Forwarded from Лабарум. Сим победиши
Монофизиты современности: недоразумение или ересь?
Читая отцов эпохи Вселенских Соборов, можно прийти к грустному выводу, что сегодня в нашей Церкви время интеллектуального оскудения. Многие ли ныне могут пояснить значимость и последствия отрицания единосущности Христа Отцу не только для догматики, но для сотериологии? Или в чем трудность спасения без принятия халкидонского догмата о двух природах во Христе?.. Мы часто сетуем на невежество мирян, а порою и священники вводят нас в соблазн своим невежеством.
Коллеги из РНЛ опубликовали пост о. Вячеслава Пушкарева с отрицанием ереси сегодняшней Армянской церкви. Оказавшись в самолете рядом с армянским клириком о. Вячеслав вспомнил: «сколько нас мурыжили в семинарии и академии этим их монофизитством захотелось с ним поговорить об этом». После чего резюмировал: «вывод мой был однозначен — в монофизитской ереси не виновен… а в чём тогда проблема? Мне лично покаяние этого мальчика не нужно».
Лично каждому из нас вообще нужно только собственное покаяние и только «зрети моя прегрешения». Но зачем же приравнивать этот вопрос к оправданию ереси?
На самом деле, оправдывать заблуждения армянских монофизитов (а иногда и коптов), сводя вопрос к «историческому недоразумению» или «последствиям армяно-греческих конфликтов прошлого» сегодня модно (даже среди наших читателей 20% не считает армян монофизитами). Таких публикаций много. И нужно признать достижения армянских интернет-апологетов: те же тематические статьи Википедии написаны явно под их редакцией…
Рискнем предположить, что о. Вячеслав, опрашивая монофизита, ожидал услышать от него тезисы евтихианства, признававшего Христа только Богом, но не человеком. А вместо этого услышал, что армяне признают Христа и Богом и человеком. И будучи поражён этим открытием, узнал, что сами армяне себя монофизитами не считают, Евтихия предали анафеме, а себя именуют миафизитами, решил, что догматических различий между нами нет.
Мы позже рассмотрим подробно вопросы соотношений понятий монофизитства, миафизитства, евтихианства, севирианства и значения халкидонского догмата.
Пока же хотим порекомендовать всем, кому важен этот вопрос, формулировать его правильно:
1) Признают ли армяне две природы во Христе? Как гласит халкидонский догмат о Христе: «…в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого,- так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого естества и соединяется в одно Лице и одну Ипостась,— не на два лица рассекаемого или разделяемого, но одного и того же Сына и Единородного, Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности учили пророки о Нем, и как Сам Господь Иисус Христос научил нас, и как предал нам символ отцев».
2) не смущает ли адвокатов «миафизитства», что этот термин – лишь синоним монофизитства? Оба термина в переводе означают утверждение «одной природы». Просто в разных родах.
3) Не смущает ли адвокатов, что вера в единую Божественную природу Христа, так же, как и вера в единую Богочеловеческую природу Христа, все равно является для православных ересью монофизитства?
4) Как быть с пространным Символом веры Армянской церкви (основным из трех), гласящем о Христе: «едино лице, един вид, и соединен в едином естестве»? Хоть это и сочетается с признанием Божества и человечества Спасителя…
5) Как быть с анафемами Армянской церкви, наложенными на нас (православных диафизитов) Двинским и Каринскими соборами?
6) Как быть с анафемами, произносимыми каждым армянским священником при его хиротонии по книге «Майр Маштоц» в адрес св. Льва и «сомна диафизитов» (то есть нас с вами)?
Вольные и невольные экуменисты решили «женить» православных с армянами, не считаясь не только с мнением святых отцов и Соборов (что стало уже традицией), но с мнением самих армян…
Очень сложно понять самоуверенность людей, посетивших армянский храм, поговоривших с соседом или случайным попутчиком «миафизитом» и решивших, что они умнее Вселенских Соборов, отцов 15-ти веков и комиссий, созданных для богословского диалога…
#догматы_и_ереси
Читая отцов эпохи Вселенских Соборов, можно прийти к грустному выводу, что сегодня в нашей Церкви время интеллектуального оскудения. Многие ли ныне могут пояснить значимость и последствия отрицания единосущности Христа Отцу не только для догматики, но для сотериологии? Или в чем трудность спасения без принятия халкидонского догмата о двух природах во Христе?.. Мы часто сетуем на невежество мирян, а порою и священники вводят нас в соблазн своим невежеством.
Коллеги из РНЛ опубликовали пост о. Вячеслава Пушкарева с отрицанием ереси сегодняшней Армянской церкви. Оказавшись в самолете рядом с армянским клириком о. Вячеслав вспомнил: «сколько нас мурыжили в семинарии и академии этим их монофизитством захотелось с ним поговорить об этом». После чего резюмировал: «вывод мой был однозначен — в монофизитской ереси не виновен… а в чём тогда проблема? Мне лично покаяние этого мальчика не нужно».
Лично каждому из нас вообще нужно только собственное покаяние и только «зрети моя прегрешения». Но зачем же приравнивать этот вопрос к оправданию ереси?
