#mæqæl #iryston

...В 1990 году обстановка [криминогенная] в Пригородном районе ухудшилась. Лица ингушской национальности практически не признавали юрисдикцию правоохранительных органов СО АССР. Допрошенный свидетеля Медведицков В.К. [позднее: министр внутренних дел Ставропольского края], работавший до марта 1992 года заместителем министра внутренних дел СО АССР, показал:
«Уже в 1990 году ингуши, совершившие преступления, были практически неуязвимы. В местах компактного проживания ингушей обстановка контролировалась плохо, выполнение оперативно-розыскных и следственных действий было практически невозможно. Достаточно сказать, что даже для проведения обыска в местах компактного проживания лиц ингушской национальности требовалось проводить войсковые операции с привлечением бронетехники. В ингушских населенных пунктах существовал «закон толпы»...»

#mæqæl #iryston

Из материалов уголовного дела:
...если в Северной Осетии органы государственной власти республики хоть как-то пытались взять под контроль процесс создания сил самообороны, то в ингушских районах Чечено-Ингушской Республики в 1991-92 годах вопрос о каком-нибудь контроле на территории Ингушетии над незаконным вооружением населения, созданием различных формирований и группировок вообще не ставился никак [...].

Органы исполнительной и представительной власти, органы внутренних дел ингушских районов Чечено-Ингушетии фактически бездействовали. Преступления не учитывались и не раскрывались. Вооруженные преступные группировки открыто [...] контролировали населенные пункты.

Стрелковое и другое оружие свободно и массово поступало из Чечни, где были разграблены воинские склады бывшей Советской Армии. Население Ингушетии интенсивно вооружалось. В г.Назрани, вплоть до вооруженного конфликта, открыто существовал рынок оружия, которое стало предметом купли-продажи. Федеральная власть в этот период, в основном, занимала позицию стороннего наблюдателя...

Уважаемый Иллинойс проявляет сходную политкоректность, в которой сам же справедливо обвиняет журналистский официоз Северной Осетии. Не называя вещи своими именами.

В 1992 году была ингушско-осетинская война. Никаких невнятных "трагических событий". Была именно война. Короткая, кровавая и жестокая. Начало ей было положено нападением вооружённых групп ингушей на осетинские населённые пункты в Пригородном районе Осетии-Алании.

И цель у этой войны была вполне конкретная. Отторгнуть вооружённым путём Пригородный район Северной Осетии в пользу Ингушетии. А если очень повезёт, то и часть города Владикавказ.

Закончилась эта война нашей победой. Полной и безоговорочной.

Вещи и события дОлжно называть своими именами. Иначе герои той войны не поймут, а потомки не простят. Да и нам всем это очень важно, чтобы не терять верные ориентиры и больше никогда не подставляться под подлый удар в спину от соседей.

#mæqæl

https://t.iss.one/as_illinois/131

#mæqæl

«Они ведут себя так, словно они ничего не забыли, но и ничему не научились».
Талейран

26 лет назад, в ночь с 30 на 31 октября 1992 года на территорию Северной Осетии вторглись вооруженные группы ингушей. Эти события стали итогом политики, проводимой руководством Ингушской Республики в лице своих формальных и неформальных лидеров.

Политика эта заключалась в нагнетания напряженности вокруг Пригородного района Северной Осетии и правобережной части города Владикавказ [Dzæwæĝyqæw], которые ингуши считают своими «исконными землями».

Я не буду даже делать попыток касаться темы исторической принадлежности земель Пригородного района, ввиду сложности вопроса с одной стороны и бесполезности этого же вопроса, с другой. Актуальность данного дискурса,на мой взгляд, утрачена 29 октября 1992 года, когда вопрос обоснованности претензий ингушей на Пригородный район мог быть рассмотрен более-менее объективно.

Война осени 1992 года, череда терактов, совершенных ингушами на территории Осетии и характер текущих взаимоотношений между народами сняли этот вопрос с повестки на неопределенный срок.

Я бы хотел лишь обозначить несколько моментов для понимания сути событий, произошедших 26 лет назад

1. Ингушская республика обрела государственность 4 июня 1992 года. С того момента, когда субъекты получили техническую возможность изменения собственных границ до попытки, предпринятой ингушами решить вопрос силовым путем прошло менее 5 месяцев. Это важно для понимания того, что ни руководство, ни народ Северной Осетии не имели даже теоретической возможности ответить на требования ингушской стороны в столь короткий срок. Даже если предположить обоснованность этих требований и готовность к уступкам со стороны Северной Осетии.

Т.е. ингуши даже не предпринимали попыток решения вопроса мирным путем, путем переговоров, публичного обсуждения и т.д. А если эти попытки и были, то они потонули в общей массе воинствующей риторики ингушских лидеров.

