Хронология возникновения тептярского и башкирского концептов (концептуально)
Часть 1.
1. К 1656 году завершается возведение московитами единой пограничной линии Белгород-Мензелинск. Начинается внутренняя колонизация отсеченных в пользу Московии земель.
2. Наряду с этим за внешними пределами этой пограничной линии идёт точечная колонизация (с гарнизонами внутри крепостей для разовых карательных акций в особых случаях, напомним, что налоги обычно местная инородческая аристократия собирала и доставляла сама в крепость. Схема условно-упрощенная, другие формы хозяйствования также присутствуют).
3. Таков был баланс сил с двух сторон пограничной линии. Но в обоих случаях тренд имел явный окрас: где-то ресурсы для сопротивления уже были исчерпаны за век сопротивления условно с 1550х годов и до момента возведения Мензелинской черты, а за ней воля и ресурсы не были в стесненном состоянии, соответственно, здесь ожидаемо могли возникнуть точки сопротивления, если бы для них возникли поводы. Тренд на усиление роли московитов в регионе был однозначным.
Начало бесконечной череды так именуемых "башкирских восстаний" начинается (с 1662 года) именно после завершения возведения единой пограничной линии Белгород-Мензелинск (1656 год). Возник базис для конфликта. Причём нужно подчеркнуть, что это была именно макрегиональная конфронтация, где активное участие принимали именно инородцы всех территории "за пограничной линией" (жители только колонизируемых территорий). Поскольку левиафан государственной машины начинал устанавливать свои порядки и правила, которые иногда являлись ограничительными или принудительными (изъезженная пластинка про насильственное крещение, например). Новая пограничная линия, де-факто нарушала ранее установленный баланс в регионе.
4. По сути окончательное закрепление за царской властью этих территорий происходит к 1742 году (с завершением строительства новой пограничной линии Самара-Оренбург-Уй). С этого момента происходит отсечение огромного тюркского массива во внутренние владения Московии (оформившейся к тому времени в романовскую империю). На этих территориях начинается территориальное обособление кочевых тюрков (предков современных башкир) от остального военно-кочевого тюркского массива Дешта. Тюркоязычный массив предков современных татар также оказывается отсеченным от огромного тюркского массива бывшего Улуса Джучи, найдя позже выход из ситуации посредством торговой и религиозной экспансии, конечно же, в рамках допускаемого государственными аппаратами "окна возможностей".
5. Апогеем государевых попыток решения "силовым методом" вопроса "подчинения новых территорий между Мензелинской и Оренбургской линиями" становится Пугачёвский бунт, вспыхнувший (1772-1775) спустя треть века с момента возведения границы Самара-Оренбург-Уй (к 1742 году) и разорвавший в процессе своего развития в том числе уже внутреннюю сторожевую линию Белгород-Мензелинск. По сути это был уже внутренний бунт, а не внешний вдоль пограничной линии. Причём восстание охватывало территории всех "только что включённых" территорий. В этом ключе, характер этого бунта отличается - если предшествующие были в духе колониальных захватов/рейдов на просторах Rimland, тогда как Пугачёвский - внутренний на просторах Heartland.
⬇️ продолжение
Часть 1.
1. К 1656 году завершается возведение московитами единой пограничной линии Белгород-Мензелинск. Начинается внутренняя колонизация отсеченных в пользу Московии земель.
2. Наряду с этим за внешними пределами этой пограничной линии идёт точечная колонизация (с гарнизонами внутри крепостей для разовых карательных акций в особых случаях, напомним, что налоги обычно местная инородческая аристократия собирала и доставляла сама в крепость. Схема условно-упрощенная, другие формы хозяйствования также присутствуют).
3. Таков был баланс сил с двух сторон пограничной линии. Но в обоих случаях тренд имел явный окрас: где-то ресурсы для сопротивления уже были исчерпаны за век сопротивления условно с 1550х годов и до момента возведения Мензелинской черты, а за ней воля и ресурсы не были в стесненном состоянии, соответственно, здесь ожидаемо могли возникнуть точки сопротивления, если бы для них возникли поводы. Тренд на усиление роли московитов в регионе был однозначным.
Начало бесконечной череды так именуемых "башкирских восстаний" начинается (с 1662 года) именно после завершения возведения единой пограничной линии Белгород-Мензелинск (1656 год). Возник базис для конфликта. Причём нужно подчеркнуть, что это была именно макрегиональная конфронтация, где активное участие принимали именно инородцы всех территории "за пограничной линией" (жители только колонизируемых территорий). Поскольку левиафан государственной машины начинал устанавливать свои порядки и правила, которые иногда являлись ограничительными или принудительными (изъезженная пластинка про насильственное крещение, например). Новая пограничная линия, де-факто нарушала ранее установленный баланс в регионе.
4. По сути окончательное закрепление за царской властью этих территорий происходит к 1742 году (с завершением строительства новой пограничной линии Самара-Оренбург-Уй). С этого момента происходит отсечение огромного тюркского массива во внутренние владения Московии (оформившейся к тому времени в романовскую империю). На этих территориях начинается территориальное обособление кочевых тюрков (предков современных башкир) от остального военно-кочевого тюркского массива Дешта. Тюркоязычный массив предков современных татар также оказывается отсеченным от огромного тюркского массива бывшего Улуса Джучи, найдя позже выход из ситуации посредством торговой и религиозной экспансии, конечно же, в рамках допускаемого государственными аппаратами "окна возможностей".
5. Апогеем государевых попыток решения "силовым методом" вопроса "подчинения новых территорий между Мензелинской и Оренбургской линиями" становится Пугачёвский бунт, вспыхнувший (1772-1775) спустя треть века с момента возведения границы Самара-Оренбург-Уй (к 1742 году) и разорвавший в процессе своего развития в том числе уже внутреннюю сторожевую линию Белгород-Мензелинск. По сути это был уже внутренний бунт, а не внешний вдоль пограничной линии. Причём восстание охватывало территории всех "только что включённых" территорий. В этом ключе, характер этого бунта отличается - если предшествующие были в духе колониальных захватов/рейдов на просторах Rimland, тогда как Пугачёвский - внутренний на просторах Heartland.
⬇️ продолжение
Хронология возникновения тептярского и башкирского концептов (концептуально)
Часть 2
(начало в части 1)
6. Следом за Пугачевским бунтом последовала череда реформ, призванных минимизировать риски возникновения подобных внутренних бунтов. Это и административная реформа (выделение проблемных территорий в отдельную приграничную губернию), и сословная (условно каждое село делили на две категории - 10...15% служилых императору башкирцев и 80...85% тептярей. Причём если до момента Пугачевского бунта все жители выступали условно единым бунтующим фронтом [извиняемся за излишне размытое обобщение, но так проще для простоты изложения общей картины], то после реформ одна часть жителей де-факто стала выполнять функцию надзора над остальными. За государеву службу им давались преференции землей и тп, тогда как оставшийся основной массив из числа тептяр был ограничен/урезан в земельных правах). Именно после пугачёвского бунта возникают сословные явления закабалённых тептяр и служилых башкирцев.
Это и земельная реформа с общим знаком минуса для большей части инородцев. Как следствие или параллельный процесс, де-факто проведена была и религиозная реформа, которая из принципа насильственного крещения (введения инородцев в число крепостных) перешла к смене ценностного ориентира (служба важнее конфессии).
