Обратил внимание на то, что в ходе вчерашнего визита президента Молдовы в Киев Владимир Зеленский и Майя Санду вели диалог на английском языке. При том, что оба владеют чистым русским языком. Днями ранее во второй день своего визита в Ташкент Ильхам Алиев переключился с русского языка на азербайджанский, и Шавкат Мирзиёев его отлично понимал, а сам воспользовался уже узбекским языком. Оба президента также замечательно владеют русским языком.
Очевидно, что такой резкий отход от практики использования русского языка в политических переговорах носит принципиальный характер. И я вижу в этом положительную тенденцию.
Ничего не имею против русского языка, его использования в межличностном общении, чтения литературы на русском, однако применение русского языка в политических практиках вне РФ открывает широкое пространство для спекуляций о «русском мире» или же о «некогда единой стране», которую один ГДРвский пижон по всей видимости пытается вернуть.
Более того, использование русского языка в разговоре между лидерами пост-советских государств создаёт ассоциации с типичным colonial legacy в некоторых африканских и азиатских странах, где даже лидеры государств со схожей языковой группой говорят на языках бывших метрополий - на английском и французском. Тем самым будто нивелируется суверенитет посредством минимального использования своего языка в переговорах.
Только в нашем случае английский уже представляется языком деколонизации и выхода из наследия железного занавеса в глобальный мир.
@occidentalist
Очевидно, что такой резкий отход от практики использования русского языка в политических переговорах носит принципиальный характер. И я вижу в этом положительную тенденцию.
Ничего не имею против русского языка, его использования в межличностном общении, чтения литературы на русском, однако применение русского языка в политических практиках вне РФ открывает широкое пространство для спекуляций о «русском мире» или же о «некогда единой стране», которую один ГДРвский пижон по всей видимости пытается вернуть.
Более того, использование русского языка в разговоре между лидерами пост-советских государств создаёт ассоциации с типичным colonial legacy в некоторых африканских и азиатских странах, где даже лидеры государств со схожей языковой группой говорят на языках бывших метрополий - на английском и французском. Тем самым будто нивелируется суверенитет посредством минимального использования своего языка в переговорах.
Только в нашем случае английский уже представляется языком деколонизации и выхода из наследия железного занавеса в глобальный мир.
@occidentalist
Если от Финляндии и Швеции Турция добилась того, чего хотела, то ещё остаётся вопрос о предположительных условиях, выдвинутых Эрдоганом США взамен на одобрение членства этих двух стран. Как минимум сообщалось, что Турция может потребовать себе поставки модернизированных вариантов F-16.
@occidentalist
@occidentalist
Telegram
Türk Kulübü
🇹🇷🇫🇮🇸🇪 Турция сняла вето на вступление Швеции и Финляндии в НАТО
Турция, Швеция и Финляндия подписали трехсторонний меморандум.
Турция получила то, что хотела
Конкретные достижения четырехстороннего саммита:
▪️ Полное сотрудничество с Турцией в борьбе…
Турция, Швеция и Финляндия подписали трехсторонний меморандум.
Турция получила то, что хотела
Конкретные достижения четырехстороннего саммита:
▪️ Полное сотрудничество с Турцией в борьбе…
А вот вам пример специфичной британской пропаганды в арабском мире от Министерства информации - Abjad al-ḥarb - Алфавит войны, который наполнен религиозными и про-арабскими коннотациями в целях борьбы с германской пропагандой:
Inkiltirā: Англия – оплот свободы и средоточие войны против несправедливости и агрессии.
Ḥurrīyah: свобода – это то, за что Британия борется, чтобы защитить и обеспечить безопасность для всех народов мира.
Khiyānah: предательство – любимое оружие Гитлера, с помощью которого он пытается поработить мир.
Fasād: Коррупция – основная характеристика нацистского правительства и то, что Гитлер хочет распространить по всему миру.
Qūwah: сила – единственное, что понимают и боятся нацисты.
Hitlar – он - заклятый враг Аллаха и величайший враг человечества.
Ya’s: отчаяние – чувство в сердце Гитлера всякий раз, когда он видит, как Британия и ее союзники наращивают свою силу и мощь, когда ему ясно, что решающая победа будет на стороне демократий.
@occidentalist
Inkiltirā: Англия – оплот свободы и средоточие войны против несправедливости и агрессии.