На самом деле, оправдывать заблуждения армянских монофизитов (а иногда и коптов), сводя вопрос к «историческому недоразумению» или «последствиям армяно-греческих конфликтов прошлого» сегодня модно (даже среди наших читателей 20% не считает армян монофизитами). Таких публикаций много. И нужно признать достижения армянских интернет-апологетов: те же тематические статьи Википедии написаны явно под их редакцией…
Рискнем предположить, что о. Вячеслав, опрашивая монофизита, ожидал услышать от него тезисы евтихианства, признававшего Христа только Богом, но не человеком. А вместо этого услышал, что армяне признают Христа и Богом и человеком. И будучи поражён этим открытием, узнал, что сами армяне себя монофизитами не считают, Евтихия предали анафеме, а себя именуют миафизитами, решил, что догматических различий между нами нет.
Мы позже рассмотрим подробно вопросы соотношений понятий монофизитства, миафизитства, евтихианства, севирианства и значения халкидонского догмата.
Пока же хотим порекомендовать всем, кому важен этот вопрос, формулировать его правильно:
1) Признают ли армяне две природы во Христе? Как гласит халкидонский догмат о Христе: «…в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого,- так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого естества и соединяется в одно Лице и одну Ипостась,— не на два лица рассекаемого или разделяемого, но одного и того же Сына и Единородного, Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности учили пророки о Нем, и как Сам Господь Иисус Христос научил нас, и как предал нам символ отцев».
2) не смущает ли адвокатов «миафизитства», что этот термин – лишь синоним монофизитства? Оба термина в переводе означают утверждение «одной природы». Просто в разных родах.
3) Не смущает ли адвокатов, что вера в единую Божественную природу Христа, так же, как и вера в единую Богочеловеческую природу Христа, все равно является для православных ересью монофизитства?
4) Как быть с пространным Символом веры Армянской церкви (основным из трех), гласящем о Христе: «едино лице, един вид, и соединен в едином естестве»? Хоть это и сочетается с признанием Божества и человечества Спасителя…
5) Как быть с анафемами Армянской церкви, наложенными на нас (православных диафизитов) Двинским и Каринскими соборами?
6) Как быть с анафемами, произносимыми каждым армянским священником при его хиротонии по книге «Майр Маштоц» в адрес св. Льва и «сомна диафизитов» (то есть нас с вами)?
Вольные и невольные экуменисты решили «женить» православных с армянами, не считаясь не только с мнением святых отцов и Соборов (что стало уже традицией), но с мнением самих армян…
Очень сложно понять самоуверенность людей, посетивших армянский храм, поговоривших с соседом или случайным попутчиком «миафизитом» и решивших, что они умнее Вселенских Соборов, отцов 15-ти веков и комиссий, созданных для богословского диалога…
#догматы_и_ереси
Forwarded from Иерей Георгий Максимов
Издали служебник на английском для наших африканских отцов. С подробными объяснениями и иллюстрациями. Это издание - пример доброго сотрудничества Африканского и Южно-Азиатского экзархата, его готовили изначально для Азии, но он принесет пользу и в Африке.
Братья ходили на миссию в день святителя Спиридона Тримифунтского и немного о ней рассказали:
"25 декабря 2022г.
Миссия в пос. Лоскутово
Миссионеры пройдя по улицам посёлка, раздали встречающимся людям несколько буклетов и приглашения на изучение Евангелия. Также, зашли в дом культуры, где немного пообщались с работниками, которые согласились разместить у себя информацию об евангельских встречах. Разговоров с людьми было немного, и всего одно записанное имя женщины, о которой можно помолиться.
Надежда.
Женщина среднего возраста. Сказала, что у неё слабое сердце, и скоро ляжет в больницу. Взяла буклет."
Также прошу молитв за миссионеров:
Тимофей
Кирилл
Макарий
#уличнаямиссия
"25 декабря 2022г.
Миссия в пос. Лоскутово
Миссионеры пройдя по улицам посёлка, раздали встречающимся людям несколько буклетов и приглашения на изучение Евангелия. Также, зашли в дом культуры, где немного пообщались с работниками, которые согласились разместить у себя информацию об евангельских встречах. Разговоров с людьми было немного, и всего одно записанное имя женщины, о которой можно помолиться.
Надежда.
Женщина среднего возраста. Сказала, что у неё слабое сердце, и скоро ляжет в больницу. Взяла буклет."
Также прошу молитв за миссионеров:
Тимофей
Кирилл
Макарий
#уличнаямиссия
Forwarded from Основной канал Богдана Безпалько
Господа! Ну как такое возможно! Серьезное информационное агентство, и публикует астрологические прогнозы!
https://ria.ru/20221227/prognoz-1841319788.html
https://ria.ru/20221227/prognoz-1841319788.html
РИА Новости
Тамара Глоба: важным поворотом для России и мира станет середина 2023-го
Следующий год продолжит то, что начал его предшественник, уверена известный астролог Тамара Глоба. В эксклюзивном интервью РИА Новости она дала свой прогноз на... РИА Новости, 27.12.2022
☝️ Братья и сестры, давайте зайдём в комментарии и напишем вежливо свое мнение об этом безобразии. Или хотя бы дизлайк поставьте. Это именно так и работает. Вода камень точит. Если будем пассивны ничего не изменится и станет со временем еще хуже.