7. По вопросу этничности. В сословие тептяр входили предки современных татар, марийцев и удмуртов. Переселение чувашей в Закамье и Приуралье было преимущественно в форме государственных крестьян (крепостных), потому в числе тептярского сословия они начинают отображаться уже после отмены крепостного права (1861 год). В башкирское сословие (башкирцы) включались предки современных башкир (в силу приграничного их расположения), татар-мещеряков (с момента их перехода на службу государю и неподдержания бунта на Ногайской даруге 1735-1740 годов, предшественника установления границы Самара-Оренбург-Уй), а также ближе к середине 19 века поэтапно представителей из сословий тептяр (татар, марийцев, удмуртов) и бобылей (безземельных и неприкрепленных для налогообложения к конкретным поселениям). При этом ключевой принцип формирования такого войска легионеров из местного инородческого населения - в использовании ресурса местных жителей в интересах государства, в обмен на их материальную мотивацию. Нет интереса (потребности) государства в их службе - нет и войска. Во-вторых, это был механизм управления (направления) энергией местных элит (сотрудничество лучше конфликта, корыстные мотивы с целью личного обогащения).
В последствии из сословия служилых башкирцев выделяется современный башкирский народ, судьба которого в этот период полностью связана именно с пограничной (военно-кантонной) службой, тогда как представители других современных народов, будучи одновременно в разных сословных состояниях (служилое, податное, торговое и тп), трансформируются с рубежа 19-20 веков в современные народы на основе общекультурной общности [опять же условно, понимая что "процессы выделения сверху" достаточно громоздкое явление].
Ссылки на перечисленные тезисы не указывали, подробно они описаны ранее в паблике. Понятно, что данные тезисы многим могут не понравиться, особенно тем, кто воспринимает примат этно-национального как приоритетно-исключительное. Здесь тезисы даны в формате гипотезы и концептуально, как всегда, для критики и осмысления.
Истина в осмыслении.
Часть 2
(начало в части 1)
6. Следом за Пугачевским бунтом последовала череда реформ, призванных минимизировать риски возникновения подобных внутренних бунтов. Это и административная реформа (выделение проблемных территорий в отдельную приграничную губернию), и сословная (условно каждое село делили на две категории - 10...15% служилых императору башкирцев и 80...85% тептярей. Причём если до момента Пугачевского бунта все жители выступали условно единым бунтующим фронтом [извиняемся за излишне размытое обобщение, но так проще для простоты изложения общей картины], то после реформ одна часть жителей де-факто стала выполнять функцию надзора над остальными. За государеву службу им давались преференции землей и тп, тогда как оставшийся основной массив из числа тептяр был ограничен/урезан в земельных правах). Именно после пугачёвского бунта возникают сословные явления закабалённых тептяр и служилых башкирцев.
Это и земельная реформа с общим знаком минуса для большей части инородцев. Как следствие или параллельный процесс, де-факто проведена была и религиозная реформа, которая из принципа насильственного крещения (введения инородцев в число крепостных) перешла к смене ценностного ориентира (служба важнее конфессии).
7. По вопросу этничности. В сословие тептяр входили предки современных татар, марийцев и удмуртов. Переселение чувашей в Закамье и Приуралье было преимущественно в форме государственных крестьян (крепостных), потому в числе тептярского сословия они начинают отображаться уже после отмены крепостного права (1861 год). В башкирское сословие (башкирцы) включались предки современных башкир (в силу приграничного их расположения), татар-мещеряков (с момента их перехода на службу государю и неподдержания бунта на Ногайской даруге 1735-1740 годов, предшественника установления границы Самара-Оренбург-Уй), а также ближе к середине 19 века поэтапно представителей из сословий тептяр (татар, марийцев, удмуртов) и бобылей (безземельных и неприкрепленных для налогообложения к конкретным поселениям). При этом ключевой принцип формирования такого войска легионеров из местного инородческого населения - в использовании ресурса местных жителей в интересах государства, в обмен на их материальную мотивацию. Нет интереса (потребности) государства в их службе - нет и войска. Во-вторых, это был механизм управления (направления) энергией местных элит (сотрудничество лучше конфликта, корыстные мотивы с целью личного обогащения).
В последствии из сословия служилых башкирцев выделяется современный башкирский народ, судьба которого в этот период полностью связана именно с пограничной (военно-кантонной) службой, тогда как представители других современных народов, будучи одновременно в разных сословных состояниях (служилое, податное, торговое и тп), трансформируются с рубежа 19-20 веков в современные народы на основе общекультурной общности [опять же условно, понимая что "процессы выделения сверху" достаточно громоздкое явление].
Ссылки на перечисленные тезисы не указывали, подробно они описаны ранее в паблике. Понятно, что данные тезисы многим могут не понравиться, особенно тем, кто воспринимает примат этно-национального как приоритетно-исключительное. Здесь тезисы даны в формате гипотезы и концептуально, как всегда, для критики и осмысления.
Истина в осмыслении.
В связи с тысячным подписчиком нашего канала, список телеграммных пабликов, с которыми по вопросам средневековой истории северной и центральной Евразии обменивались мнениями, дискутировали, не соглашались и тд.
Возможно, среди них вы найдёте что-либо концептуальное и полезное по теме истории, или что-то вызовет у вас рефлексию, желание высказать альтернативную точку зрения, не согласиться или задуматься, ну или просто провести время за чтением. Поскольку мы не знаем, в какой период вы читаете это, возможно, некоторые из этих пабликов уже исчезли или, в условиях поляризации взглядов, были отнесены к желательным/нежелательным (иноагентам в тч, просим учесть) или напротив восхваляемы и популярны. Наша дискуссия с ними за прошедшее время касалась вопросов истории и вокруг нее, скорее древней и средневековой, которую не вернуть и нужно воспринимать спокойно, без обид, слез и эмоций. Как прошлое огромных просторов Евразии, где были переплетены многие судьбы и события. Джучидосфера - одно из многих проявления истории этого пространства, местами забытое и ждущее своего исследователя.
https://t.iss.one/orda_urda мы
https://t.iss.one/sarkyt
https://t.iss.one/fikerdeslek
https://t.iss.one/theqirim
https://t.iss.one/archpov
https://t.iss.one/milliardtatar
https://t.iss.one/ar_mukhametov
https://t.iss.one/dr_bormotucher
https://t.iss.one/tsarofkazan
https://t.iss.one/vasil_topolev
https://t.iss.one/poistine_dzhemal
https://t.iss.one/ross_too
https://t.iss.one/argadu
https://t.iss.one/aqaylaf
https://t.iss.one/merjanin
https://t.iss.one/idelural
https://t.iss.one/tpolit
https://t.iss.one/birturkistan
https://t.iss.one/tolk_tolk
https://t.iss.one/kamil_galeev
https://t.iss.one/zalesje
https://t.iss.one/neaysin
https://t.iss.one/SelfDefenseBook
https://t.iss.one/tyrasbaibak
https://t.iss.one/centerofislamicstudies
https://t.iss.one/wildfield
https://t.iss.one/milli_migmar
https://t.iss.one/apxeo_today
https://t.iss.one/Barbarianstvo
https://t.iss.one/tathistory
https://t.iss.one/uralistica_com
https://t.iss.one/tarihikanal
https://t.iss.one/tatarkniga
исчезнувшие из радаров sublimeporte, Наследие Узбекистана и др., а также множество общедоступных книг и архивов, которых здесь не перечесть, авторские блоги, образовательные проекты типа Арзамаса и из исчезнувших, запрещённых или не запрещённых и популярных соцсетей и многие другие.