Ḥurrīyah: свобода – это то, за что Британия борется, чтобы защитить и обеспечить безопасность для всех народов мира.
Khiyānah: предательство – любимое оружие Гитлера, с помощью которого он пытается поработить мир.
Fasād: Коррупция – основная характеристика нацистского правительства и то, что Гитлер хочет распространить по всему миру.
Qūwah: сила – единственное, что понимают и боятся нацисты.
Hitlar – он - заклятый враг Аллаха и величайший враг человечества.
Ya’s: отчаяние – чувство в сердце Гитлера всякий раз, когда он видит, как Британия и ее союзники наращивают свою силу и мощь, когда ему ясно, что решающая победа будет на стороне демократий.
@occidentalist
Forwarded from Хроники Земли Двух Рек / Chronicles of the Land Two Rivers
🗓30.06.2021
Сегодня у нас достойный повод вспомнить одно из самых важных для иракцев событий 20 века - в честь которого до сих пор называют улицы, площади и даже вооружённые группировки.
А уроки из случившегося следует извлекать и по сей день, хотя уже и прошло больше ста лет.
#страницы_истории
#Британия
https://telegra.ph/Suvara-Ashrijn-30-iyunya-nachalas-Revolyuciya-1920-goda-06-30
Сегодня у нас достойный повод вспомнить одно из самых важных для иракцев событий 20 века - в честь которого до сих пор называют улицы, площади и даже вооружённые группировки.
А уроки из случившегося следует извлекать и по сей день, хотя уже и прошло больше ста лет.
#страницы_истории
#Британия
https://telegra.ph/Suvara-Ashrijn-30-iyunya-nachalas-Revolyuciya-1920-goda-06-30
Telegraph
Сувара Ашрийн: 30 июня началась Революция 1920 года.
🗓 опубликовано 30.06.2021 30 июня 2021 года в Ираке отмечают 101 годовщину антибританского восстания, известного как «Революция 1920 года» (сувара ашрийн) - событие, вокруг которого и по сей день происходит большое количество споров, обсуждений и размышлений…
Братья узбеки и каракалпаки, поделитесь своими соображениями по поводу происходящего сейчас в Узбекистане. Находят ли неприятие к поправкам в конституцию отклик не только среди каракалпаков, но и среди узбеков? Возможно ли какое-то единение?
Только давайте без конфликтов. Важно сохранять уважение.
@occidentalist
Только давайте без конфликтов. Важно сохранять уважение.
@occidentalist
Открытый расстрел безоружных протестующих в Нукусе это верный путь к развалу страны, а также к раздору между двумя народами. Такой жестокий подход к общественным собраниям полностью обесценивает попытки Мирзиёева загладить свои ошибки и гарантировать суверенитет Каракалпакстану.
Безусловно, между узбеками и каракалпаками есть различия в менталитете и в языке, но были ли когда-либо эти различия поводом для вражды между мусульманами, между тюрками? Не стоит также в этой ситуации накладывать непростые взаимоотношения центральных и периферийных элит на отношения между двумя народами.
Я прошу ради Аллаха, чтобы узбеки и каракалпаки не велись на провокационную ситуацию и проявили единство в отстаивании политических, культурных, экономических и социальных прав двух народов. Потому что стрельба по людям в Нукусе это убийство не только каракалпаков, это попытка заткнуть свободное выражение позиции любого гражданина.
Общайтесь друг с другом мирно, доносите важность единства близким.
@occidentalist
Безусловно, между узбеками и каракалпаками есть различия в менталитете и в языке, но были ли когда-либо эти различия поводом для вражды между мусульманами, между тюрками? Не стоит также в этой ситуации накладывать непростые взаимоотношения центральных и периферийных элит на отношения между двумя народами.
Я прошу ради Аллаха, чтобы узбеки и каракалпаки не велись на провокационную ситуацию и проявили единство в отстаивании политических, культурных, экономических и социальных прав двух народов. Потому что стрельба по людям в Нукусе это убийство не только каракалпаков, это попытка заткнуть свободное выражение позиции любого гражданина.
Общайтесь друг с другом мирно, доносите важность единства близким.