Telegram
Записки миссионера.
Господа! Ну как такое возможно! Серьезное информационное агентство, и публикует астрологические прогнозы!
https://ria.ru/20221227/prognoz-1841319788.html
https://ria.ru/20221227/prognoz-1841319788.html
Святитель Игнатий Кавказский об иконах. (Фрагмент труда святителя "Понятие о ереси и расколе")
Все русские поняли, что итальянские картины не могут быть святыми иконами. Между тем итальянская живопись взошла почти во все православные русские храмы со времен преобразования России на европейский лад. Эта живопись соблазняет раскольника, огорчает истинно православного: она — западный струп на православном храме. С кого итальянские живописцы писали изображения святейших жен? Со своих любовниц. Знаменитые Мадонны Рафаэля выражают самое утонченное сладострастие. Известно, что Рафаэль был развратнейший человек, желал выразить идеал, который действовал бы на него наиболее сильно, и нередко кидал кисть, чтоб кинуться в объятия предстоявшей ему натурщицы. Другие живописцы, которых талант был грубее, нежели талант Рафаэля, выражали сладострастие на своих мнимых иконах гораздо ярче; иные выразили уже не одно сладострастие, но и безстыдство, неблагопристойность.
Иконы некоторых святых мужей списаны с женщин, как, например, знаменитое изображение Иоанна Богослова, написанное Доминикенем. Иконы некоторых мучеников итальянские любострастные живописцы написали со своих товарищей разврата, после ночи или ночей, проведенных ими безпорядочно, когда это поведение напечатлелось на изнуренных их лицах. Все движения, все позы, все физиономии на итальянских картинах или вообще на картинах, написанных западными еретиками и изображающих священные предметы, — чувственны, страстны, притворны, театральны; ничего в них нет святого, духовного; так и видно, что живописцы были люди, вполне плотские, не имевшие ни малейшего понятия о состоянии духовном, никакого сочувствия к нему и потому не имевшие никакой возможности изобразить человека духовного живописью.Не имея понятия о том, какое положение принимают черты лица углубленного в свою молитву святого мужа, какое положение принимают его глаза, его уста, его руки, все тело его, они сочиняют в невежественном воображении своем произвольную, невежественную мечту, сообразно этой мечте устанавливают натурщика или натурщицу, и отличная кисть изображает на полотне совершенную нелепость, так, как красноречивейший оратор по необходимости должен былбы произнести самую безтолковую речь, если б заставили его говорить о предмете, вовсе неизвестном ему.
Воспитанники русской Академии художеств получили образование по образцам западным и наполнили храмы иконами, вполне недостойными имени икон. Если б эти иконы, пред которыми опускаются долу взоры целомудренные, не стояли в храме, то никто и не подумал бы, что им приписывается достоинство икон. Светский человек, насмотревшийся на всё и имеющий обширную опытность, не может себе представить того действия, которое такие изображения оказывают на девственную природу. Некоторый старец, проводивший в пустыне возвышенную монашескую жизнь, должен был по некоторым обстоятельствам приехать в Петербург. Здесь он был приглашен однажды вечером набожною старушкою-дамою для духовной беседы. В это время дочери старушки одевались, чтоб ехать на бал. Одевшись, или, правильнее, обнажившись по требованию современной моды, они пришли к маменьке, чтоб поцеловать ее ручку и сесть в карету. Старец, увидав невиданное им никогда в жизни — девиц, безстыдно обнажившихся по уставу Запада, по уставу ереси и язычества, пришел в ужас. Он уверял, что после виденного им соблазна уже не нужно являться самому диаволу для соблазна. Каково же видеть такому девственному оку подобное изображение на иконе, изображение, возбуждающее не молитву, а самые нечестивые страсти.
Несвойственность итальянской живописи для икон уже теперь очевидна и признана. Но, к сожалению, современная мода устремилась к другой крайности — к подражанию старинной русской иконописи со всеми ее неправильностями и с присовокуплением разных несообразностей новейшего изобретения. Здесь новый повод к соблазну...
(Окончание)
Все русские поняли, что итальянские картины не могут быть святыми иконами. Между тем итальянская живопись взошла почти во все православные русские храмы со времен преобразования России на европейский лад. Эта живопись соблазняет раскольника, огорчает истинно православного: она — западный струп на православном храме. С кого итальянские живописцы писали изображения святейших жен? Со своих любовниц. Знаменитые Мадонны Рафаэля выражают самое утонченное сладострастие. Известно, что Рафаэль был развратнейший человек, желал выразить идеал, который действовал бы на него наиболее сильно, и нередко кидал кисть, чтоб кинуться в объятия предстоявшей ему натурщицы. Другие живописцы, которых талант был грубее, нежели талант Рафаэля, выражали сладострастие на своих мнимых иконах гораздо ярче; иные выразили уже не одно сладострастие, но и безстыдство, неблагопристойность.