Книги - безусловно.
Истина в дискуссии и осмыслении. ФактыVSмнения лишь как повод задуматься, насколько вы далеки или близки к истине, и какова она. Спектр пабликов различный для размышления и видения разных точек опоры в рассуждениях. Мы никого не рекомендуем, каждый может найти то, что можно почитать или дать здравую критику.
Истина в осмыслении. Гипотезы - для принятия или опровержения.
Орда | Дворец
Возможно, среди них вы найдёте что-либо концептуальное и полезное по теме истории, или что-то вызовет у вас рефлексию, желание высказать альтернативную точку зрения, не согласиться или задуматься, ну или просто провести время за чтением. Поскольку мы не знаем, в какой период вы читаете это, возможно, некоторые из этих пабликов уже исчезли или, в условиях поляризации взглядов, были отнесены к желательным/нежелательным (иноагентам в тч, просим учесть) или напротив восхваляемы и популярны. Наша дискуссия с ними за прошедшее время касалась вопросов истории и вокруг нее, скорее древней и средневековой, которую не вернуть и нужно воспринимать спокойно, без обид, слез и эмоций. Как прошлое огромных просторов Евразии, где были переплетены многие судьбы и события. Джучидосфера - одно из многих проявления истории этого пространства, местами забытое и ждущее своего исследователя.
https://t.iss.one/orda_urda мы
https://t.iss.one/sarkyt
https://t.iss.one/fikerdeslek
https://t.iss.one/theqirim
https://t.iss.one/archpov
https://t.iss.one/milliardtatar
https://t.iss.one/ar_mukhametov
https://t.iss.one/dr_bormotucher
https://t.iss.one/tsarofkazan
https://t.iss.one/vasil_topolev
https://t.iss.one/poistine_dzhemal
https://t.iss.one/ross_too
https://t.iss.one/argadu
https://t.iss.one/aqaylaf
https://t.iss.one/merjanin
https://t.iss.one/idelural
https://t.iss.one/tpolit
https://t.iss.one/birturkistan
https://t.iss.one/tolk_tolk
https://t.iss.one/kamil_galeev
https://t.iss.one/zalesje
https://t.iss.one/neaysin
https://t.iss.one/SelfDefenseBook
https://t.iss.one/tyrasbaibak
https://t.iss.one/centerofislamicstudies
https://t.iss.one/wildfield
https://t.iss.one/milli_migmar
https://t.iss.one/apxeo_today
https://t.iss.one/Barbarianstvo
https://t.iss.one/tathistory
https://t.iss.one/uralistica_com
https://t.iss.one/tarihikanal
https://t.iss.one/tatarkniga
исчезнувшие из радаров sublimeporte, Наследие Узбекистана и др., а также множество общедоступных книг и архивов, которых здесь не перечесть, авторские блоги, образовательные проекты типа Арзамаса и из исчезнувших, запрещённых или не запрещённых и популярных соцсетей и многие другие.
Книги - безусловно.
Истина в дискуссии и осмыслении. ФактыVSмнения лишь как повод задуматься, насколько вы далеки или близки к истине, и какова она. Спектр пабликов различный для размышления и видения разных точек опоры в рассуждениях. Мы никого не рекомендуем, каждый может найти то, что можно почитать или дать здравую критику.
Истина в осмыслении. Гипотезы - для принятия или опровержения.
Орда | Дворец
Telegram
ОРДА: фактыVSмнения
Истина в осмыслении. Гипотезы - для принятия или опровержения.
Forwarded from ARGADU (Kirill Korolkov)
Как чуваши оказались под русским господством: аннексия горной стороны
Следующий этап колонизации неразрывно связан с эпизодом противостояния Казанского ханства Московии в 1540–1550-е годы. В Казанском ханстве чуваши составляли значительную (До 50%, по данным В. Д. Димитриева) часть платившего подати населения, а их князья наряду с «черемисскими» и «вотскими» [1] входили в состав нижнего уровня признанной знати. Верхушка же государства состояла из татар-кыпчаков и исламизированной части булгарской аристократии.
К середине XV века Горная сторона ханства — правобережье Волги, населенное чувашами и марийцами, — стало полем битвы между казанскими и московскими войсками. Боевые действия увеличили налоговое бремя чувашей, часть из них оказалась на военной службе в ханской армии. В мирные годы Москва лоббировала нахождение на казанском престоле лояльной ей фигуры. Подчинение московскому влиянию в период с 1487 по 1521 год приостановило кровопролитные войны. Также была проведена реформа, позволившая чувашам платить меньший налог.
Мирное сосуществование длилось недолго — в конце 1540-х в кулуарах московского правительства митрополита Макария родился проект захватнической войны. Ее идеолог Иван Пересветов, по сути, заложил первый камень в фундамент идеологии российского империализма, предложив завоевать «подрайскую землицу» Казань под предлогом обеспечения собственной безопасности, даже если бы она с Москвой «и в дружбе была».
В 1551 году московиты блокировали все речные пути Казанского ханства и основали на его территории крепость Свияжск; часть местного чувашского и марийского населения дала присягу московскому царю. Некоторые из принявших присягу считали, что в основе политики Москвы по-прежнему лежало утверждение на казанском престоле лояльного ей хана для сохранения мира [2]. Другая часть чувашей и марийцев поддалась на широкомасштабный подкуп, который вели свияжские воеводы. Так, некоторых представителей местного населения они отправляли ко двору царя, где тот «жаловал великим жалованьем» и склонял их к переходу в свое подданство. На основании приема одной из таких делегаций, бившей «челом ото всее Горние стороны», царь признал Горную сторону самостоятельной областью в составе Московии, а самих «горных людей» отправил походом на Казань — как сейчас бы сказали, в качестве пушечного мяса (Годами ранее Казань не могла взять целая армия московитов).
Вокруг вышеописанных событий российская историография создала мифологему о «добровольном» вхождении чувашей в состав Московского царства. Фактически же речь шла об аннексии части территории суверенного государства, которую не признал ни ставленник Москвы хан Шах-Али, при посредничестве которого чуваши и были приведены к присяге, ни сами чуваши: уже в начале 1552 года московские воеводы писали, что «изменили горные люди, а сложилися с Казанью». Хотя проказанское чувашское восстание было подавлено, общая лояльность чувашей московскому царю теперь вызывала сомнения, а потому к штурму Казани 2 октября 1552 года оставшиеся в подчинении Москве чувашские отряды допущены не были. После падения Казани начался период национально-освободительной борьбы чувашского и других народов, серия «черемисских войн» продолжалась еще по меньшей мере три десятилетия.
[1] Черемисы — дореволюционное название этнической группы мари (марийцев), вотяки — удмуртов. Оба слова являются оскорбительными экзоэтнонимами — названиями, которые использовали по отношению к марийцам и удмуртам, игнорируя их самоназвания.
[2] Важно отметить, что годами ранее чуваши и марийцы просили сместить с казанского престола крымского хана Сафа-Гирея, но тогда их устремлениям не суждено было сбыться.