@occidentalist
Forwarded from Mad Mullah
🇺🇿О происходящем в Узбекистане
Говорю сразу: совершенно не специалист по Узбекистану. Поэтому могу только присоединиться к пожеланиям коллеги.
Что заметил: Сейчас люди чаще пишут и проводят параллели с событиями в Казахстане. А я вот напомню, что только два региона в Центральной Азии имеют конституционно закрепленный автономный статус: Каракалпакстан в Узбекистане и....Горно-Бадахшанская Автономная Область в Таджикистане! И в обоих регионах за последние два месяца мы наблюдали массовые протесты, жестокость армии, отключения интернета итд. В обоих случаях фигурировала регионалистская повестка, смешанная с определённым запросом на общую справедливость в стране. Выводов тут не делаю никаких, просто предлагаю подумать, понаблюдать и сравнить, если кому интересно.
Говорю сразу: совершенно не специалист по Узбекистану. Поэтому могу только присоединиться к пожеланиям коллеги.
Что заметил: Сейчас люди чаще пишут и проводят параллели с событиями в Казахстане. А я вот напомню, что только два региона в Центральной Азии имеют конституционно закрепленный автономный статус: Каракалпакстан в Узбекистане и....Горно-Бадахшанская Автономная Область в Таджикистане! И в обоих регионах за последние два месяца мы наблюдали массовые протесты, жестокость армии, отключения интернета итд. В обоих случаях фигурировала регионалистская повестка, смешанная с определённым запросом на общую справедливость в стране. Выводов тут не делаю никаких, просто предлагаю подумать, понаблюдать и сравнить, если кому интересно.
Telegram
Turkic Occidentalist
Открытый расстрел безоружных протестующих в Нукусе это верный путь к развалу страны, а также к раздору между двумя народами. Такой жестокий подход к общественным собраниям полностью обесценивает попытки Мирзиёева загладить свои ошибки и гарантировать суверенитет…
Forwarded from Dervish seri📿
ЛГБТ и колониализм
Читая книгу пионера деколониальных исследований Вальтера Миньоло «The Darker side of Western modernity» мне в голову пришло, что т.н ЛГБТ сообщество имеет свои корни в «историко-структурных узлах колониальной матрицы власти». То есть вот Вальтер Миньоло пишет:
«…каждый из них постоянно формулируется через колониальные и имперские различия/дифференциацию»
И перечисляет список этих различий. Среди них:
«Следовательно, колониальная система изобрела также категории “гомосексуал” и “гетеросексуал”. <> Это изобретение делает “гомофобию” неуместной для описания цивилизаций майя, ацтеков или инков, поскольку в этих цивилизациях гендерные/сексуальные организации были представлены в разных категориях, которые испанцы (и европейцы в целом, будь то христианские или светские) либо не могли увидеть, либо не хотели принять. Гомофобии не было, поскольку коренные народы не мыслили подобными категориями»
В Исламской цивилизации также нет понятий «гомосексуал», «гетеросексуал», в целом понятие «сексуальной ориентации» появляется только в 19-20 веках. Об этом к слову говорит Khaled el-Rouayheb в своей книге «Before Homosexuality in the Arab‐Islamic World, 1500–1800» (Эту книгу советует исламский апологет Дэниел Хакикатджоу).
В чем заключается колониализм ЛГБТ? Прежде всего в навязывании тех самых имперских различий, проецируя западные категории на не-западный мир, в нашем случае Исламский. Попытка признать т.н «ориентации» в исламском мире лишь внедряют дальнейшую колониальную зависимость от Запада. Играть по их правилам нельзя.
В исламе нет «гомосексуализма», но есть «Ливат» (грех народа Лута). Строго юридический термин, который полностью не охватывает модерновое явление под названием «гомосексуализм», и классифицируется в шариатских текстах согласно своему методу в зависимости от правовой школы (ханафи, шафии, ханбали, малики)
Казнь человека за ливат – это не гомофобия, гомофобия предполагает признание категории «гомосексуал и гетеросексуал», но если таковых категорий нет, следовательно нет и гомофобии. Проще говоря есть человек, который занялся сексом с другим человеком одного пола и за это его сбросили с вышки 5 этажа, как это предусмотрено в фикхе, но это не гомофобия чисто понятийно. В шариате ливат входит в раздел прелюбодеяние, а не в «сексуальные ориентации». Также шариат – как говорит Халед, приводя в пример стихи – судит по действиям, а не по замыслу, то есть если человек пишет стихи о любви к мальчикам – он не содомит, но если он делает так – он содомит и его забивают камнями.