Иконы некоторых святых мужей списаны с женщин, как, например, знаменитое изображение Иоанна Богослова, написанное Доминикенем. Иконы некоторых мучеников итальянские любострастные живописцы написали со своих товарищей разврата, после ночи или ночей, проведенных ими безпорядочно, когда это поведение напечатлелось на изнуренных их лицах. Все движения, все позы, все физиономии на итальянских картинах или вообще на картинах, написанных западными еретиками и изображающих священные предметы, — чувственны, страстны, притворны, театральны; ничего в них нет святого, духовного; так и видно, что живописцы были люди, вполне плотские, не имевшие ни малейшего понятия о состоянии духовном, никакого сочувствия к нему и потому не имевшие никакой возможности изобразить человека духовного живописью.Не имея понятия о том, какое положение принимают черты лица углубленного в свою молитву святого мужа, какое положение принимают его глаза, его уста, его руки, все тело его, они сочиняют в невежественном воображении своем произвольную, невежественную мечту, сообразно этой мечте устанавливают натурщика или натурщицу, и отличная кисть изображает на полотне совершенную нелепость, так, как красноречивейший оратор по необходимости должен былбы произнести самую безтолковую речь, если б заставили его говорить о предмете, вовсе неизвестном ему.
Воспитанники русской Академии художеств получили образование по образцам западным и наполнили храмы иконами, вполне недостойными имени икон. Если б эти иконы, пред которыми опускаются долу взоры целомудренные, не стояли в храме, то никто и не подумал бы, что им приписывается достоинство икон. Светский человек, насмотревшийся на всё и имеющий обширную опытность, не может себе представить того действия, которое такие изображения оказывают на девственную природу. Некоторый старец, проводивший в пустыне возвышенную монашескую жизнь, должен был по некоторым обстоятельствам приехать в Петербург. Здесь он был приглашен однажды вечером набожною старушкою-дамою для духовной беседы. В это время дочери старушки одевались, чтоб ехать на бал. Одевшись, или, правильнее, обнажившись по требованию современной моды, они пришли к маменьке, чтоб поцеловать ее ручку и сесть в карету. Старец, увидав невиданное им никогда в жизни — девиц, безстыдно обнажившихся по уставу Запада, по уставу ереси и язычества, пришел в ужас. Он уверял, что после виденного им соблазна уже не нужно являться самому диаволу для соблазна. Каково же видеть такому девственному оку подобное изображение на иконе, изображение, возбуждающее не молитву, а самые нечестивые страсти.
Несвойственность итальянской живописи для икон уже теперь очевидна и признана. Но, к сожалению, современная мода устремилась к другой крайности — к подражанию старинной русской иконописи со всеми ее неправильностями и с присовокуплением разных несообразностей новейшего изобретения. Здесь новый повод к соблазну...
(Окончание)
(Начало)
Пред такою иконою не соблазняется раскольник, не могущий отличить правильного рисунка от неправильного, — соблазняется пред нею легкомысленное чадо новейшего прогресса. Видя уродливость изображений на иконе, это чадо соблазняется, смеется, кощунствует. Его поверхностное образование и просвещение не дают ему возможности отделить в Церкви установлений Святых и Божественных от того разнообразного copy, который в различные времена вносился в Церковь немощию, ограниченностию, греховностиючеловеческою, сообразно духу века. Это чадо новейшего прогресса, чуждое здравого смысла, видя недостаток, внесенный в Церковь человеческою немощию, тотчас колеблется в доверии к самой Церкви, начинает осуждать ее, делается чуждым ее. Сколько вредно соблазнять раскольников, столько вредно соблазнять и современное поколение; сколько нужно снисходить немощи раскольников, столько необходимо снисходить и немощи питомцев новейшего прогресса. «Безпреткновени бывайте», — сказал святой апостол Павел иудеям и еллинам (1 Кор. 10, 32).
В наше время искусство живописи достигло высокой степени усовершенствования. Живописец, желающий писать иконы, достойные Божия храма и назидательные для христиан, имеет для сего наибольшие средства, чем когда-либо, но должен непременно проводить жизнь самую благочестивую, чтоб стяжать опытное познание духовных состояний, должен быть знаком в особенности с благочестивыми иконами, чтоб на лицах их усмотреть то глубокое спокойствие, тот отпечаток небесного тихого радования, ту младенческую простоту, которые являются на этих лицах от тщательной молитвы и от других благочестивых занятий. Пусть он всмотрится в естественность их движений, в отсутствие в них всего сочиненного, всего придуманного. Правильность рисунка необходима для иконы; притом нужно изображать святых свято, такими, какими они были, простыми, спокойными, радостными, смиренными, в таких одеждах, какие они носили, в положениях и движениях самых скромных, исполненных благоговения, основательности, страха Божия. Изображению святого должны быть чужды изысканная поза, движение, изображающее восторженность, положение лица романическое, сентиментальное, с открытым ртом, с закинутою кверху головою или с сильно устремленными кверху глазами. Последнее положение, к которому обыкновенно прибегают для изображения молитвенного состояния, именно и воспрещается иметь при молитве святыми отцами. Также не должно изображать святых жен и дев с опущенными книзу глазами: дева начинает тогда опускать вниз глаза, когда явится в ней ощущение греховное; в невинности своей она глядит прямо.