@argadu
Следующий этап колонизации неразрывно связан с эпизодом противостояния Казанского ханства Московии в 1540–1550-е годы. В Казанском ханстве чуваши составляли значительную (До 50%, по данным В. Д. Димитриева) часть платившего подати населения, а их князья наряду с «черемисскими» и «вотскими» [1] входили в состав нижнего уровня признанной знати. Верхушка же государства состояла из татар-кыпчаков и исламизированной части булгарской аристократии.
К середине XV века Горная сторона ханства — правобережье Волги, населенное чувашами и марийцами, — стало полем битвы между казанскими и московскими войсками. Боевые действия увеличили налоговое бремя чувашей, часть из них оказалась на военной службе в ханской армии. В мирные годы Москва лоббировала нахождение на казанском престоле лояльной ей фигуры. Подчинение московскому влиянию в период с 1487 по 1521 год приостановило кровопролитные войны. Также была проведена реформа, позволившая чувашам платить меньший налог.
Мирное сосуществование длилось недолго — в конце 1540-х в кулуарах московского правительства митрополита Макария родился проект захватнической войны. Ее идеолог Иван Пересветов, по сути, заложил первый камень в фундамент идеологии российского империализма, предложив завоевать «подрайскую землицу» Казань под предлогом обеспечения собственной безопасности, даже если бы она с Москвой «и в дружбе была».
В 1551 году московиты блокировали все речные пути Казанского ханства и основали на его территории крепость Свияжск; часть местного чувашского и марийского населения дала присягу московскому царю. Некоторые из принявших присягу считали, что в основе политики Москвы по-прежнему лежало утверждение на казанском престоле лояльного ей хана для сохранения мира [2]. Другая часть чувашей и марийцев поддалась на широкомасштабный подкуп, который вели свияжские воеводы. Так, некоторых представителей местного населения они отправляли ко двору царя, где тот «жаловал великим жалованьем» и склонял их к переходу в свое подданство. На основании приема одной из таких делегаций, бившей «челом ото всее Горние стороны», царь признал Горную сторону самостоятельной областью в составе Московии, а самих «горных людей» отправил походом на Казань — как сейчас бы сказали, в качестве пушечного мяса (Годами ранее Казань не могла взять целая армия московитов).
Вокруг вышеописанных событий российская историография создала мифологему о «добровольном» вхождении чувашей в состав Московского царства. Фактически же речь шла об аннексии части территории суверенного государства, которую не признал ни ставленник Москвы хан Шах-Али, при посредничестве которого чуваши и были приведены к присяге, ни сами чуваши: уже в начале 1552 года московские воеводы писали, что «изменили горные люди, а сложилися с Казанью». Хотя проказанское чувашское восстание было подавлено, общая лояльность чувашей московскому царю теперь вызывала сомнения, а потому к штурму Казани 2 октября 1552 года оставшиеся в подчинении Москве чувашские отряды допущены не были. После падения Казани начался период национально-освободительной борьбы чувашского и других народов, серия «черемисских войн» продолжалась еще по меньшей мере три десятилетия.
[1] Черемисы — дореволюционное название этнической группы мари (марийцев), вотяки — удмуртов. Оба слова являются оскорбительными экзоэтнонимами — названиями, которые использовали по отношению к марийцам и удмуртам, игнорируя их самоназвания.
[2] Важно отметить, что годами ранее чуваши и марийцы просили сместить с казанского престола крымского хана Сафа-Гирея, но тогда их устремлениям не суждено было сбыться.
@argadu
Forwarded from Меряфутурист
«История мерянского народа». Введение.
👆
«История мерянского народа» — первое комплексное описание истории народа Меря, исторических мерянских земель (ИМЗ) и нашего региона — Верхневолжья со времен верхнего палеолита до наших дней. Появление подобной работы давно назрело, поскольку этно-исторический регион Верхневолжья в культурном отношении составляет один организм. Этот труд призван свести усилия учёных и, так же, энтузиастов по изучению родного края из нескольких областей в единое повествование. Акцент в нем сделан на мерянском аспекте этно-культурной и социально-политической истории нашего края. На раскрытии значимости мерянского наследия для правильного понимания различных процессов в российской истории, и на раскрытии потенциала мерянского культурного наследия для дальнейшего развития Верхневолжья.
Без изучения, знания и динамичного развития региональных культур невозможно и общее развитие нашей страны. В каждом регионе источник развития имеет свои особенности, только с учётом и поддержкой этих особенностей возможно органичное развитие России.
Народ Меря стал значимым компонентом при становлении великороссов, а потомки меря сыграли ведущую роль в социально-экономических процессах на Верхневолжье XIX – начале XX веков. Подобные факты имеют ключевое значение для правильного понимания текущей ситуации и нашего будущего. Однако, отдельным личностям это не по нраву. Они пытаются отвергать реальность и убеждать людей в отсутствии какого либо значения мерянской составляющей для русской истории. В этой работе постараемся развеять искажения этих «горе-историков» и прочих «блогеров» в отношении народа Меря. Для краеведов же и любителей, надеемся, эта работа станет справочным пособием для дальнейшего самостоятельного изучения мерянского наследия. В книге будет дан обзор ключевых источников и исследований по мерянской теме, а так же – методическое приложение для краеведов.
О народе Меря мы впервые узнаём от историка готов Иордана (VI век). Поэтому, о собственно мерянской истории мы можем говорить не ранее этого времени. Однако, понятно, что предыстория народа имеет куда более глубокие корни. Мы попытаемся проследить их в части этой работы, посвящённой археологии Верхневолжья. Временами реконструкции археологов походят на детектив и триллер, а временами – на мистическую сказку. Люди разных племён приходили на наши земли, но каждый из них оставил на ней свой след, и хоть немного – и свою «кровь». Земля всё помнит. И мы всех почтим своим вниманием.
В обзоре гипотез происхождения финно-угров и собственно мерян будут привлечены данные как по археологии, так по антропологии, генетике и лингвистике. Здесь нас ждёт немало удивительного. Автор этих строк первым обратил внимание на переклички, а иногда и прямые соответствия терминов мерянского языка и… маньчжурского! Впрочем, не только. Тема немного спекулятивная, но увлекательная. Впрочем, здесь мы всё же останемся в рамках приличий.
В целом, этот труд не только компиляция сведений из работ других авторов, но и, в значительной части, – собрание моих собственных статей по мерянской истории, основанных, в том числе, на материалах, собранных в этнографических экспедициях 1980-2010 годов. На глубокую проработку отдельных традиционных в отечественной истории тем я не претендую. Здесь они даются обзорно, в качестве фона. Больше внимания уделено теме этно-культурных и социально-культурных процессов. Сделана попытка подать взгляд «простого народа» на те или иные исторические события и процессы в истории России.
Меря ила – маза тола!
Василий Малышев (Васка Шёмтолгай) Февраль 2024.
Книга публикуется по платной подписке в Boosty — Merjamaa.Ru.
ЧИТАТЬ — «ИСТОРИЯ МЕРЯНСКОГО НАРОДА». ЧАСТЬ 1. АРХЕОЛОГИЯ ВЕРХНЕВОЛЖЬЯ. ПАРАГРАФ 1: ВЕРХНИЙ ПАЛЕОЛИТ.