Читая книгу пионера деколониальных исследований Вальтера Миньоло «The Darker side of Western modernity» мне в голову пришло, что т.н ЛГБТ сообщество имеет свои корни в «историко-структурных узлах колониальной матрицы власти». То есть вот Вальтер Миньоло пишет:
«…каждый из них постоянно формулируется через колониальные и имперские различия/дифференциацию»
И перечисляет список этих различий. Среди них:
«Следовательно, колониальная система изобрела также категории “гомосексуал” и “гетеросексуал”. <> Это изобретение делает “гомофобию” неуместной для описания цивилизаций майя, ацтеков или инков, поскольку в этих цивилизациях гендерные/сексуальные организации были представлены в разных категориях, которые испанцы (и европейцы в целом, будь то христианские или светские) либо не могли увидеть, либо не хотели принять. Гомофобии не было, поскольку коренные народы не мыслили подобными категориями»
В Исламской цивилизации также нет понятий «гомосексуал», «гетеросексуал», в целом понятие «сексуальной ориентации» появляется только в 19-20 веках. Об этом к слову говорит Khaled el-Rouayheb в своей книге «Before Homosexuality in the Arab‐Islamic World, 1500–1800» (Эту книгу советует исламский апологет Дэниел Хакикатджоу).
В чем заключается колониализм ЛГБТ? Прежде всего в навязывании тех самых имперских различий, проецируя западные категории на не-западный мир, в нашем случае Исламский. Попытка признать т.н «ориентации» в исламском мире лишь внедряют дальнейшую колониальную зависимость от Запада. Играть по их правилам нельзя.
В исламе нет «гомосексуализма», но есть «Ливат» (грех народа Лута). Строго юридический термин, который полностью не охватывает модерновое явление под названием «гомосексуализм», и классифицируется в шариатских текстах согласно своему методу в зависимости от правовой школы (ханафи, шафии, ханбали, малики)
Казнь человека за ливат – это не гомофобия, гомофобия предполагает признание категории «гомосексуал и гетеросексуал», но если таковых категорий нет, следовательно нет и гомофобии. Проще говоря есть человек, который занялся сексом с другим человеком одного пола и за это его сбросили с вышки 5 этажа, как это предусмотрено в фикхе, но это не гомофобия чисто понятийно. В шариате ливат входит в раздел прелюбодеяние, а не в «сексуальные ориентации». Также шариат – как говорит Халед, приводя в пример стихи – судит по действиям, а не по замыслу, то есть если человек пишет стихи о любви к мальчикам – он не содомит, но если он делает так – он содомит и его забивают камнями.
Forwarded from Чингенский моджахед
I've seen the clips from the streets of Nukus, Karakalpakstan, Uzbekistan, of what happened after the rally. This is the danger of nationalism among Muslims.
May Allah save Muslims of Central Asia and guide them by the right path 🤲
May Allah save Muslims of Central Asia and guide them by the right path 🤲
Forwarded from Василина Орлова: Записки антрополога (Vasilina Orlova)
События в Узбекистане показывают, что представления русских о "восточных деспотиях", касающиеся стран Центральной Азии (в том числе Казахстана), являются ориенталистскими. Президент Узбекистана Мирзиёев задумал обнулиться по примеру других обнуленышей -- Путина и Лукашенко, а заодно изменить статус Каракалпакстана, для чего потребовались изменения в Конституцию Узбекистана. Но, как выяснилось, граждане Каракалпакстана не согласны с утратой права на самоопределение, а граждане Узбекистана не в восторге от перспективы получить обнуленыша на свою голову, который, по словам придворных шутов, "не цепляется за власть" до того упорно, что готов улицы заливать кровью собственных граждан.