2. На момент начала конфликта ингуши были третьим по численности этносом в республике после осетин и русских. Не ручаюсь за всех, но вцелом можно сказать, что ингуши были обеспечены жильем и прочими благами цивилизации не хуже любой другой этнической группы республики. Ингуши имели квоты на всех государственных предприятиях, в органах управления и высших учебных заведениях. Фактов какого-либо притеснения ингушей по национальному признаку мне лично не известно, ни из формальных ни из неформальных источников, свидетельствую об этом перед Всевышним.

3. Вторжение на территорию Осетии 30-31 октября 1992 года стало естественным развитием воинственной истерии, подогреваемой ингушскими общественниками на митингах и демонстрациях, предшествующих данным событиям, чему есть достаточно документальных источников. Но каким-то непостижимым для меня образом в риторике ингушей и их исторической памяти уживаются агрессия, прямые угрозы, уверения окружающих в своей решимости и в то же время сетования на притеснения и «этнические чистки».

Сегодня, спустя 26 лет количество ингушей проживающих в республике превышает количество до войны. Также как 26 лет назад ингуши обеспечены жильем, светом и водой; ингуши имеют свои школы и места компактного проживания, свободно получают услуги в учреждениях здравоохранения республики и прочих учреждениях. Ингуши строят мечети, свободно исповедают религию и делают это гораздо свободнее осетин-мусульман, смею вас заверить.

И опять со стороны Восточной Алании слышны угрозы, полные решимости горячие молодые люди просят «просто дать им всего два часа на зачистку Пригородного района»...

Все это уже было в недавней истории наших республик. Ингуши утверждают, что они ничего и никого не забыли, но как мы видим, они ничему не научились. Если в Ингушетии не найдутся силы, способные высказывать не популярную точку зрения, занять трезвую и взвешенную позицию, то с большой долей вероятности это может закончится очередной трагедией.

https://youtu.be/rXFcg2V25BM

#mæqæl #allonadæm

Я долго не мог понять причин столь неожиданной и стремительной «аланизации» идеологического мемплекса Ингушетии. Развитие темы происходит в последние несколько лет и очевидно носит организованный характер. Как минимум кем-то финансируется строительство объектов вроде «Аланских ворот», которые стоили явно не дешево.

Намедни мер Магаса Беслан Цечоев анонсировал установку памятника барсу - «символу наших предков», что безусловно является еще одним шагом в данном направлении.

Версий было две - конспирологическая «они это делают чтобы позлить осетин»; и рациональная «для обоснования претензий на землю».

Ни первая ни вторая меня не устраивали. Первая в силу очевидной нецелесообразности. Это слишком дорого и слишком масштабно для того чтобы просто кого-то «позлить». Вторая в силу того, что территориальные вопросы никогда и нигде не решаются путем исторического обоснования. Землей владеет тот, кто ее возделывает, развивает, кто готов ее завоевать, либо отразить нападение, но не тот кто ею владел 600 лет назад назад. Хотя в принципе вторая версия имеет право на жизнь.

И вот сегодня я услышал предположение, которое мне кажется самым близким к истине - педалирование allondzinad’a это попытка культурно отмежеваться от старших братьев - чеченцев.

Дело в том, что с момента начала изучения Кавказа этнографами, ингуши в этих исследованиях фигурировали как чеченское общество вроде аккинцев или кистинцев. Чеченцы сыграли несравнимо бóльшую роль в истории, имеют пантеон ярких национальных героев [Байсангур, Кунта-хаджи, шейх Мансур, абрек Зелимхан]; в постсоветской России этот дисбаланс сохранился. Многие чеченцы считают ингушей разросшимся чеченским тейпом.

Имея такого медийного и более многочисленного «родственника», ингушам постоянно приходится заявлять о собственной самостийности, доказывать свое право на самоопределение. Аланство в данном контексте, это возможно единственный путь для нацбилдинга, попытка выйти из тени старшего брата.

Это пока единственная версия происходящего, более-менее похожая на правду. От оценки данного проекта воздержусь, но если это так, то он вызывает уважение, хотя бы в силу своей масштабности.

Наблюдаю с интересом.

#mæqæl #traditionalizm

Ингуши - это прекрасный пример того, насколько деструктивно работают институты традиционного общества в современных условиях. Народ демонстрирует абсолютную беспомощность в решении своих вопросов - в данном случае земельных - по причине отсутствия способности критически оценивать свою позицию и адекватно формулировать требования.

Также, наблюдая за перипетиями общественного дискурса соседей можно сделать определенные выводы об их договороспособности и способности к поиску компромисса: любой кто пытается высказывать суждения с претензией на объективность, сразу навлекает на себя волну народного гнева, обвинения в предательстве интересов нации, подвергается публичным оскорблениям.

После этого вполне естественно появляется вопрос: "Если ингуши не готовы слышать робкие призывы к благоразумию от своих соплеменников, готовы ли они слушать вообще кого-нибудь? Например своих соседей".

#mæqæl

Полоумные админы ингушского канала @glavkomri [хотя относительно вменяемый @rozyskRI снова будет ставить под сомнение то, что канал ингушский] уже открытым текстом призывает к незаконному протесту с поджогом покрышек и пожарищами и даёт советы по захвату административных зданий.