#меря #история #краудфантинг
👆
«История мерянского народа» — первое комплексное описание истории народа Меря, исторических мерянских земель (ИМЗ) и нашего региона — Верхневолжья со времен верхнего палеолита до наших дней. Появление подобной работы давно назрело, поскольку этно-исторический регион Верхневолжья в культурном отношении составляет один организм. Этот труд призван свести усилия учёных и, так же, энтузиастов по изучению родного края из нескольких областей в единое повествование. Акцент в нем сделан на мерянском аспекте этно-культурной и социально-политической истории нашего края. На раскрытии значимости мерянского наследия для правильного понимания различных процессов в российской истории, и на раскрытии потенциала мерянского культурного наследия для дальнейшего развития Верхневолжья.
Без изучения, знания и динамичного развития региональных культур невозможно и общее развитие нашей страны. В каждом регионе источник развития имеет свои особенности, только с учётом и поддержкой этих особенностей возможно органичное развитие России.
Народ Меря стал значимым компонентом при становлении великороссов, а потомки меря сыграли ведущую роль в социально-экономических процессах на Верхневолжье XIX – начале XX веков. Подобные факты имеют ключевое значение для правильного понимания текущей ситуации и нашего будущего. Однако, отдельным личностям это не по нраву. Они пытаются отвергать реальность и убеждать людей в отсутствии какого либо значения мерянской составляющей для русской истории. В этой работе постараемся развеять искажения этих «горе-историков» и прочих «блогеров» в отношении народа Меря. Для краеведов же и любителей, надеемся, эта работа станет справочным пособием для дальнейшего самостоятельного изучения мерянского наследия. В книге будет дан обзор ключевых источников и исследований по мерянской теме, а так же – методическое приложение для краеведов.
О народе Меря мы впервые узнаём от историка готов Иордана (VI век). Поэтому, о собственно мерянской истории мы можем говорить не ранее этого времени. Однако, понятно, что предыстория народа имеет куда более глубокие корни. Мы попытаемся проследить их в части этой работы, посвящённой археологии Верхневолжья. Временами реконструкции археологов походят на детектив и триллер, а временами – на мистическую сказку. Люди разных племён приходили на наши земли, но каждый из них оставил на ней свой след, и хоть немного – и свою «кровь». Земля всё помнит. И мы всех почтим своим вниманием.
В обзоре гипотез происхождения финно-угров и собственно мерян будут привлечены данные как по археологии, так по антропологии, генетике и лингвистике. Здесь нас ждёт немало удивительного. Автор этих строк первым обратил внимание на переклички, а иногда и прямые соответствия терминов мерянского языка и… маньчжурского! Впрочем, не только. Тема немного спекулятивная, но увлекательная. Впрочем, здесь мы всё же останемся в рамках приличий.
В целом, этот труд не только компиляция сведений из работ других авторов, но и, в значительной части, – собрание моих собственных статей по мерянской истории, основанных, в том числе, на материалах, собранных в этнографических экспедициях 1980-2010 годов. На глубокую проработку отдельных традиционных в отечественной истории тем я не претендую. Здесь они даются обзорно, в качестве фона. Больше внимания уделено теме этно-культурных и социально-культурных процессов. Сделана попытка подать взгляд «простого народа» на те или иные исторические события и процессы в истории России.
Меря ила – маза тола!
Василий Малышев (Васка Шёмтолгай) Февраль 2024.
Книга публикуется по платной подписке в Boosty — Merjamaa.Ru.
ЧИТАТЬ — «ИСТОРИЯ МЕРЯНСКОГО НАРОДА». ЧАСТЬ 1. АРХЕОЛОГИЯ ВЕРХНЕВОЛЖЬЯ. ПАРАГРАФ 1: ВЕРХНИЙ ПАЛЕОЛИТ.
#меря #история #краудфантинг
boosty.to
«История мерянского народа». Часть I. Археология Верхневолжья. Параграф 1: Верхний палеолит. - Меря, история и футуризм. Merjamaa…
Сунгирь - древнейшее поселение человека в северной части Восточно-Европейской равнины.
Forwarded from Turkistan Lore
От Монголии до Персии
Хулагу покинул Монголию в октябре 1253 года, но двигался крайне медленно. В 1254 году он был в Алмалыке и Улуг-Иве у правительницы Чагатайского улуса Эргэнэ-хатун, а в сентябре 1255 года его принимал близ Самарканда монгольский наместник Мавераннахра Мас'уд-бек, сын Махмуда Ялавача. Такое неспешное движение было связано с противодействием главы Улуса Джучи Бату, который не желал пускать имперскую армию за Амударью, территорию за которой рассматривал как сферу влияния Джучидов. Не последнюю роль играла позиция Берке, брата Бату, который заявил:
«Мы возвели Менгукана, и чем он воздаёт нам за это? Тем, что отплачивает нам злом против наших друзей, нарушает наши договоры… и домогается владений халифа, моего союзника… В этом есть нечто гнусное».
@Turkistanlore
Хулагу покинул Монголию в октябре 1253 года, но двигался крайне медленно. В 1254 году он был в Алмалыке и Улуг-Иве у правительницы Чагатайского улуса Эргэнэ-хатун, а в сентябре 1255 года его принимал близ Самарканда монгольский наместник Мавераннахра Мас'уд-бек, сын Махмуда Ялавача. Такое неспешное движение было связано с противодействием главы Улуса Джучи Бату, который не желал пускать имперскую армию за Амударью, территорию за которой рассматривал как сферу влияния Джучидов. Не последнюю роль играла позиция Берке, брата Бату, который заявил:
«Мы возвели Менгукана, и чем он воздаёт нам за это? Тем, что отплачивает нам злом против наших друзей, нарушает наши договоры… и домогается владений халифа, моего союзника… В этом есть нечто гнусное».
@Turkistanlore
Forwarded from Turkistan Lore
1. Прижизненный портрет молодого Хубилая, написанный непальским художником Анико, вторая пол. XIII века.
2. Портрет Хубилая написанный вскоре после его смерти в 1294 году, непальским художником Анико.
@Turkistanlore
2. Портрет Хубилая написанный вскоре после его смерти в 1294 году, непальским художником Анико.
@Turkistanlore
Марк, будем честны перед собой
https://t.iss.one/tsarofkazan/2016
Вольности эпохи Екатерины II или Александра II - это скорее более миф, нежели реальные права для широких масс, или, если так приятнее для восприятия, первые ростки. По факту реформа по отмене крепостного права 1861 года не заработала, пока не был издан закон от 28.12.1881 где давался год на раскачку, чтобы с 1 января 1883 года крестьяне могли в обязательном порядке выкупать свои "временнообязанные" наделы
https://t.iss.one/orda_urda/663
Эти реформы Екатерины и Александра в своей сути были скорее манифесты, нежели реальные механизмы полноценного наделения большинства населения реальными правами. Именно с 1883 года крестьяне, составлявшие основную часть населения государства, становились реальными собственниками, могли полноценно распоряжаться этим правом на свое усмотрение.
ЗЫ1: В отношении государственных крестьян из числа чувашей в Приуралье, к примеру, немного иная картина - они смогли образовывать свои собственные поселения (отселяться от поселений, куда они были приписаны в период крепостной системы) уже после реформы 1861 года. И то, скорее потому, что здесь была окраина, а не закрепощенное ядро, доставшееся Гольштейн-Готторпам от Московии эпохи поздних Калитичей (здесь немного подробнее об исторической Московии).