* * *
P.S. Думаю, чтобы придерживаться золотой середины в отношении к иконам с элементами влияния западной живописи важно знать также это замечание святителя Иоанна Шанхайского: "Конечно, каждая икона после освящения должна почитаться, и к ней нельзя относиться пренебрежительно и непочтительно, почему мы воздержимся от обсуждений об иконах, уже стоящих в храмах, но стремиться мы всегда должны к лучшему, а самое главное, не столько обращать внимание на внешнюю красоту икон, сколько на их духовность. Иконы же, явно не удовлетворяющие требованиям православной иконописи, нельзя ставить в храмах и даже иногда в домах".
Пред такою иконою не соблазняется раскольник, не могущий отличить правильного рисунка от неправильного, — соблазняется пред нею легкомысленное чадо новейшего прогресса. Видя уродливость изображений на иконе, это чадо соблазняется, смеется, кощунствует. Его поверхностное образование и просвещение не дают ему возможности отделить в Церкви установлений Святых и Божественных от того разнообразного copy, который в различные времена вносился в Церковь немощию, ограниченностию, греховностиючеловеческою, сообразно духу века. Это чадо новейшего прогресса, чуждое здравого смысла, видя недостаток, внесенный в Церковь человеческою немощию, тотчас колеблется в доверии к самой Церкви, начинает осуждать ее, делается чуждым ее. Сколько вредно соблазнять раскольников, столько вредно соблазнять и современное поколение; сколько нужно снисходить немощи раскольников, столько необходимо снисходить и немощи питомцев новейшего прогресса. «Безпреткновени бывайте», — сказал святой апостол Павел иудеям и еллинам (1 Кор. 10, 32).
В наше время искусство живописи достигло высокой степени усовершенствования. Живописец, желающий писать иконы, достойные Божия храма и назидательные для христиан, имеет для сего наибольшие средства, чем когда-либо, но должен непременно проводить жизнь самую благочестивую, чтоб стяжать опытное познание духовных состояний, должен быть знаком в особенности с благочестивыми иконами, чтоб на лицах их усмотреть то глубокое спокойствие, тот отпечаток небесного тихого радования, ту младенческую простоту, которые являются на этих лицах от тщательной молитвы и от других благочестивых занятий. Пусть он всмотрится в естественность их движений, в отсутствие в них всего сочиненного, всего придуманного. Правильность рисунка необходима для иконы; притом нужно изображать святых свято, такими, какими они были, простыми, спокойными, радостными, смиренными, в таких одеждах, какие они носили, в положениях и движениях самых скромных, исполненных благоговения, основательности, страха Божия. Изображению святого должны быть чужды изысканная поза, движение, изображающее восторженность, положение лица романическое, сентиментальное, с открытым ртом, с закинутою кверху головою или с сильно устремленными кверху глазами. Последнее положение, к которому обыкновенно прибегают для изображения молитвенного состояния, именно и воспрещается иметь при молитве святыми отцами. Также не должно изображать святых жен и дев с опущенными книзу глазами: дева начинает тогда опускать вниз глаза, когда явится в ней ощущение греховное; в невинности своей она глядит прямо.
* * *
P.S. Думаю, чтобы придерживаться золотой середины в отношении к иконам с элементами влияния западной живописи важно знать также это замечание святителя Иоанна Шанхайского: "Конечно, каждая икона после освящения должна почитаться, и к ней нельзя относиться пренебрежительно и непочтительно, почему мы воздержимся от обсуждений об иконах, уже стоящих в храмах, но стремиться мы всегда должны к лучшему, а самое главное, не столько обращать внимание на внешнюю красоту икон, сколько на их духовность. Иконы же, явно не удовлетворяющие требованиям православной иконописи, нельзя ставить в храмах и даже иногда в домах".
Forwarded from Миссионерское обозрение
Синодальный миссионерский отдел совместно со Школой православных миссионеров при СМО запустили пилотный проект по переводу христианской литературы на иностранные языки.
Выпускники и студенты ШПМ возглавили костяк сообщества волонтёров переводчиков.
На данный момент сформировано 7 рабочих групп энтузиастов переводчиков из числа христиан, не равнодушных к миссии: группы по переводу на английский, немецкий, испанский, французский, персидский, арабский, португальский языки.
Первыми текстами для систематической переводческой работы стали: брошюра «Искажена ли Библия» и «Детский катехизис» священника Георгия Максимова.
Также стартовала переводческая работа в индивидуальном порядке на суахили, киргизский, таджикский, узбекский языки.
К переводческой работе могут присоединиться неравнодушные христиане, обладающие соответствующим опытом. По этому вопросу можно обратиться к заместителю председателя СМО по внешней миссии иерею Дионисию Гришкову.
Дополнительная информация по тел.: +79629390802, [email protected]
Выпускники и студенты ШПМ возглавили костяк сообщества волонтёров переводчиков.
На данный момент сформировано 7 рабочих групп энтузиастов переводчиков из числа христиан, не равнодушных к миссии: группы по переводу на английский, немецкий, испанский, французский, персидский, арабский, португальский языки.
Первыми текстами для систематической переводческой работы стали: брошюра «Искажена ли Библия» и «Детский катехизис» священника Георгия Максимова.