Результатов было два -- первый, подавление протеста: репрессивный аппарат государства залил улицы Нукуса кровью в буквальном смысле, а изумительные медиа поспешили написать, что толпу разгоняли из брандсбойтов подкрашенной красной краской водой. При всем цинизме происходящего, как говорится, "это уже было": в "Сто лет одиночества" один из бесконечных "Аурелиано", видевший, как расстрелянных на площади увозили в вагонах, чтобы трупы скинуть в океан, всю оставшуюся жизнь с ужасом вспоминал официальную версию событий, согласно которой на площади никого не было. Те, кто помнит, как Чуркин врал в Совбезе ООН, что сирийцы присыпают детей землей после российских обстрелов, чтобы выдать их за мертвых, и кому об этом напомнил русский генерал, который лгал вчера, что ЮНИСЕФ заплатил подросткам, чтобы те прикинулись мертвыми после обстрела Одессы, никакая ложь не удивит, а вызовет только брезгливое недоумение.
Второй результат, результат самого протеста -- Мирзиёев отказался от идеи забрать у Каракалпакстана право на самоопределение, но не от идеи расширить президентсткие полномочия, увеличить срок с 5 до 7 лет и воцариться на очередной президентский цикл.
Что основные поправки о статусе Каракалпакстана сняты с повестки дня в настоящий момент -- это победа протестующих, доставшаяся кровью.
Что все это значит для региона, лучше напишут специалисты по региону, а в контексте существования Печальной Федерации этот сюжет иллюстрирует, что, по законам проекции, Россия и есть та пресловутая "среднеазиатская диктатура", пугалом которой привыкла делать страны Средней Азии. Ибо президент Эрефовки не встретил внутреннего сопротивления, перекраивая конституцию под себя и обнуляя сроки, лишая президентов Башкортостана и, в скором будущем, Татарстана статуса "президент", и совершая сотни иных правонарушений и сотни кровавых преступлений, в то время как политически стерилизованная нация, русские, безропотно принимают любое бесправие, творящееся не только на чужой, но и на своей территории, -- всё под девизами "Моя хата с краю", "Не надо раскачивать лодку", "Если арестовали, значит есть за что", "Лес рубят -- щепки летят" и тому подобными жемчужинами "народной мудрости", доставшимися достойным потомкам в наследство от предков-вертухаев.
Результатов было два -- первый, подавление протеста: репрессивный аппарат государства залил улицы Нукуса кровью в буквальном смысле, а изумительные медиа поспешили написать, что толпу разгоняли из брандсбойтов подкрашенной красной краской водой. При всем цинизме происходящего, как говорится, "это уже было": в "Сто лет одиночества" один из бесконечных "Аурелиано", видевший, как расстрелянных на площади увозили в вагонах, чтобы трупы скинуть в океан, всю оставшуюся жизнь с ужасом вспоминал официальную версию событий, согласно которой на площади никого не было. Те, кто помнит, как Чуркин врал в Совбезе ООН, что сирийцы присыпают детей землей после российских обстрелов, чтобы выдать их за мертвых, и кому об этом напомнил русский генерал, который лгал вчера, что ЮНИСЕФ заплатил подросткам, чтобы те прикинулись мертвыми после обстрела Одессы, никакая ложь не удивит, а вызовет только брезгливое недоумение.
Второй результат, результат самого протеста -- Мирзиёев отказался от идеи забрать у Каракалпакстана право на самоопределение, но не от идеи расширить президентсткие полномочия, увеличить срок с 5 до 7 лет и воцариться на очередной президентский цикл.
Что основные поправки о статусе Каракалпакстана сняты с повестки дня в настоящий момент -- это победа протестующих, доставшаяся кровью.
Что все это значит для региона, лучше напишут специалисты по региону, а в контексте существования Печальной Федерации этот сюжет иллюстрирует, что, по законам проекции, Россия и есть та пресловутая "среднеазиатская диктатура", пугалом которой привыкла делать страны Средней Азии. Ибо президент Эрефовки не встретил внутреннего сопротивления, перекраивая конституцию под себя и обнуляя сроки, лишая президентов Башкортостана и, в скором будущем, Татарстана статуса "президент", и совершая сотни иных правонарушений и сотни кровавых преступлений, в то время как политически стерилизованная нация, русские, безропотно принимают любое бесправие, творящееся не только на чужой, но и на своей территории, -- всё под девизами "Моя хата с краю", "Не надо раскачивать лодку", "Если арестовали, значит есть за что", "Лес рубят -- щепки летят" и тому подобными жемчужинами "народной мудрости", доставшимися достойным потомкам в наследство от предков-вертухаев.
