Рассвет. 2015. Из серии "Меряконцепты".
Мерянский этнофутуризм это трансформация бесплодного провинциализма, инертного болота, мешающего коренной Великороссии стать наконец интересным и успешным пространством.
В свое время французский президент Франсуа Миттеран вел компанию за свое переизбрание под лозунгом La force tranquille (Спокойная сила). Это как раз тот принцип, которого не хватает нам. Нам не хватает уверенности в себе, которая проявлялась бы не в желании стать исключительными в своей внешней "вселенскости", а в умении быть выдающимися в своей природной естественности.
Андрей Мерянин
#меря #великороссия #провинция #андреймерянин #этнофутуризм #merjamaa
Мерянский этнофутуризм это трансформация бесплодного провинциализма, инертного болота, мешающего коренной Великороссии стать наконец интересным и успешным пространством.
В свое время французский президент Франсуа Миттеран вел компанию за свое переизбрание под лозунгом La force tranquille (Спокойная сила). Это как раз тот принцип, которого не хватает нам. Нам не хватает уверенности в себе, которая проявлялась бы не в желании стать исключительными в своей внешней "вселенскости", а в умении быть выдающимися в своей природной естественности.
Андрей Мерянин
#меря #великороссия #провинция #андреймерянин #этнофутуризм #merjamaa
Ангелы Революции / Революциён Воймак. 2016-2021.
дали автономию чудинам
чтобы возрождать народный быт.
нету притеснителей народа
запрещающих чудинам быть.
дали автономию карелам
и пермякам и удмуртам и мари.
автономия есть каждому народу
и они горят как фонари.
перефразированный денис осокин. ангелы революции (с)
В дизайне использована фотография Степана Гавриловича Скитальца и Алексея Максимовича Пешкова (Горького)
Пару слов о слове ангел в мерянском. Решил его реконструировать на основе эст. vaim, мокш. вайме, эрз. ojme - "дух". Вполне вероятно, что в аутентичном мерянском, например в его клязьменских диалектах, бытовала подобная форма.
Дизайн Андрей Мерянин.
#меря #чудь #1917год #андреймерянин #этнофутуризм
дали автономию чудинам
чтобы возрождать народный быт.
нету притеснителей народа
запрещающих чудинам быть.
дали автономию карелам
и пермякам и удмуртам и мари.
автономия есть каждому народу
и они горят как фонари.
перефразированный денис осокин. ангелы революции (с)
В дизайне использована фотография Степана Гавриловича Скитальца и Алексея Максимовича Пешкова (Горького)
Пару слов о слове ангел в мерянском. Решил его реконструировать на основе эст. vaim, мокш. вайме, эрз. ojme - "дух". Вполне вероятно, что в аутентичном мерянском, например в его клязьменских диалектах, бытовала подобная форма.
Дизайн Андрей Мерянин.
#меря #чудь #1917год #андреймерянин #этнофутуризм
Ангел из Вохмы / Vohma Vojma. 2021.
Надоело мне рисовать в красно-черной гамме, постепенно возвращаюсь к цвету.
Замечательная Катя Соловьева привезла из своих странствий по Пыщуганью и Вохме много старых деревенских пленок авторства Петра Григорьевича Марьина, деревенского фотографа из села Спас. После войны он снимал семью, друзей, жизнь деревни, то, что когда-то называлось словом "жанр". А к 70-м годам открыл в своем родовом доме фотоателье: повесил за печкой самодельный фон-экран, установил свет на деревянных треногах собственного изготовления и стал снимать односельчан на документы. Клиентов у Петра Григорьевича было много - в те годы моста через Вохму не существовало в природе, и целый куст деревень вплоть до 90-х годов оставался отрезанным от райцентра.
Вот что написала Катя в своем FB:
"Наше внимание привлек дом с интересными наличниками и надписью на фасаде о том, что "мастер Демитрей выполнил обшивку сего дома в 1925 году". Пока мы стояли и фотографировали, к нам подъехал на мопеде Александр и сходу объявил, что это дом его отца. Дом в плачевном состоянии, пояснил наш новый знакомец - "его уже не спасти". Открыл своим ключом, пустил внутрь. Ходили по тронутому грибом дому, вдыхали сырость. Видно было, что жили хорошо - добротная мебель и утварь, порядок в шкафах... Помня о недавно найденном на Совеге архиве Филаретыча, вдруг спросила: "а никто у вас в семье не занимался фотографией случайно?"