Также стартовала переводческая работа в индивидуальном порядке на суахили, киргизский, таджикский, узбекский языки.
К переводческой работе могут присоединиться неравнодушные христиане, обладающие соответствующим опытом. По этому вопросу можно обратиться к заместителю председателя СМО по внешней миссии иерею Дионисию Гришкову.
Дополнительная информация по тел.: +79629390802, [email protected]
Отец Геннадий Шкиль создал группу для переселенцев и эвакуированных из Херсона в Ставрополь. Если есть желание и возможность чем либо им помочь, присоединяйтесь.
Telegram
Ставрополь-Херсон
Группа создана для переселенцев с Херсонщины, эвакуированных оттуда и ставропольчан. Проблемы и поиски выхода из них
Рекомендации епархиальным архиереям Русской Православной Церкви о мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших.
Документ утвержден на заседании Священного Синода 29 декабря 2022 года (журнал № 129).
1. Усилить действия, направленные на популяризацию на общецерковном, епархиальном и приходском уровнях имен и подвига новомучеников и исповедников Церкви Русской, особенно в тех регионах, с которыми была связана их жизнь.
2. Организовывать мероприятия, посвященные памятным датам, связанным с новомучениками и исповедниками, и поощрять их фото- и видеосъемки для последующей публикации в СМИ. Способствовать созданию телепередач о новомучениках и исповедниках на местных телеканалах. На епархиальных сайтах создавать разделы, посвященные новомученикам и исповедникам, пострадавшим в епархии.
3. Совместно с Издательством Московской Патриархии издавать сборники житий новомучеников и исповедников серии «Кто ны разлучит от любве Божия…».
4. Организовывать крестные ходы к местам, связанным с подвигом новомучеников и исповедников, с широким освещением этих событий в СМИ. Разработать маршруты паломнических поездок в такие места и информировать о них Синодальный отдел по взаимоотношениям с обществом и СМИ, а также Паломнический центр Московского Патриархата. Готовить и печатать брошюры и иные информационные материалы для таких поездок, чтобы паломники могли лучше узнать о новомучениках и о месте их подвига, которые они готовятся посетить.
5. Продолжить строительство и освящение храмов в честь новомучеников и исповедников Церкви Русской.
6. Рекомендовать присвоение имен новомучеников и исповедников православным молодежным, детским клубам и лагерям, образовательным, благотворительным и социальным учреждениям, библиотекам и церковным музеям.
7. Продолжить практику организации при храмах и монастырях, в которых служили новомученики и исповедники, музеев или экспозиций, посвященных их жизни и подвигу.
8. Продолжить практику установки мемориальных досок (памятных знаков) в местах, связанных со служением, жизнью, заключением, мученической кончиной и захоронением новомучеников и исповедников Церкви Русской.
9. Создавать передвижные выставки (возможно, совместно с Православным Свято-Тихоновским гуманитарным университетом и Мемориальным научно-просветительским центром «Бутово»), касающиеся церковной жизни времен гонений и подвига новомучеников. Выставки можно размещать как в помещениях епархиальных управлений, духовных семинарий, православных гимназий, так и в светских учебных заведениях и иных общественных местах. Проведение выставок желательно сопровождать выступлениями специалистов-историков, лекториями, конференциями и круглыми столами.
10. Используя историко-исследовательский потенциал епархиальных комиссий, занимающихся исследованием подвига новомучеников, устраивать выездные заседания по благочинническим округам для сбора историко-краеведческих материалов по теме гонений на Русскую Православную Церковь в XX веке.
11. Разрабатывать совместно с благочиниями и местными культурно-просветительскими учреждениями мероприятия, направленные на сбор и сохранение устного предания, воспоминаний священнослужителей и мирян об истории Русской Православной Церкви в XX веке.
12. Организовывать творческие конкурсы для детей и подростков на тему подвига новомучеников и исповедников Церкви Русской. Проводить в их память творческие встречи, просмотры хроникальных фильмов и видеоматериалов, спектакли и концерты, благотворительные ярмарки, посадку деревьев (аллей), приходские встречи, когда молодые прихожане знакомятся с пожилыми и непосредственно от них смогут узнать о жизни верующих людей в советский период (с ведением аудио/видео записи таких встреч).
(Окончание)
Документ утвержден на заседании Священного Синода 29 декабря 2022 года (журнал № 129).
1. Усилить действия, направленные на популяризацию на общецерковном, епархиальном и приходском уровнях имен и подвига новомучеников и исповедников Церкви Русской, особенно в тех регионах, с которыми была связана их жизнь.
2. Организовывать мероприятия, посвященные памятным датам, связанным с новомучениками и исповедниками, и поощрять их фото- и видеосъемки для последующей публикации в СМИ. Способствовать созданию телепередач о новомучениках и исповедниках на местных телеканалах. На епархиальных сайтах создавать разделы, посвященные новомученикам и исповедникам, пострадавшим в епархии.
3. Совместно с Издательством Московской Патриархии издавать сборники житий новомучеников и исповедников серии «Кто ны разлучит от любве Божия…».