Forwarded from Mad Mullah
🇹🇯🏳Инклюзивность по-душанбински
Пишут, что Ахмад Масуд Джуниор планирует провести конференцию в Душанбе, на которую приглашены все политические силы Афганистана (включая талибов).
"Цель конференции - найти политическое решение сложившегося кризиса и создать инклюзивное правительство с участием всех политических сил Афганистана", - сообщили из Фронта национального сопротивления.
Не знаю, примут ли это приглашение талибы. А от того, примут они его или нет - будет зависеть, насколько серьёзно вообще можно будет рассматривать Душанбе в качестве переговорной площадки. Но сам факт, что "либеральный" Ахмад Масуд выбирает для разговоров об инклюзивности столицу Таджикистана - говорит очень о многом.
Во-первых, напрашивается вопрос: Насколько уместно говорить ФНС, который состоит преимущественно из таджиков, об инклюзивности в столице Таджикистана?
Во-вторых, авторитарный режим Рахмона, который уничтожил в стране все политические свободы и убил/посадил/изгнал всех представителей оппозиции - это, конечно, "замечательный" пример инклюзивности. Только ему-то посредником и быть.
Вообще все эти разговоры про "либеральный ФНС", которые любят вести некоторые эксперты и на Западе и в РФ разбиваются о теплыё отношения Масуда Джуниора и Рахмона. Причём с каждым разом мне кажется, что их отношения носят такой характер, где Масуд - это эдакий "младший братишка" Рахмона.
Короче говоря, инклюзивность ФНС работает как-то "по-душанбински".
https://tj.sputniknews.ru/amp/20220705/akhmad-masud-talibydushanbe-konferentsiya-1049754853.html
Пишут, что Ахмад Масуд Джуниор планирует провести конференцию в Душанбе, на которую приглашены все политические силы Афганистана (включая талибов).
"Цель конференции - найти политическое решение сложившегося кризиса и создать инклюзивное правительство с участием всех политических сил Афганистана", - сообщили из Фронта национального сопротивления.
Не знаю, примут ли это приглашение талибы. А от того, примут они его или нет - будет зависеть, насколько серьёзно вообще можно будет рассматривать Душанбе в качестве переговорной площадки. Но сам факт, что "либеральный" Ахмад Масуд выбирает для разговоров об инклюзивности столицу Таджикистана - говорит очень о многом.
Во-первых, напрашивается вопрос: Насколько уместно говорить ФНС, который состоит преимущественно из таджиков, об инклюзивности в столице Таджикистана?
Во-вторых, авторитарный режим Рахмона, который уничтожил в стране все политические свободы и убил/посадил/изгнал всех представителей оппозиции - это, конечно, "замечательный" пример инклюзивности. Только ему-то посредником и быть.
Вообще все эти разговоры про "либеральный ФНС", которые любят вести некоторые эксперты и на Западе и в РФ разбиваются о теплыё отношения Масуда Джуниора и Рахмона. Причём с каждым разом мне кажется, что их отношения носят такой характер, где Масуд - это эдакий "младший братишка" Рахмона.
Короче говоря, инклюзивность ФНС работает как-то "по-душанбински".
https://tj.sputniknews.ru/amp/20220705/akhmad-masud-talibydushanbe-konferentsiya-1049754853.html
🇦🇿 Ислам в азербайджанской политике в 1990-1993 гг.
Ислам постепенно перемещался в центр политической деятельности; с 1990 года существовало несколько политических партий и общественных организаций (cəmiyyət), руководствующихся исламскими принципами и моральными ценностями: Исламская партия Азербайджана (IPA); Азербайджанская партия исламского прогресса; и общественные организации Azad Ruhanilər (Свободное Духовенство) и Tövbə (Покаяние). В начале 1990-х годов в республике появилось по меньшей мере три исламские газеты. "Ислам", аполитичный еженедельник, издавался Управлением мусульман Кавказа; два других издания, "İslam Dünyası" ("Исламский мир") и "İslamın Səsi" ("Голос ислама") - принадлежали IPA и были ее политическим рупором.