ЗЫ2: Также встречаются мнения, что РИ ушла в историю именно потому, что не смогла (не успела) трансформироваться в период с 1883 по 1914 годы, хотя звоночки необходимости ускоренных изменений были ещё в 1905 году. Но в этом вопросе - кому как видится.
https://t.iss.one/tsarofkazan/2016
Вольности эпохи Екатерины II или Александра II - это скорее более миф, нежели реальные права для широких масс, или, если так приятнее для восприятия, первые ростки. По факту реформа по отмене крепостного права 1861 года не заработала, пока не был издан закон от 28.12.1881 где давался год на раскачку, чтобы с 1 января 1883 года крестьяне могли в обязательном порядке выкупать свои "временнообязанные" наделы
https://t.iss.one/orda_urda/663
Эти реформы Екатерины и Александра в своей сути были скорее манифесты, нежели реальные механизмы полноценного наделения большинства населения реальными правами. Именно с 1883 года крестьяне, составлявшие основную часть населения государства, становились реальными собственниками, могли полноценно распоряжаться этим правом на свое усмотрение.
ЗЫ1: В отношении государственных крестьян из числа чувашей в Приуралье, к примеру, немного иная картина - они смогли образовывать свои собственные поселения (отселяться от поселений, куда они были приписаны в период крепостной системы) уже после реформы 1861 года. И то, скорее потому, что здесь была окраина, а не закрепощенное ядро, доставшееся Гольштейн-Готторпам от Московии эпохи поздних Калитичей (здесь немного подробнее об исторической Московии).
ЗЫ2: Также встречаются мнения, что РИ ушла в историю именно потому, что не смогла (не успела) трансформироваться в период с 1883 по 1914 годы, хотя звоночки необходимости ускоренных изменений были ещё в 1905 году. Но в этом вопросе - кому как видится.
Telegram
ЦАРЬ КАЗАНСКИЙ
Простите, но у меня забомбило. Наблюдать слив репутации, накапливаемой годами, не очень приятное зрелище. То есть годами, Пожарский на каждый тейк ставил по 10 англоязычных сносок, а после этого поста вновь оказался оратором где-то на патриотической штаб…
ОРДА: фактыVSмнения
Что приходит на смену империй, и какова роль Петра I в отношении к наследию джучидов. Вопрос, видимо, больше философский, нежели с каким-то резюме. Есть мнение, что проекты национальных государств были тем тараном, который должен был разрушать империи 19…
Эпоха модерна и ломки старого миропорядка
(Часть 1)
В продолжение темы разрушения империй тараном национальных проектов.
Тема немного далёкая от интересующей нас эпохи средневековья, но для формирования общей картины исторического процесса может оказаться полезной. В частности, в контексте системы колониального мировоззрения.
Пример Японии.
Введение.
Национальные проекты - продукт эпохи модерна. Если утверждают про национальные проекты в домодерновую эпоху, нужно понимать что речь идёт о базисе (культурном, сословном и тп), на основе которого в эпоху модерна явились конкретные национальные проекты. В домодерновую эпоху был этот культурный базис, иногда чётко не обозначенный одним термином (одной национальностью), но в своей сути имеющий культурные признаки, которые сформулированы в парадигме "свой-чужой" в эпоху популяризации национальных концептов.
Контекст. Япония и Германия к началу эпохи модерна подошли преимущественно как монокультурные территории. В рамках попытки догнать другие империи в масштабах колониализма, необходима была мобилизация внутренних ресурсов. Идеология была необходима власти для контроля общества, манипулирования массами. Нагнетание националистической идеологии, также частный случай этого явления. В условиях перехода к массовому обществу этот манипулятивный инструмент акцентируется уже на общности судьбы (от элитарного к массовому - но в обоих крайних сценариях цель - контроль объекта воздействия). Отсюда возникают тезисы о "землях предков", "исторических землях" и тп инструменты манипуляции.
Возвращаясь к домодерновой эпохе. Монокультурные (не моно-этничные/национальные) государства, будучи в колониальную эпоху в числе остающих, исходили из оборонительной идеи. К примеру, у Японии этот период современные исследователи обозначают эпохой изоляционизма или Тогукавской Японией (1600-1868 гг).
Однако, осознание своей неконкурентоспособности способствовало периоду открытости внешнему миру - в Японии это был периодом условного "просвещённого абсолютизма" или эпохой Мэйдзи (1868-1889 гг). Если в более общем контексте, это была попытка правящей монархии провести реформы для сохранения своего положения. В большинстве своём эти реформы были калькой достижений других государств (военная и тп реформы), включая концепта "цивилизаторского колониализма" (в отношении соседних государств/культур).
1889-1919 гг. в Японии период авторитарной императорской власти и императорского экспансионизма, усиливающего националистическую пропаганду как метод управления массами (1889 - принятие новой Конституции, 1919 - появление националистического движения "Реставрация Сёва" вне императорской вертикали).
Далее начиналась эпоха становления национализма как самостоятельного явления. 1919-1932 гг являются первым этапом постепенного усиления и прихода к власти националистов (от начала их объединения до силового захвата власти с устранением ими своих оппонентов). 1932-1940 гг этап нагнетания (внедрения идеологии и становления) националистического тоталитаризма. 1940-1945 гг - этап "синтайсэн", т.е. абсолютного тоталитаризма националистического толка, доведённого до карикатурного "оруэлловского" состояния.
В целом эпоха 1889-1945 годов смотрится как поэтапное становление националистической идеологии, запущенной императорской властью и доведённой до её крайнего радикального состояния. Это один из примеров использования идеологической манипуляции в определённых целях.
1945-1952 гг этап прямого американского протектората над Японией по итогам ВМВ. С 1952 года начинается период "экономического национализма (протекционизма)" без акцента на политике. С 1960 года отказ Японией продления японо-американского договора безопасности (фокус властей на формировании политической нации, интересам которого должно служить государство). Видимо, в этой точке завершилась трансформация старого мира, начинался этап временной стабилизации перед новым витком трансформации (в тч с использованием националистической пропаганды для манипуляции общественным мнением).
(Часть 1)
В продолжение темы разрушения империй тараном национальных проектов.
Тема немного далёкая от интересующей нас эпохи средневековья, но для формирования общей картины исторического процесса может оказаться полезной. В частности, в контексте системы колониального мировоззрения.
Пример Японии.
Введение.
Национальные проекты - продукт эпохи модерна. Если утверждают про национальные проекты в домодерновую эпоху, нужно понимать что речь идёт о базисе (культурном, сословном и тп), на основе которого в эпоху модерна явились конкретные национальные проекты. В домодерновую эпоху был этот культурный базис, иногда чётко не обозначенный одним термином (одной национальностью), но в своей сути имеющий культурные признаки, которые сформулированы в парадигме "свой-чужой" в эпоху популяризации национальных концептов.
