответить на вопрос, как изданию удается совмещать рассказы о пРебывании [буква "Р" или "О" на выбор] общественных девиц с чужими мужьями и тему сохранения традиций, сославшись на то, что работает там всего 3 месяца.
В целом, подобные мероприятия очень важны, хотя бы потому, что в течение дня в центре города оптимистично звучит живая осетинская речь.
Ну и все, мы разошлись по домам.
Вчера посетил день осетинского языка в парке Хетагурова. Мероприятие не радовало разнообразием, но спасибо и на этом. С чего-то надо начинать.
Основное внимание гостей мероприятия было приковано к сцене, на которой дети декламировали стихотворения на родном языке, пели героические песни, исполняли национальные танцы. Потом на сцену поднялись молодые люди и затянули песню о древних небожителях, что натолкнуло меня вот на какой вывод:
Какая бы то ни была, религиозная атрибутика должна быть исключена из повестки общественных мероприятий, если они позиционируются как общенациональные.
Вообще, с фолк религией ситуация у нас очень двусмысленная. С недавних пор ее представители настаивают именно на религиозном характере своего течения. Это не фольклор, не мифология, не субкультура, а сама-по-себе религия. По крайней мере, так утверждают ее молодые, в большинстве своем, последователи. Назвался религией - полезай в кузов. День осетинского языка - это религиозное действо? Пожалуй, нет. Тогда на этом дне я не хочу видеть модных петроглифов с тремя крестиками или слушать песен о древних небожителях. Я готов к тому, что подобное мероприятие обойдется без "Alykkaty Xazbijy zaraeg", в которой глвный герой призывает мусульман на священную войну, а православному осетину придется обойтись без чтения псалмов на осетинском языке, или стихотворений Коста о Пасхе. И это не будет ущемлением чьих-то прав или взглядов на жизнь, это будет той самой светскостью, без которой нашей республике точно республике не обойтись.
***
Также обратил на себя внимание стенд журнала МВ. Стенд был абсолютно пустой, что наглядно отражает глубину национальной составляющей издания. Девушка с фотоаппаратом не смогла ответить на вопрос, как изданию удается совмещать рассказы о пРебывании [буква "Р" или "О" на выбор] общественных девиц с чужими мужьями и тему сохранения традиций, сославшись на то, что работает там всего 3 месяца.
В целом, подобные мероприятия очень важны, хотя бы потому, что в течение дня в центре города оптимистично звучит живая осетинская речь.
Ну и все, мы разошлись по домам.
Forwarded from Alixandzinad
#дин #культура
Сегодня длинный пост.
Нечасто доводится прочитать какое-то свежее суждение, о котором ты смутно имел представление, но не оформил его словами. Это бывает неожиданно и приятно.
Я как-то писал, что настроения в республике тяготеют к изоляционизму. Не знаю насколько эта позиция нашла распространение в массах, но сетевая общественность в штыки воспринимает абсолютно всё, что так или иначе связано с соседними народами или культурами. Характерный пример сетевая возня за приветствие в виде "байрай" вместо басурманского "салам". Или фраза, которая скоро станет мемом "а какое это имеет к нам отношение?" под любой новостью касающейся происходящего в Нальчике или Грозном.
Итак, цитата с некоторыми сокращениями:
"[Заурбек], сепаратистские культы-это тенденция местничковости, локальной замкнутости, это культы которые пытаются сопротивляться естественному процессу единения человечества,эти культы воспитывают в людях чувство отделенности от общей семьи ,-а отсюда чувство одиночества, заброшенности и "особого пути ".
Мировые религии учат наступать, рости, расширению, экспансии. А чему учат "реликтовые " этнорелигии - ВЫЖИВАНИЮ . Без обид,но это жалко звучит! Вымирающий вид,который понимает что он скоро вымрет,пытается продлить своё сущ-вование.
Умей строить скифы хорошие крепости,дороги,развивая промышленность и т.д.разве не было бы у них больше шансов выжить,по сравнению с их вечным пьянством(после набега ) в своих кибитках ? Другое дело-сарматы,они сумели создать мощьн.племен.союз-аланов,и стали усваивать цивилизацию,что выражалось в том числе и в принятии христианства (а позже и ислама ) аланской знатью. В средние века,вплоть до присоединения к России ,эта (уже осетинская ) знать -бадилата,тагиата,куртата обеспечили выживание народа. А простой народ что может без элиты? Только циклиться на своём образе жизни, поклассово, земледельцы на земледелии (обожествляют в лице Уасиллы свой образ жизни ), охотники на охоте (Афсати ),пастухи на пастушестве (Фалвара ) и т.д.
