کاپیتال مارکس صرفاً کتابی درباره‌ی اقتصاد نیست. استلزامات آن هم فقط علم اقتصاد را تحت تأثیر قرار نمی‌دهد. تمامی قلمرو آگاهی و فرهنگ انسانی در نظام سرمایه‌داری قویاً متأثر از آن چیزی است که ما عموماً آن را «شیوه‌های بازاریِ اندیشیدن» می‌نامیم. قدرت تبیین‌کنندگیِ محدودِ مقوله‌های بازاری، که مقارن است با حضور همه‌جاگسترِ بازار در تمام جنبه‌های زندگی ما، دست بر قضا شیوه‌هایی از اندیشیدن را تشویق می‌کند که به‌شدت برای [تبیین] واقعیت نابسنده هستند. در «اعماقِ» واقعیت چیزی سراسر متفاوت از سطح جریان دارد.
از کتاب «کاپیتال مارکس»
راهنمایی برای خواندن «سرمایه»
نوشته‌ی میشاییل وین
ترجمه‌ی نرگس ایمانی مرنی
🔸 ارسال رایگان به سراسر کشور www.nashreney.com
نشر نی
کاپیتال مارکس صرفاً کتابی درباره‌ی اقتصاد نیست. استلزامات آن هم فقط علم اقتصاد را تحت تأثیر قرار نمی‌دهد. تمامی قلمرو آگاهی و فرهنگ انسانی در نظام سرمایه‌داری قویاً متأثر از آن چیزی است که ما عموماً آن را «شیوه‌های بازاریِ اندیشیدن» می‌نامیم. قدرت تبیین‌کنندگیِ محدودِ مقوله‌های بازاری، که مقارن است با حضور همه‌جاگسترِ بازار در تمام جنبه‌های زندگی ما، دست بر قضا شیوه‌هایی از اندیشیدن را تشویق می‌کند که به‌شدت برای [تبیین] واقعیت نابسنده هستند. در «اعماقِ» واقعیت چیزی سراسر متفاوت از سطح جریان دارد.
از کتاب «کاپیتال مارکس»
راهنمایی برای خواندن «سرمایه»
نوشته‌ی میشاییل وین
ترجمه‌ی نرگس ایمانی مرنی
🔸 ارسال رایگان به سراسر کشور www.nashreney.com
نشر نی
منتشر شد
«مفاهیم قرآنی»
محمد احمد خلف‌الله
ترجمه‌ی سیدمحمدحسین میرفخرائی
روشی که در این کتاب پیش گرفته‌ام نخست برگزیدن دو دسته از مفاهیم است. دسته‌ای از این مفاهیم به سیاست نزدیک‌اند، و دسته‌ای به اجتماع. انگیزه‌ی من از این گزینش این بود که می‌دیدم بعضی از مردم می‌خواهند با توجه به قرآن کریم، آیات آن را پشتیبان کنشگری خود در میدان سیاست و اجتماع سازند و […] درواقع هدف آنان بیشتر این بود که برای کاری که دلشان می‌خواست بکنند پشتیبانی قرآنی دست و پا کنند. پندارشان این بود که با این ترفند، کارهایشان قدرت نفوذ به دل‌های مردم را می‌یابد. بر همین اساس، برخی از مفاهیمی را برگزیدم که به این جماعت نشان دهد که تا چه اندازه از حقیقت قرآنی دورند.
این‌چنین بود که هم مفاهیم قرآنی‌ای را برگزیدم که با شرح و تبیین آن‌ها به سیاست‌مداران دینی پاسخ دهم، و هم مفاهیمی که بر پایه‌ی آن‌ها بتوانم مفاهیم بایسته برای زندگی اجتماعی [بر اساس قرآن کریم] را وضع کنم.
ــ برگرفته از مقدمه‌ی مؤلف
منتشر شد
«مفاهیم قرآنی»
محمد احمد خلف‌الله
ترجمه‌ی سیدمحمدحسین میرفخرائی
روشی که در این کتاب پیش گرفته‌ام نخست برگزیدن دو دسته از مفاهیم است. دسته‌ای از این مفاهیم به سیاست نزدیک‌اند، و دسته‌ای به اجتماع. انگیزه‌ی من از این گزینش این بود که می‌دیدم بعضی از مردم می‌خواهند با توجه به قرآن کریم، آیات آن را پشتیبان کنشگری خود در میدان سیاست و اجتماع سازند و […] درواقع هدف آنان بیشتر این بود که برای کاری که دلشان می‌خواست بکنند پشتیبانی قرآنی دست و پا کنند. پندارشان این بود که با این ترفند، کارهایشان قدرت نفوذ به دل‌های مردم را می‌یابد. بر همین اساس، برخی از مفاهیمی را برگزیدم که به این جماعت نشان دهد که تا چه اندازه از حقیقت قرآنی دورند.