Александр Петрович странно и долго посмотрел на меня и молча открыл небольшую дверцу в углу комнаты: проходите.
За дверцей располагалась целая и практически нетронутая фотолаборатория: увеличитель, рамки, рамка для контактов и стол для печати контактов, ванночки, пинцеты, прищепки с грузом, химикаты... Рядом коробка с рулончиками пленки. На пленках - те самые портреты на документы. Сотни. Временной срез архетипов Спаса и окрестностей."
Несколько фотографий Петра Григорьевича настолько понравились своей автохтонной мерянско-чудской внутренней силой, что решил нарисовать пару работ. Первая из них - Ангел из Вохмы.
PS
Кстати, новую серию вполне можно назвать "мерянской эзотерикой", не даром же я почти год работал дизайнером в "Амрите-Русь" оформляя книги Ошо, Саи Бабы и Прабхупады... 🙃
#меря #мерянскийэтнофутуризм #андреймерянин
Надоело мне рисовать в красно-черной гамме, постепенно возвращаюсь к цвету.
Замечательная Катя Соловьева привезла из своих странствий по Пыщуганью и Вохме много старых деревенских пленок авторства Петра Григорьевича Марьина, деревенского фотографа из села Спас. После войны он снимал семью, друзей, жизнь деревни, то, что когда-то называлось словом "жанр". А к 70-м годам открыл в своем родовом доме фотоателье: повесил за печкой самодельный фон-экран, установил свет на деревянных треногах собственного изготовления и стал снимать односельчан на документы. Клиентов у Петра Григорьевича было много - в те годы моста через Вохму не существовало в природе, и целый куст деревень вплоть до 90-х годов оставался отрезанным от райцентра.
Вот что написала Катя в своем FB:
"Наше внимание привлек дом с интересными наличниками и надписью на фасаде о том, что "мастер Демитрей выполнил обшивку сего дома в 1925 году". Пока мы стояли и фотографировали, к нам подъехал на мопеде Александр и сходу объявил, что это дом его отца. Дом в плачевном состоянии, пояснил наш новый знакомец - "его уже не спасти". Открыл своим ключом, пустил внутрь. Ходили по тронутому грибом дому, вдыхали сырость. Видно было, что жили хорошо - добротная мебель и утварь, порядок в шкафах... Помня о недавно найденном на Совеге архиве Филаретыча, вдруг спросила: "а никто у вас в семье не занимался фотографией случайно?"
Александр Петрович странно и долго посмотрел на меня и молча открыл небольшую дверцу в углу комнаты: проходите.
За дверцей располагалась целая и практически нетронутая фотолаборатория: увеличитель, рамки, рамка для контактов и стол для печати контактов, ванночки, пинцеты, прищепки с грузом, химикаты... Рядом коробка с рулончиками пленки. На пленках - те самые портреты на документы. Сотни. Временной срез архетипов Спаса и окрестностей."
Несколько фотографий Петра Григорьевича настолько понравились своей автохтонной мерянско-чудской внутренней силой, что решил нарисовать пару работ. Первая из них - Ангел из Вохмы.
PS
Кстати, новую серию вполне можно назвать "мерянской эзотерикой", не даром же я почти год работал дизайнером в "Амрите-Русь" оформляя книги Ошо, Саи Бабы и Прабхупады... 🙃
#меря #мерянскийэтнофутуризм #андреймерянин
Тихонов камень — лесной окулист. Тикын войма ки.
В трех километрах от деревни Березино Большесельского района находится Тихонов камень интересный древний культовый памятник Залесской земли. С древних времен для наших предков камни были своеобразными, священными загадками и символами, объектами для поклонения. Они наделяли огромные валуны силой лечить, предсказывать, вещать, а так же мифологическими легендами, и преданиями. На Верхневолжье их под сотню. Самый известный среди них — Синь-камень у Плещеева озера. Он по сей день является объектом поклонения, и паломничества. Многие такие камни и места в которых они лежат были христианизированы и стали предметами православного культа. Один из них Тихонов камень.
Самое раннее упоминание о нем дошло до нас из XVII века, именно тогда «благочестивый крестьянин одной из приходских деревень обнаружил на этом камне большую икону с изображением святых, среди которых главное место занимал Тихон Амафунтский. По решению епархии, икона была помещена в местный храм, прихожанином которого являлся крестьянин. С того времени совершался многолюдный ежегодный (15 и 16 июня) крестный ход к камню — месту обретения иконы.