Контекст. Япония и Германия к началу эпохи модерна подошли преимущественно как монокультурные территории. В рамках попытки догнать другие империи в масштабах колониализма, необходима была мобилизация внутренних ресурсов. Идеология была необходима власти для контроля общества, манипулирования массами. Нагнетание националистической идеологии, также частный случай этого явления. В условиях перехода к массовому обществу этот манипулятивный инструмент акцентируется уже на общности судьбы (от элитарного к массовому - но в обоих крайних сценариях цель - контроль объекта воздействия). Отсюда возникают тезисы о "землях предков", "исторических землях" и тп инструменты манипуляции.
Возвращаясь к домодерновой эпохе. Монокультурные (не моно-этничные/национальные) государства, будучи в колониальную эпоху в числе остающих, исходили из оборонительной идеи. К примеру, у Японии этот период современные исследователи обозначают эпохой изоляционизма или Тогукавской Японией (1600-1868 гг).
Однако, осознание своей неконкурентоспособности способствовало периоду открытости внешнему миру - в Японии это был периодом условного "просвещённого абсолютизма" или эпохой Мэйдзи (1868-1889 гг). Если в более общем контексте, это была попытка правящей монархии провести реформы для сохранения своего положения. В большинстве своём эти реформы были калькой достижений других государств (военная и тп реформы), включая концепта "цивилизаторского колониализма" (в отношении соседних государств/культур).
1889-1919 гг. в Японии период авторитарной императорской власти и императорского экспансионизма, усиливающего националистическую пропаганду как метод управления массами (1889 - принятие новой Конституции, 1919 - появление националистического движения "Реставрация Сёва" вне императорской вертикали).
Далее начиналась эпоха становления национализма как самостоятельного явления. 1919-1932 гг являются первым этапом постепенного усиления и прихода к власти националистов (от начала их объединения до силового захвата власти с устранением ими своих оппонентов). 1932-1940 гг этап нагнетания (внедрения идеологии и становления) националистического тоталитаризма. 1940-1945 гг - этап "синтайсэн", т.е. абсолютного тоталитаризма националистического толка, доведённого до карикатурного "оруэлловского" состояния.
В целом эпоха 1889-1945 годов смотрится как поэтапное становление националистической идеологии, запущенной императорской властью и доведённой до её крайнего радикального состояния. Это один из примеров использования идеологической манипуляции в определённых целях.
1945-1952 гг этап прямого американского протектората над Японией по итогам ВМВ. С 1952 года начинается период "экономического национализма (протекционизма)" без акцента на политике. С 1960 года отказ Японией продления японо-американского договора безопасности (фокус властей на формировании политической нации, интересам которого должно служить государство). Видимо, в этой точке завершилась трансформация старого мира, начинался этап временной стабилизации перед новым витком трансформации (в тч с использованием националистической пропаганды для манипуляции общественным мнением).
ОРДА: фактыVSмнения
Что приходит на смену империй, и какова роль Петра I в отношении к наследию джучидов. Вопрос, видимо, больше философский, нежели с каким-то резюме. Есть мнение, что проекты национальных государств были тем тараном, который должен был разрушать империи 19…
Эпоха модерна и ломки старого миропорядка
(Часть 2)
Продолжение части 1.
Резюмируя, на что можно обратить внимание - период 1880х-1950х годов это апогей модерновой эпохи в её национальном выражении (в ряде случаев, с явными признаками буквального и прямого тоталитаризма). Эпоха проб, ошибок, больших потерь и больших изменений в глобальном масштабе. В историческом масштабе это одна веха ломки "старого мира". Тренды, присходившие в Японии, характерны и для других государств той эпохи. Каких и какие есть параллели с Японией - подумать каждому на досуге.
(Часть 2)
Продолжение части 1.
Резюмируя, на что можно обратить внимание - период 1880х-1950х годов это апогей модерновой эпохи в её национальном выражении (в ряде случаев, с явными признаками буквального и прямого тоталитаризма). Эпоха проб, ошибок, больших потерь и больших изменений в глобальном масштабе. В историческом масштабе это одна веха ломки "старого мира". Тренды, присходившие в Японии, характерны и для других государств той эпохи. Каких и какие есть параллели с Японией - подумать каждому на досуге.
В дополнение к теме оседлых культур и их взаимосвязи с кочевыми сообществами.
Ранее уже упоминали об идентичности наименования оседлого поселения (по его основателю) наименованию рода/клана у кочевых сообществ, подробнее здесь
https://t.iss.one/orda_urda/418
В дополнение к этой теме, более подробное описание этого идентифицирующего маркера из истории туркестанских просторов
https://t.iss.one/birturkistan/2792
Кому данная тема интересна, можно также почитать о явлении оседания кочевников, для более полного понимания взаимосвязи разных компонентов единого средневекового Дешта
https://t.iss.one/orda_urda/586
Ранее уже упоминали об идентичности наименования оседлого поселения (по его основателю) наименованию рода/клана у кочевых сообществ, подробнее здесь
https://t.iss.one/orda_urda/418
В дополнение к этой теме, более подробное описание этого идентифицирующего маркера из истории туркестанских просторов
https://t.iss.one/birturkistan/2792
Кому данная тема интересна, можно также почитать о явлении оседания кочевников, для более полного понимания взаимосвязи разных компонентов единого средневекового Дешта
https://t.iss.one/orda_urda/586
Telegram
ОРДА: фактыVSмнения
Имя, отчество и место происхождения.
Есть мнение, что более ранняя массовая исламизация является основным отличительным признаком дореволюционных татар от других кочевых тюрков. Что этому могла способствовать и урбанизация, где исламский фактор выступал…
Есть мнение, что более ранняя массовая исламизация является основным отличительным признаком дореволюционных татар от других кочевых тюрков. Что этому могла способствовать и урбанизация, где исламский фактор выступал…
В дополнение темы о логичности разграничения истории северо-евразийских пространств начиная 17 века (и далее) от предшествующей золотоордынской эпохи,
дополнение темой о "пограничном" в этом контексте 1598 годе:
https://t.iss.one/samuraiwithout/45
(в целом, сам паблик также занимателен)
дополнение темой о "пограничном" в этом контексте 1598 годе:
https://t.iss.one/samuraiwithout/45
(в целом, сам паблик также занимателен)
Telegram
самурай без меча
Роковой 1598 год.
В 1598 году в походе на Бухару погибает Тауекель хан. Вместо него ханом становится Есим и после него Казахским ханством правит его династия.
В 1598 году в междоусобице погибает последний шейбанид Пирмухаммед, и через некоторое время власть…
В 1598 году в походе на Бухару погибает Тауекель хан. Вместо него ханом становится Есим и после него Казахским ханством правит его династия.
В 1598 году в междоусобице погибает последний шейбанид Пирмухаммед, и через некоторое время власть…
Когда рассуждают в утвердительно тоне об Иване Калите как о хитром правителе (если корректнее - наместнике хана), сумевшем скрыто оставлять у себя часть собранных в пользу джучидов налогов (ясак переводится буквально как законный налог), тихо умалчивают о том, кто отменил институт баскаков (джучидовских сборщиков налоговых сборов, обозначаемых тенденциозно данью). Мнения, откуда возникли ресурсы для усиления династии калитичей, также разнятся.
#Узбек
#Узбек
Карта московитских владений авторства Гесселя Герритса, Амстердам, 1614 г. (создана на основе рукописной карты, сделанной при Федоре Годунове. Издание Яна Блау, 1658 г).