А цивилизованный человек (уазданлаег ) видит и почитает единую картину,Единого Бога,а не отдельные образы".
Конец цитаты.
Автор очень доходчиво объяснил связь между религией и мировоззрением. Сложно сказать что первично, но тенденция к самоизоляции налицо и также налицо тенденция к росту популярности неоязычества.
Этот же пассаж отчасти объясняет почему "вера предков"
так слабо представлена среди осетинской элиты XIX-XX века. Вернее если быть точным не представлена никак, мы не можем назвать ни одного имени из числа наших славных полководцев, поэтов, просветителей кто идентифицировал бы себя как последователь некой традиционной религии. (Впервые этнорелигиозный мотив начали прокачивать социалисты, в надежде объединить нацию.) И это, конечно же, не случайно. Мировоззрение пастуха или охотника может быть объяснено системой ущельных дзуаров, мировоззрение образованного осетина требовало иных объяснений и эти объяснения наши предки нашли в Исламе и Православии.
Сегодня длинный пост.
Нечасто доводится прочитать какое-то свежее суждение, о котором ты смутно имел представление, но не оформил его словами. Это бывает неожиданно и приятно.
Я как-то писал, что настроения в республике тяготеют к изоляционизму. Не знаю насколько эта позиция нашла распространение в массах, но сетевая общественность в штыки воспринимает абсолютно всё, что так или иначе связано с соседними народами или культурами. Характерный пример сетевая возня за приветствие в виде "байрай" вместо басурманского "салам". Или фраза, которая скоро станет мемом "а какое это имеет к нам отношение?" под любой новостью касающейся происходящего в Нальчике или Грозном.
Итак, цитата с некоторыми сокращениями:
"[Заурбек], сепаратистские культы-это тенденция местничковости, локальной замкнутости, это культы которые пытаются сопротивляться естественному процессу единения человечества,эти культы воспитывают в людях чувство отделенности от общей семьи ,-а отсюда чувство одиночества, заброшенности и "особого пути ".
Мировые религии учат наступать, рости, расширению, экспансии. А чему учат "реликтовые " этнорелигии - ВЫЖИВАНИЮ . Без обид,но это жалко звучит! Вымирающий вид,который понимает что он скоро вымрет,пытается продлить своё сущ-вование.
Умей строить скифы хорошие крепости,дороги,развивая промышленность и т.д.разве не было бы у них больше шансов выжить,по сравнению с их вечным пьянством(после набега ) в своих кибитках ? Другое дело-сарматы,они сумели создать мощьн.племен.союз-аланов,и стали усваивать цивилизацию,что выражалось в том числе и в принятии христианства (а позже и ислама ) аланской знатью. В средние века,вплоть до присоединения к России ,эта (уже осетинская ) знать -бадилата,тагиата,куртата обеспечили выживание народа. А простой народ что может без элиты? Только циклиться на своём образе жизни, поклассово, земледельцы на земледелии (обожествляют в лице Уасиллы свой образ жизни ), охотники на охоте (Афсати ),пастухи на пастушестве (Фалвара ) и т.д.
А цивилизованный человек (уазданлаег ) видит и почитает единую картину,Единого Бога,а не отдельные образы".
Конец цитаты.
Автор очень доходчиво объяснил связь между религией и мировоззрением. Сложно сказать что первично, но тенденция к самоизоляции налицо и также налицо тенденция к росту популярности неоязычества.
Этот же пассаж отчасти объясняет почему "вера предков"
так слабо представлена среди осетинской элиты XIX-XX века. Вернее если быть точным не представлена никак, мы не можем назвать ни одного имени из числа наших славных полководцев, поэтов, просветителей кто идентифицировал бы себя как последователь некой традиционной религии. (Впервые этнорелигиозный мотив начали прокачивать социалисты, в надежде объединить нацию.) И это, конечно же, не случайно. Мировоззрение пастуха или охотника может быть объяснено системой ущельных дзуаров, мировоззрение образованного осетина требовало иных объяснений и эти объяснения наши предки нашли в Исламе и Православии.