Нам пока не известна реакция ингушских силовиков на сие, а мы со своей стороны пока напомним агитаторам, чем закончились подобные инициативы в прошлый раз.

В качестве непрошенного совета, рекомендуем агитаторам подготовиться к скоростному бегу по пересечённой местности.

P.S.
Зачинщиком беспорядков в тот раз был кстати тот же самый небезызвестный Сарадждин Султыгов.

#mæqæl #iryston #caw

К вопросу о том, нужны ли посты между республиками Северного Кавказа.

"13 декабря 1869 года вечером сестра осетин Аликовых жителей аула Зильги Осетинского округа Хадзикис, услышав во дворе лай собак, вышла из своей сакли, но заметив 4-х человек, ходивших по двору, вернулась назад и объявила о том своим братьям Тего и Созырко. Только что Тего, а вслед за ним Созырко вышли из комнаты на двор, как в ту же минуту раздались один за другим два выстрела из ружей, сделанные неизвестными людьми, ходившими по двору, и Тего упал убитый на месте, а шедший сзади брат Созырко был сильно ранен. Совершив это преступление, хищники бросились бежать через забор но Хадзикис схватила одного из них за полушубок и стащила во двор. Товарищи пойманного, желая освободить его из рук Хадзикис сделали по ней выстрел, но пуля попала в, боровшегося с осетинкою, хищника, который, обнажив кинжал, нанес им несколько ран этой женщине, успевшей, однако же, вырвать оружие из рук пойманного ею и в свою очередь нанести ему смертельную рану. По тревоге сбежались во двор Аликовых односельцы их, но трое хищников уже успели скрыться из аула, оставив на месте происшествия два ружья и кинжал, между тем как раненный товарищ их умер.

На другой день старшина аула Долаково Ингушевского округа юнкер Куда Дахильгов представил начальнику округа троих туземцев, именно Тегира Дзохова, Эльмурзу Умаханова и Хаки Дудариева, которые, по мнению Дахильгова, участвовали в совершении преступления в ауле Зильги. При первоначальном расследовании этого дела оказалось, что убитый в борьбе с Хадикис был ингуш Инерал Этиев (он же Дахильгов), который, по словам родного брата его Вотч Дахильгова, целый день накануне своей смерти пьянствовал с ингушами Тегиром Дзоховым и Эьмурзою Умахановым, а в вечер происшествия был вызван на некоторое время из дому последним из названных выше туземцев. Затем, возвратившись, взял ружье и ушел неизвестно куда с этими людьми.

Умаханов и Дзохов при допросе их отказались от всякого знакомства с Этиевым и от участия с ним в преступлении в ауле Зильги. Назначенным об этом происшествии формальным следствием обнаружено, что прибыв в аул Долаково, один Эльмурза Умаханов зашел к родственнику своему Эдыку Арапханову, оставил у него свою лошадь и пошел в саклю Этиевых, где в особой комнате застал пьяными Инерала Этиева и Тегира Дзохова. Приглашенный ими на воровство в аул Зильги, Умаханов согласился на это предложение и, прибыв втроем в названный аул, они зашли во двор неизвестного им осетина, где и был убит Инерал Этиев. Умаханов же, как он говорил, с испуга уронил свое ружье и бежал в аул Яндырку, где и был арестован. Четвертый же участник в этом преступлении следствием не обнаружен".

Сборник сведений о Кавказских горцах т. III.

А если говорить серьезно. Когда на Кавказе будут решены вопросы взаимных территориальных претензий и безопасности, постов разумеется быть не должно. Я не люблю посты и тех кто на них обычно стоит, но на сегодняшний это вынужденная мера поддержания безопасности и порядка.

Ræstmæ ut.

​​#mæqæl #stickers #xudæg

Хохаговские стикеры с горцами установлены уже на несколько десятков тысяч устройств, если верить статистике Telegram. Для нарисованных «на коленке» наборов неплохо.

Но настоящее признание пришло сегодня. Дзамболат, Кудайнат и Хазби сидящие за fyng с тремя осетинскими пирогами напечатаны на сувенирной продукции и распространяются с тэгом #непередадим. Т.е. наши ребята стали лицами сетевой борьбы ингушского народа за «непередачу» Чечне земель Сунженского района РИ.

Авторы стикеров Zurati Irlan и HOHAG.

#mæqæl

Когда ты тупой и тебе лень листать и осмысливать условно «вражеский» [в данном случае - осетинский] telegram, то ты берёшь и пишешь примерно следующее:

...в осетинском народе он [Гагиев] почитается как большой авторитет, меценат, борец за справедливость, национальный герой сражавшийся против грузин и ингушей. Некоторые даже "светлым человеком" называют...

И плевать на то, что весь осетинский telegram негодует от вскрывающихся подробностей; ты же тупой.

https://t.iss.one/glavkomri/1760