На что можно обратить внимание - восточные рубежи владений вдоль рек Волги и Камы, восточнее - нечёткая география, видимо, как и представления об этих территориях. Хотя с момента завоевания Казани прошло более полувека.
На что можно обратить внимание - восточные рубежи владений вдоль рек Волги и Камы, восточнее - нечёткая география, видимо, как и представления об этих территориях. Хотя с момента завоевания Казани прошло более полувека.
Forwarded from Туркестан и Поволжье (Iskandar)
Ногайцы
Из альбома «Одежды Русского государства». 1869. Акварели Ф. Г. Солнцева.
Из альбома «Одежды Русского государства». 1869. Акварели Ф. Г. Солнцева.
Forwarded from Буттал Кlану: История лакцев (Умархаттаб)
Гази-Кумухские и Тарковские шамхалы
(Список составлен админом Буттал к1ану на основе изучения имеющей информации.)
Гази-Кумухские:
8 век — Шахбал (есть сомнения о его существовании)
у. 1278 г. — Исми-шамхал
у. 1306 г. — Бадр-шамхал
у. 1318 г. — Ахсабар
у. 1474 г. — Мухаммад-шамхал l сын Фаррух-Йассара
у. 1500 г. — Чупанилав-шамхал
ум. 1501 г. — Гази-Султан-шамхал сын Мухаммад-шамхала
1-я пол. XVl в. — Сурхай-шамхал l
у. 1553 г. — Сурхай-шамхал ll сын Сурхай-шамхала l
ум. 1567 г. — Будай-шамхал l сын Амал-Мухаммада
1567-1572 гг. — Сурхай-шамхал lll сын Будай-шамхала l
1572-1578 гг. — Чупан-шамхал l
1589-1608 гг. — Сурхай-шамхал lV
1608-1614 гг. — Адиль-Гирай-шамхал l сын Сурхай-шамхала lV
1614-1623 гг. — Андий-шамхал
1623-1635 гг. — Ильдар-шамхал сын Сурхай-шамхала lV
1635-1641 гг. — Айдемир-шамхал сын Султан-Махмуда Эндереевского
1641 гг. — Сурхай-шамхал V сын Али-бека
Тарковские:
164(1/2)-1668 гг. — Сурхай-шамхал Vl сын Гирайя Тарковского
1668 г. — Чупан-шамхал ll
1672 г. — Махмуд-шамхал
1682-1688 гг. — Будай-шамхал ll
1688-1700 гг. — Муртаза-Али-шамхал l
1712 г. — Гирей-хан
1717-1719 гг. — Умалат (Шухбат-шамхал)
1719-1725 гг. — Адиль-Гирай-шамхал ll сын Будай-шамхала ll
1725-1734 гг. — время без шамхалов (шамхальство было ликвидировано Российской империей, а после 1734 года было восстановлено Надир-шахом)
1734-175(7/8) гг. (с перерывами) — ХасБулат сын Адиль-Гирай-шамхала ll
1735 г. — Ильдар-шамхал ll Казанищенский сын Муртаза-Али-шамхала l
1744 г. — Ахмад-хан-шамхал Дженгутаевский
175(7/8) г. — Мухаммад-шамхал ll (Тишсиз-Баммат) сын Гирайя Бамматулинского
175(7/8) г. — Махди-шамхал l сын Муртаза-Али-шамхала l
175(7/8)-1784 гг. — Муртуза-Али-шамхал ll сын Махди-шамхала l
1784-1797 гг. — Мухаммад-шамхал (Баммат) lll сын Махди-шамхала l
1797-1830 гг. — Махди-шамхал ll сын Баммат-шамхала ll
1830-1836 гг. — Сулейман-Паша-шамхал сын Махди-шамхала ll
1836-1860 гг. — Абу-Муслим-хан-шамхал сын Махди-шамхала ll
1860-1867 гг. — Шамс-уд-Дин-шамхал сын Абу-Муслим-хан-шамхала
📝Примечание:
у. – упомянут
ум. – умер
серед. – середина
пол. – половина
(*/*) – Одна из возможных цифр
#Шамхалы
Буттал к1ану
(Список составлен админом Буттал к1ану на основе изучения имеющей информации.)
Гази-Кумухские:
8 век — Шахбал (есть сомнения о его существовании)
у. 1278 г. — Исми-шамхал
у. 1306 г. — Бадр-шамхал
у. 1318 г. — Ахсабар
у. 1474 г. — Мухаммад-шамхал l сын Фаррух-Йассара
у. 1500 г. — Чупанилав-шамхал
ум. 1501 г. — Гази-Султан-шамхал сын Мухаммад-шамхала
1-я пол. XVl в. — Сурхай-шамхал l
у. 1553 г. — Сурхай-шамхал ll сын Сурхай-шамхала l
ум. 1567 г. — Будай-шамхал l сын Амал-Мухаммада
1567-1572 гг. — Сурхай-шамхал lll сын Будай-шамхала l
1572-1578 гг. — Чупан-шамхал l
1589-1608 гг. — Сурхай-шамхал lV
1608-1614 гг. — Адиль-Гирай-шамхал l сын Сурхай-шамхала lV
1614-1623 гг. — Андий-шамхал
1623-1635 гг. — Ильдар-шамхал сын Сурхай-шамхала lV
1635-1641 гг. — Айдемир-шамхал сын Султан-Махмуда Эндереевского
1641 гг. — Сурхай-шамхал V сын Али-бека
Тарковские:
164(1/2)-1668 гг. — Сурхай-шамхал Vl сын Гирайя Тарковского
1668 г. — Чупан-шамхал ll
1672 г. — Махмуд-шамхал
1682-1688 гг. — Будай-шамхал ll
1688-1700 гг. — Муртаза-Али-шамхал l
1712 г. — Гирей-хан
1717-1719 гг. — Умалат (Шухбат-шамхал)
1719-1725 гг. — Адиль-Гирай-шамхал ll сын Будай-шамхала ll
1725-1734 гг. — время без шамхалов (шамхальство было ликвидировано Российской империей, а после 1734 года было восстановлено Надир-шахом)
1734-175(7/8) гг. (с перерывами) — ХасБулат сын Адиль-Гирай-шамхала ll
1735 г. — Ильдар-шамхал ll Казанищенский сын Муртаза-Али-шамхала l
1744 г. — Ахмад-хан-шамхал Дженгутаевский
175(7/8) г. — Мухаммад-шамхал ll (Тишсиз-Баммат) сын Гирайя Бамматулинского
175(7/8) г. — Махди-шамхал l сын Муртаза-Али-шамхала l
175(7/8)-1784 гг. — Муртуза-Али-шамхал ll сын Махди-шамхала l
1784-1797 гг. — Мухаммад-шамхал (Баммат) lll сын Махди-шамхала l
1797-1830 гг. — Махди-шамхал ll сын Баммат-шамхала ll
1830-1836 гг. — Сулейман-Паша-шамхал сын Махди-шамхала ll
1836-1860 гг. — Абу-Муслим-хан-шамхал сын Махди-шамхала ll
1860-1867 гг. — Шамс-уд-Дин-шамхал сын Абу-Муслим-хан-шамхала
📝Примечание:
у. – упомянут
ум. – умер
серед. – середина
пол. – половина
(*/*) – Одна из возможных цифр
#Шамхалы
Буттал к1ану