این‌چنین بود که هم مفاهیم قرآنی‌ای را برگزیدم که با شرح و تبیین آن‌ها به سیاست‌مداران دینی پاسخ دهم، و هم مفاهیمی که بر پایه‌ی آن‌ها بتوانم مفاهیم بایسته برای زندگی اجتماعی [بر اساس قرآن کریم] را وضع کنم.
ــ برگرفته از مقدمه‌ی مؤلف
منتشر شد
«هنر در آگورای معاصر»
بوریس گرویس
ترجمه‌ی اشکان صالحی
اگر همه‌چیز را در جهان بتوان منبع تجربه‌ی زیبایی‌شناختی قلمداد کرد، پس هنر دیگر جایگاه ممتازی ندارد. در عوض، هنر میان سوژه و جهان قرار می‌گیرد، و هر گفتمان زیبایی‌شناسانه‌ای که برای توجیه هنر به کار می‌رود ضرورتاً باید در خدمت تضعیف آن هم باشد.
بوریس گرویس در جستارهای این کتاب به دنبال گریز از تلقی‌های زیبایی‌شناسانه و جامعه‌‌شناسانه‌ی تثبیت‌شده درباره‌ی هنر است ــ که همواره موضع تماشاگر و مصرف‌کننده را می‌گیرند. در عوض چطور است هنر را از موضع تولیدکننده ملاحظه کنیم، تولیدکننده‌ای که نمی‌پرسد هنر شبیه چیست یا منشأ آن کجاست، بلکه می‌پرسد چرا هنر در درجه‌ی اول وجود دارد؟
منتشر شد
«هنر در آگورای معاصر»
بوریس گرویس
ترجمه‌ی اشکان صالحی
اگر همه‌چیز را در جهان بتوان منبع تجربه‌ی زیبایی‌شناختی قلمداد کرد، پس هنر دیگر جایگاه ممتازی ندارد. در عوض، هنر میان سوژه و جهان قرار می‌گیرد، و هر گفتمان زیبایی‌شناسانه‌ای که برای توجیه هنر به کار می‌رود ضرورتاً باید در خدمت تضعیف آن هم باشد.
بوریس گرویس در جستارهای این کتاب به دنبال گریز از تلقی‌های زیبایی‌شناسانه و جامعه‌‌شناسانه‌ی تثبیت‌شده درباره‌ی هنر است ــ که همواره موضع تماشاگر و مصرف‌کننده را می‌گیرند. در عوض چطور است هنر را از موضع تولیدکننده ملاحظه کنیم، تولیدکننده‌ای که نمی‌پرسد هنر شبیه چیست یا منشأ آن کجاست، بلکه می‌پرسد چرا هنر در درجه‌ی اول وجود دارد؟
🎭 موجود از نمایشنامه‌های مجموعه‌ی دورتادور دنیا
«همه‌ی افتادگان»، ساموئل بکت، ترجمه‌ی مراد فرهادپور و مهدی نوید، چاپ دهم، ۱۴ هزار تومان
«خانه»، نغمه ثمینی، چاپ پنجم، ۱۶ هزار تومان
«پس از باران»، سرژی بلبل، ترجمه‌ی نگار یونس‌زاده، چاپ دوم، ۲۲ هزار تومان
«آنتیگون»، ژان آنوی، ترجمه‌ی احمد پرهیزی، چاپ هشتم، ۲۰ هزار تومان
«قانون پیران»، تامس میدلتون و ویلیام رولی، ترجمه‌ی ناهید قادری، چاپ سوم، ۲۰ هزار تومان
🔸 ارسال رایگان به سراسر کشور www.nashreney.com
🎭 موجود از نمایشنامه‌های مجموعه‌ی دورتادور دنیا
«همه‌ی افتادگان»، ساموئل بکت، ترجمه‌ی مراد فرهادپور و مهدی نوید، چاپ دهم، ۱۴ هزار تومان
«خانه»، نغمه ثمینی، چاپ پنجم، ۱۶ هزار تومان
«پس از باران»، سرژی بلبل، ترجمه‌ی نگار یونس‌زاده، چاپ دوم، ۲۲ هزار تومان
«آنتیگون»، ژان آنوی، ترجمه‌ی احمد پرهیزی، چاپ هشتم، ۲۰ هزار تومان
«قانون پیران»، تامس میدلتون و ویلیام رولی، ترجمه‌ی ناهید قادری، چاپ سوم، ۲۰ هزار تومان
🔸 ارسال رایگان به سراسر کشور www.nashreney.com
کتاب مبانی جامعه‌شناسی جوانان نوشته‌ی برنهارد شفرز، استاد برجسته‌ی جامعه‌شناسی در آلمان، توسط نشر دانشگاهی او. تی. ب.، یکی از معتبرترین ناشران کتاب‌های علمی و دانشگاهی در آلمان، منتشر شده است.