Однако следует сказать, что эти исламские организации не были типичными для политического ландшафта Азербайджана. Большинство политических лидеров республики смотрели на ислам как на объединяющий принцип, который связывал страну с остальным мусульманским миром, и не более того. Нельзя отрицать, что ислам приобрел большую политическую роль в независимом Азербайджане. Это можно наглядно проиллюстрировать на примере того, как постсоветские лидеры воспользовались религиозными настроениями нации. Аяз Муталибов, первый президент независимого Азербайджана (1991-1992), явно опирался на общественно-религиозную организацию "Qardaşlıq" (Братство) и упомянутую выше организацию "Tövbə". Абульфаз Эльчибей, второй президент (1992-1993) и лидер Народного фронта Азербайджана, впервые в истории республики ввел религиозные символы в официальные церемонии. В июне 1992 года он поцеловал Коран и Конституцию во время своей инаугурации, тем самым сблизив религиозные и светские символы. Несмотря на то, что сам президент был светским человеком и рассматривал религию как часть культуры, он использовал мусульманский фактор для продвижения своих интересов. Действительно, глава УМК Паша-заде не только присутствовал на его инаугурации, но и благословил новоизбранного президента. Это можно истолковать как попытку заручиться поддержкой религии и духовенства.
Во время его президентства два главных мусульманских праздника — Курбан-байрам и Рамадан были объявлены государственными праздниками. По чисто личным причинам президент Эльчибей поддерживал религиозную деятельность многочисленных турецких организаций, действующих в Азербайджане: Министерства по делам религий (Diyanet Başkanlığı) и Религиозного фонда (Vaqf) (Diyanet Vaqfı). Именно во время его президентства в Азербайджане появились турецкие мечети и религиозные средние школы (типа имам-хатыб), а средства массовой информации пропагандировали суннитский ислам. Например, в 1992 году, благодаря организационной и финансовой поддержке Министерства по делам религий, которое также предоставило персонал, светский Бакинский государственный университет приобрел факультет исламской теологии (İlahiyyət Fakültəsi). В том же году в Азербайджане начала выходить азербайджанская версия турецкой газеты Zaman (Time), издаваемой сторонниками опального турецкого религиозного лидера Фетхуллаха Гюлена, духовного лидера движения "Нурджулар". Азербайджанцы имели возможность получать программы с про-гюленовского спутникового телеканала "Саман Йолу" ("Млечный путь"); для многих из них это был единственный источник культурно-религиозной информации. В августе 1992 года Милли Меджлис принял весьма либеральный Закон о свободе совести. В результате количество официально зарегистрированных мечетей и мусульманских организаций в республике достигло 230.
- Rufat Sattarov. "Islam as a political factor in post-Soviet Azerbaijan" Central Asia and the Caucasus, no. 4(28), 2004.
Продолжение ниже
@occidentalist
Ислам постепенно перемещался в центр политической деятельности; с 1990 года существовало несколько политических партий и общественных организаций (cəmiyyət), руководствующихся исламскими принципами и моральными ценностями: Исламская партия Азербайджана (IPA); Азербайджанская партия исламского прогресса; и общественные организации Azad Ruhanilər (Свободное Духовенство) и Tövbə (Покаяние). В начале 1990-х годов в республике появилось по меньшей мере три исламские газеты. "Ислам", аполитичный еженедельник, издавался Управлением мусульман Кавказа; два других издания, "İslam Dünyası" ("Исламский мир") и "İslamın Səsi" ("Голос ислама") - принадлежали IPA и были ее политическим рупором.
Однако следует сказать, что эти исламские организации не были типичными для политического ландшафта Азербайджана. Большинство политических лидеров республики смотрели на ислам как на объединяющий принцип, который связывал страну с остальным мусульманским миром, и не более того. Нельзя отрицать, что ислам приобрел большую политическую роль в независимом Азербайджане. Это можно наглядно проиллюстрировать на примере того, как постсоветские лидеры воспользовались религиозными настроениями нации. Аяз Муталибов, первый президент независимого Азербайджана (1991-1992), явно опирался на общественно-религиозную организацию "Qardaşlıq" (Братство) и упомянутую выше организацию "Tövbə". Абульфаз Эльчибей, второй президент (1992-1993) и лидер Народного фронта Азербайджана, впервые в истории республики ввел религиозные символы в официальные церемонии. В июне 1992 года он поцеловал Коран и Конституцию во время своей инаугурации, тем самым сблизив религиозные и светские символы. Несмотря на то, что сам президент был светским человеком и рассматривал религию как часть культуры, он использовал мусульманский фактор для продвижения своих интересов. Действительно, глава УМК Паша-заде не только присутствовал на его инаугурации, но и благословил новоизбранного президента. Это можно истолковать как попытку заручиться поддержкой религии и духовенства.