4. Организовывать крестные ходы к местам, связанным с подвигом новомучеников и исповедников, с широким освещением этих событий в СМИ. Разработать маршруты паломнических поездок в такие места и информировать о них Синодальный отдел по взаимоотношениям с обществом и СМИ, а также Паломнический центр Московского Патриархата. Готовить и печатать брошюры и иные информационные материалы для таких поездок, чтобы паломники могли лучше узнать о новомучениках и о месте их подвига, которые они готовятся посетить.
5. Продолжить строительство и освящение храмов в честь новомучеников и исповедников Церкви Русской.
6. Рекомендовать присвоение имен новомучеников и исповедников православным молодежным, детским клубам и лагерям, образовательным, благотворительным и социальным учреждениям, библиотекам и церковным музеям.
7. Продолжить практику организации при храмах и монастырях, в которых служили новомученики и исповедники, музеев или экспозиций, посвященных их жизни и подвигу.
8. Продолжить практику установки мемориальных досок (памятных знаков) в местах, связанных со служением, жизнью, заключением, мученической кончиной и захоронением новомучеников и исповедников Церкви Русской.
9. Создавать передвижные выставки (возможно, совместно с Православным Свято-Тихоновским гуманитарным университетом и Мемориальным научно-просветительским центром «Бутово»), касающиеся церковной жизни времен гонений и подвига новомучеников. Выставки можно размещать как в помещениях епархиальных управлений, духовных семинарий, православных гимназий, так и в светских учебных заведениях и иных общественных местах. Проведение выставок желательно сопровождать выступлениями специалистов-историков, лекториями, конференциями и круглыми столами.
10. Используя историко-исследовательский потенциал епархиальных комиссий, занимающихся исследованием подвига новомучеников, устраивать выездные заседания по благочинническим округам для сбора историко-краеведческих материалов по теме гонений на Русскую Православную Церковь в XX веке.
11. Разрабатывать совместно с благочиниями и местными культурно-просветительскими учреждениями мероприятия, направленные на сбор и сохранение устного предания, воспоминаний священнослужителей и мирян об истории Русской Православной Церкви в XX веке.
12. Организовывать творческие конкурсы для детей и подростков на тему подвига новомучеников и исповедников Церкви Русской. Проводить в их память творческие встречи, просмотры хроникальных фильмов и видеоматериалов, спектакли и концерты, благотворительные ярмарки, посадку деревьев (аллей), приходские встречи, когда молодые прихожане знакомятся с пожилыми и непосредственно от них смогут узнать о жизни верующих людей в советский период (с ведением аудио/видео записи таких встреч).
(Окончание)
Рекомендации епархиальным архиереям Русской Православной Церкви о мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших (продолжение)
Документ утвержден на заседании Священного Синода 29 декабря 2022 года (журнал № 129).
(Начало)
13. Довести до сведения настоятелей храмов, игуменов и игумений монастырей рекомендацию, чтобы священнослужители в памятные даты, касающиеся новомучеников, произносили проповеди с учетом таковой памяти. В монастырях и на приходах иметь иконы, тексты служб, а также книги и фильмы о новомучениках и исповедниках, почитаемых в епархиях. В тех храмах, где служили новомученики, обязательно иметь их иконы и жизнеописания для распространения среди прихожан.
14. Вновь составляемые богослужебные тексты служб новомученикам и исповедникам Церкви Русской направлять в Синодальную богослужебную комиссию.
15. Приходскому духовенству рекомендовать родителям крестить младенцев в честь новомучеников и исповедников в тех случаях, когда сами родители затрудняются с выбором святого, в честь которого хотят назвать ребенка, но при этом уже выбрали имя.
16. Рекомендовать игуменам монастырей использовать имена новомучеников и исповедников при монашеских постригах.
17. Обращаться к органам государственной власти (где это возможно) с ходатайством о переименовании или наименовании в новостройках в честь новомучеников и исповедников элементов инфраструктуры населенных пунктов (улиц, площадей, бульваров, скверов, парков и т.п.), а также о размещении на переименованных в советское время исторических улицах, площадях и т.п. табличек с двойными (современными и дореволюционными) названиями.
18. Поручить ответственным сотрудникам епархий участвовать в наполнении сайта интерактивной карты «Национальная трагедия. Массовые захоронения жертв политических репрессий 1937-1938 гг.» (www.rusgolgofamap.ru).
19. В ежегодных епархиальных отчетах отдельно и подробно освещать проделанную работу в сфере увековечения памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской.
Источник: https://www.patriarchia.ru/db/text/5990710.html
#новомученики
Документ утвержден на заседании Священного Синода 29 декабря 2022 года (журнал № 129).
(Начало)
13. Довести до сведения настоятелей храмов, игуменов и игумений монастырей рекомендацию, чтобы священнослужители в памятные даты, касающиеся новомучеников, произносили проповеди с учетом таковой памяти. В монастырях и на приходах иметь иконы, тексты служб, а также книги и фильмы о новомучениках и исповедниках, почитаемых в епархиях. В тех храмах, где служили новомученики, обязательно иметь их иконы и жизнеописания для распространения среди прихожан.
14. Вновь составляемые богослужебные тексты служб новомученикам и исповедникам Церкви Русской направлять в Синодальную богослужебную комиссию.