نویسنده‌ی کتاب می‌کوشد، از منظر جامعه‌شناسی به دشواری‌های جوانی و نوجوانی نگاه کند. اگرچه، همان‌طور که از نام کتاب پیداست، این اثر بر مبنای نظریه‌های جامعه‌شناختی نوشته شده است، اما نویسنده در تدوین کتاب از آخرین دستاوردهای علوم تربیتی و روان‌شناسی نیز بهره گرفته است. در این کتاب ما با موضوع‌های گوناگونی در پیوند با جوانان آشنا می‌شویم: تعریف جوان و جوانی، جوانان و دین، جوانان و موسیقی، جوانان و سیاست، جوانان و ورزش، جوانان و فرقه‌ها، جوانان و انحرافات، جوانان و افراط‌گری و مطالب ارزنده‌ی بسیاری دیگر در عرصه‌ی جوان‌پژوهی.
مبانی جامعه‌شناسی جوانان
نوشته‌ی برنهارد شفرز
ترجمه‌ی کرامت‌الله راسخ
نویسنده‌ی کتاب می‌کوشد، از منظر جامعه‌شناسی به دشواری‌های جوانی و نوجوانی نگاه کند. اگرچه، همان‌طور که از نام کتاب پیداست، این اثر بر مبنای نظریه‌های جامعه‌شناختی نوشته شده است، اما نویسنده در تدوین کتاب از آخرین دستاوردهای علوم تربیتی و روان‌شناسی نیز بهره گرفته است. در این کتاب ما با موضوع‌های گوناگونی در پیوند با جوانان آشنا می‌شویم: تعریف جوان و جوانی، جوانان و دین، جوانان و موسیقی، جوانان و سیاست، جوانان و ورزش، جوانان و فرقه‌ها، جوانان و انحرافات، جوانان و افراط‌گری و مطالب ارزنده‌ی بسیاری دیگر در عرصه‌ی جوان‌پژوهی.
مبانی جامعه‌شناسی جوانان
نوشته‌ی برنهارد شفرز
ترجمه‌ی کرامت‌الله راسخ
آدولف لوس از ابتدای جستار خویش با عنوان «تزئین و جنایت» وحدتی را میان امر زیبایی‌شناختی و امر اخلاقی مبنا قرار داد. او هر دکوراسیون و تزئینی را به منزله‌ی نشانه‌ی ضلالت و رذائل محکوم کرد. لوس ظاهر و نمود شخص را تا جایی که از ظاهر و نمودی حکایت داشت که آگاهانه طراحی شده بود نشانه‌ی بی‌واسطه‌ی موضع اخلاقی شخص دانست. مثلاً او معتقد بود که نشان داده است فقط افراد جانی، بدوی، کافر یا منحط خودشان را با خالکوبی پوست می‌آرایند. بنابراین تزئین بیانگر بی‌اخلاقی یا جنایت بود: «فرد پاپوآیی پوست خود، قایقش، پاروهایش و خلاصه هرچه را که دستش می‌رسد خالکوبی می‌کند. او جانی نیست. انسان مدرنی که خود را خالکوبی می‌کند جانی یا منحط است.» نکته‌ی فوق‌العاده درخور توجه در این نقل قول این است که لوس میان خالکوبی پوست خود فرد و تزئین قایق یا پارو فرقی قائل نیست. درست همان‌طور که از انسان مدرن انتظار می‌رود خود را در هیئت چیزی بی‌پیرایه، ساده، بی‌تزئین و «طراحی‌نشده» به نگاه غیر عرضه کند، همه‌ی چیزهای دیگری هم که این انسان باید با آن‌ها سروکار داشته باشد.