Во время его президентства два главных мусульманских праздника — Курбан-байрам и Рамадан были объявлены государственными праздниками. По чисто личным причинам президент Эльчибей поддерживал религиозную деятельность многочисленных турецких организаций, действующих в Азербайджане: Министерства по делам религий (Diyanet Başkanlığı) и Религиозного фонда (Vaqf) (Diyanet Vaqfı). Именно во время его президентства в Азербайджане появились турецкие мечети и религиозные средние школы (типа имам-хатыб), а средства массовой информации пропагандировали суннитский ислам. Например, в 1992 году, благодаря организационной и финансовой поддержке Министерства по делам религий, которое также предоставило персонал, светский Бакинский государственный университет приобрел факультет исламской теологии (İlahiyyət Fakültəsi). В том же году в Азербайджане начала выходить азербайджанская версия турецкой газеты Zaman (Time), издаваемой сторонниками опального турецкого религиозного лидера Фетхуллаха Гюлена, духовного лидера движения "Нурджулар". Азербайджанцы имели возможность получать программы с про-гюленовского спутникового телеканала "Саман Йолу" ("Млечный путь"); для многих из них это был единственный источник культурно-религиозной информации. В августе 1992 года Милли Меджлис принял весьма либеральный Закон о свободе совести. В результате количество официально зарегистрированных мечетей и мусульманских организаций в республике достигло 230.
- Rufat Sattarov. "Islam as a political factor in post-Soviet Azerbaijan" Central Asia and the Caucasus, no. 4(28), 2004.
Продолжение ниже
@occidentalist
Turkic OccidentⱯlist
🇦🇿 Ислам в азербайджанской политике в 1990-1993 гг. Ислам постепенно перемещался в центр политической деятельности; с 1990 года существовало несколько политических партий и общественных организаций (cəmiyyət), руководствующихся исламскими принципами и моральными…
Частные лица и общественные организации из Ирана, Саудовской Аравии и Кувейта были столь же активны, как и турецкие, когда дело дошло до оплаты строительства новых мечетей, религиозных школ и центров в Азербайджане. Убежденный в том, что он ближе, по крайней мере духовно, к шиитской культуре, которая доминировала в Азербайджане, чем его суннитские “конкуренты” (Турция и Саудовская Аравия), Иран был особенно активен. Во-первых, Тегеран поддержал IPA, хотя его члены отрицали это.
Во-вторых, гуманитарный фонд Имама Хомейни, международное издательство "Аль-Худа" и другие иранские организации сделали все возможное, чтобы расширить сеть религиозного образования. Они инвестировали, в частности, в инфраструктуру Бакинского исламского университета при УМК и в продвижение религиозной шиитской литературы. Они также оплачивали паломничества в Иран и религиозную пропаганду в местных средствах массовой информации.
- Rufat Sattarov. "Islam as a political factor in post-Soviet Azerbaijan" Central Asia and the Caucasus, no. 4(28), 2004.
Начало
@occidentalist
Во-вторых, гуманитарный фонд Имама Хомейни, международное издательство "Аль-Худа" и другие иранские организации сделали все возможное, чтобы расширить сеть религиозного образования. Они инвестировали, в частности, в инфраструктуру Бакинского исламского университета при УМК и в продвижение религиозной шиитской литературы. Они также оплачивали паломничества в Иран и религиозную пропаганду в местных средствах массовой информации.
- Rufat Sattarov. "Islam as a political factor in post-Soviet Azerbaijan" Central Asia and the Caucasus, no. 4(28), 2004.
Начало
@occidentalist
Telegram
Turkic Occidentalist
🇦🇿 Ислам в азербайджанской политике в 1990-1993 гг.
Ислам постепенно перемещался в центр политической деятельности; с 1990 года существовало несколько политических партий и общественных организаций (cəmiyyət), руководствующихся исламскими принципами и…
Ислам постепенно перемещался в центр политической деятельности; с 1990 года существовало несколько политических партий и общественных организаций (cəmiyyət), руководствующихся исламскими принципами и…