15. Приходскому духовенству рекомендовать родителям крестить младенцев в честь новомучеников и исповедников в тех случаях, когда сами родители затрудняются с выбором святого, в честь которого хотят назвать ребенка, но при этом уже выбрали имя.
16. Рекомендовать игуменам монастырей использовать имена новомучеников и исповедников при монашеских постригах.
17. Обращаться к органам государственной власти (где это возможно) с ходатайством о переименовании или наименовании в новостройках в честь новомучеников и исповедников элементов инфраструктуры населенных пунктов (улиц, площадей, бульваров, скверов, парков и т.п.), а также о размещении на переименованных в советское время исторических улицах, площадях и т.п. табличек с двойными (современными и дореволюционными) названиями.
18. Поручить ответственным сотрудникам епархий участвовать в наполнении сайта интерактивной карты «Национальная трагедия. Массовые захоронения жертв политических репрессий 1937-1938 гг.» (www.rusgolgofamap.ru).
19. В ежегодных епархиальных отчетах отдельно и подробно освещать проделанную работу в сфере увековечения памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской.
Источник: https://www.patriarchia.ru/db/text/5990710.html
#новомученики
Согласен с отцом Георгием (https://youtu.be/iddq2O4LYSM)
Поэтому секулярный консерватизм неизбежно проиграет западному либерализму. У любой православной страны шансы на сохранение будут только если ее общество будет отстаивать незыблемость христианских заповедей, а на безликих традиционных ценностей.
Поэтому секулярный консерватизм неизбежно проиграет западному либерализму. У любой православной страны шансы на сохранение будут только если ее общество будет отстаивать незыблемость христианских заповедей, а на безликих традиционных ценностей.
YouTube
О понятии "Традиционные ценности" (мое мнение)
Фрагмент из библейских бесед (На Притч. 29:15).
Если у нас активно (см.ниже) развивается религиозный диалог с Ираном, то было бы чудесно, если бы мы предложили Ирану смягчить законодательство в плане веротерпимости и разрешить переход из ислама в Православие. Сейчас, любой перс, который решит принять Православие, должен будет покинуть Иран, так как за выход из ислама в Иране ему бы грозила смертная казнь. Особенно сейчас когда в Иране внутренняя нестабильность и есть угроза падения их режима, то это предложение по смягчению законадательства политически целесообразно (что повышает шансы на согласие иранской стороны).
* * *
ЖУРНАЛ №135 (Священного Синода от 29 декабря 2022 года)
СЛУШАЛИ:
Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, о подготовке очередного заседания совместной российско-иранской комиссии по диалогу «Православие-Ислам».
ПОСТАНОВИЛИ:
Утвердить следующий состав делегации Русской Православной Церкви для участия в XII заседании совместной российско-иранской комиссии по диалогу «Православие-Ислам» с 19 по 22 февраля 2023 года в Москве...
* * *
ЖУРНАЛ №135 (Священного Синода от 29 декабря 2022 года)
СЛУШАЛИ:
Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Антония, председателя Отдела внешних церковных связей, о подготовке очередного заседания совместной российско-иранской комиссии по диалогу «Православие-Ислам».
ПОСТАНОВИЛИ:
Утвердить следующий состав делегации Русской Православной Церкви для участия в XII заседании совместной российско-иранской комиссии по диалогу «Православие-Ислам» с 19 по 22 февраля 2023 года в Москве...
Хорошие новости. Открыт новый монастырь в Подмосковье.
* * *
ЖУРНАЛ № 148
СЛУШАЛИ:
Рапорт Преосвященного митрополита Каширского Феогноста, председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, относительно поступивших прошений епархиальных Преосвященных.
ПОСТАНОВИЛИ:
...
11. В связи с прошением Преосвященного епископа Балашихинского и Орехово-Зуевского Николая благословить открытие Никитского Бывалинского женского монастыря деревни Бывалино Павлово-Посадского района Московской области и назначить монахиню Капитолину (Филиппенко) на должность игумении этого монастыря.
* * *
ЖУРНАЛ № 148
СЛУШАЛИ:
Рапорт Преосвященного митрополита Каширского Феогноста, председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, относительно поступивших прошений епархиальных Преосвященных.
ПОСТАНОВИЛИ:
...
11. В связи с прошением Преосвященного епископа Балашихинского и Орехово-Зуевского Николая благословить открытие Никитского Бывалинского женского монастыря деревни Бывалино Павлово-Посадского района Московской области и назначить монахиню Капитолину (Филиппенко) на должность игумении этого монастыря.
Forwarded from Патриархия.ru
Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию в Александро-Невском скиту близ Переделкина
https://www.patriarchia.ru/db/text/5990961.html
30 декабря Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Александро-Невском скиту близ Переделкина и панихиду по приснопоминаемому протоиерею Николаю Гундяеву, годовщина со дня кончины которого отмечается в этот день.
https://www.patriarchia.ru/db/text/5990961.html
30 декабря Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Александро-Невском скиту близ Переделкина и панихиду по приснопоминаемому протоиерею Николаю Гундяеву, годовщина со дня кончины которого отмечается в этот день.