«هنر در آگورای معاصر»
نوشته‌ی بوریس گرویس
ترجمه‌ی اشکان صالحی
آدولف لوس از ابتدای جستار خویش با عنوان «تزئین و جنایت» وحدتی را میان امر زیبایی‌شناختی و امر اخلاقی مبنا قرار داد. او هر دکوراسیون و تزئینی را به منزله‌ی نشانه‌ی ضلالت و رذائل محکوم کرد. لوس ظاهر و نمود شخص را تا جایی که از ظاهر و نمودی حکایت داشت که آگاهانه طراحی شده بود نشانه‌ی بی‌واسطه‌ی موضع اخلاقی شخص دانست. مثلاً او معتقد بود که نشان داده است فقط افراد جانی، بدوی، کافر یا منحط خودشان را با خالکوبی پوست می‌آرایند. بنابراین تزئین بیانگر بی‌اخلاقی یا جنایت بود: «فرد پاپوآیی پوست خود، قایقش، پاروهایش و خلاصه هرچه را که دستش می‌رسد خالکوبی می‌کند. او جانی نیست. انسان مدرنی که خود را خالکوبی می‌کند جانی یا منحط است.» نکته‌ی فوق‌العاده درخور توجه در این نقل قول این است که لوس میان خالکوبی پوست خود فرد و تزئین قایق یا پارو فرقی قائل نیست. درست همان‌طور که از انسان مدرن انتظار می‌رود خود را در هیئت چیزی بی‌پیرایه، ساده، بی‌تزئین و «طراحی‌نشده» به نگاه غیر عرضه کند، همه‌ی چیزهای دیگری هم که این انسان باید با آن‌ها سروکار داشته باشد.
«هنر در آگورای معاصر»
نوشته‌ی بوریس گرویس
ترجمه‌ی اشکان صالحی
چین در واقع تنها کشوری بود در جهان که صدها سال، نه تحت حکمروایی اشراف بود، نه نظامیان و نه حتی روحانیان، بلکه حکمرانان آن فضلا بودند. مهم نبود که شما اهل کجایید، ثروتمند یا فقیر، تنها اگر در امتحانات‌تان، نمرات عالی کسب می‌کردید، می‌توانستید مقامی را احراز کنید. بالاترین مقام به کسی تعلق می‌گرفت که بالاترین رتبه را به دست می‌آورد. ولی امتحانات به هیچ وجه ساده و آسان نبود. باید می‌توانستید هزاران حرف را بنویسید و حتماً می‌توانید تصور کنید که چه کار دشواری می‌تواند باشد. افزون بر آن، باید شمار زیادی از کتاب‌های قدیمی را می‌شناختید و همه‌ی احکام و آموزه‌های کنفوسیوس و دیگر قدیسان باستانی را از حفظ می‌دانستید.
بنابراین کتاب سوزاندن شی هوئانگ‌ـ‌تی، نخستین امپراتور تمامی سرزمین چین، کاری یکسر بیهوده بود، و اگر کسی فکر کند کار او نتیجه‌ای داشته، اشتباه محض است. اندیشه‌ی کاملاً نادرستی است که بکوشیم انسان‌ها را از دانستن تاریخ‌شان باز بداریم. اگر بخواهید هر کار جدیدی انجام بدهید، لازم است که ابتدا با اطمینان بدانید که دیگران در گذشته چه کوشش‌هایی به عمل آورده‌اند.
از کتاب «تاریخ جهان»
ارنست گامبریچ
ترجمه‌ی علی رامین
بنابراین کتاب سوزاندن شی هوئانگ‌ـ‌تی، نخستین امپراتور تمامی سرزمین چین، کاری یکسر بیهوده بود، و اگر کسی فکر کند کار او نتیجه‌ای داشته، اشتباه محض است. اندیشه‌ی کاملاً نادرستی است که بکوشیم انسان‌ها را از دانستن تاریخ‌شان باز بداریم. اگر بخواهید هر کار جدیدی انجام بدهید، لازم است که ابتدا با اطمینان بدانید که دیگران در گذشته چه کوشش‌هایی به عمل آورده‌اند.
از کتاب «تاریخ جهان»
ارنست گامبریچ
ترجمه‌ی علی رامین