В 1795 г. в честь этого события в приходском храме был построен придел во имя Тихона Амафунтского. Позднее на территории прилегающей к камню была сооружена часовня, в которой находилась икона этого святого.
В первой трети XIX в. в часовне «для подвигов молитвы» поселился приходской крестьянин Киприан Семенов Бовин, следивший за состоянием «Тихоновой пустыни». У самого основания камня им был выкопан колодчик для воды.
Местные жители рассказывали, что некий пастух пытался сжечь часовню «Тихоновой пустыни», однако «выгорела» лишь небольшая часть здания. Обобщая представленные сведения, можно говорить, что «Пустынь» представляла собой пространство, включавшее почитаемые объекты: камень, часовню и святой колодец.»
Чем же так привлекал людское внимание этот объект? Что заставляло людей приезжать к нему за несколько десятков, а то и сотни километров?
По рассказам местных жителей, собранных директором Большесельского Шереметев-центра Л.М. Кармаковой: «Камень большой, серый, есть в нём углубление, где даже в самую сильную жару водичка стоит. Вода эта целебная, если ею вымыть глаза, то они не будут болеть, а видеть станут, как молодые.»
Иллюстрация: Тикын войма/Святой Тихон. Андрей Мерянин 2015 год.
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #тихоновкамень #мифология #merjamaa
В трех километрах от деревни Березино Большесельского района находится Тихонов камень интересный древний культовый памятник Залесской земли. С древних времен для наших предков камни были своеобразными, священными загадками и символами, объектами для поклонения. Они наделяли огромные валуны силой лечить, предсказывать, вещать, а так же мифологическими легендами, и преданиями. На Верхневолжье их под сотню. Самый известный среди них — Синь-камень у Плещеева озера. Он по сей день является объектом поклонения, и паломничества. Многие такие камни и места в которых они лежат были христианизированы и стали предметами православного культа. Один из них Тихонов камень.
Самое раннее упоминание о нем дошло до нас из XVII века, именно тогда «благочестивый крестьянин одной из приходских деревень обнаружил на этом камне большую икону с изображением святых, среди которых главное место занимал Тихон Амафунтский. По решению епархии, икона была помещена в местный храм, прихожанином которого являлся крестьянин. С того времени совершался многолюдный ежегодный (15 и 16 июня) крестный ход к камню — месту обретения иконы.
В 1795 г. в честь этого события в приходском храме был построен придел во имя Тихона Амафунтского. Позднее на территории прилегающей к камню была сооружена часовня, в которой находилась икона этого святого.
В первой трети XIX в. в часовне «для подвигов молитвы» поселился приходской крестьянин Киприан Семенов Бовин, следивший за состоянием «Тихоновой пустыни». У самого основания камня им был выкопан колодчик для воды.
Местные жители рассказывали, что некий пастух пытался сжечь часовню «Тихоновой пустыни», однако «выгорела» лишь небольшая часть здания. Обобщая представленные сведения, можно говорить, что «Пустынь» представляла собой пространство, включавшее почитаемые объекты: камень, часовню и святой колодец.»
Чем же так привлекал людское внимание этот объект? Что заставляло людей приезжать к нему за несколько десятков, а то и сотни километров?
По рассказам местных жителей, собранных директором Большесельского Шереметев-центра Л.М. Кармаковой: «Камень большой, серый, есть в нём углубление, где даже в самую сильную жару водичка стоит. Вода эта целебная, если ею вымыть глаза, то они не будут болеть, а видеть станут, как молодые.»
Иллюстрация: Тикын войма/Святой Тихон. Андрей Мерянин 2015 год.
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #тихоновкамень #мифология #merjamaa
Никола-бог / Миклай-юмал. 2021.
Что-то так захотелось Николошку нарисовать. Взял и нарисовал. С ключом в руке.
Символ ключа интереснейший. Он является одним из функциональных предметов нашего быта. Это то, что мы видим и используем ежедневно: ключи от различных дверей и входов, реальных и виртуальных пространств, электронные, разводные и пр. Ключ это – возможность открыть и закрыть что-то: войти или выйти, впустить или выпустить кого-то.
Ключ это – возможность открыть и закрыть что-то: войти или выйти, впустить или выпустить кого-то. Он – способ устранить или создать преграду на пути человека или группы людей.
Это символ тайны, он может свидетельствовать о наличии чего-то сокрытого, находящегося «под ключом», доступ куда может быть лишь у имеющих ключи.
Все это дает хозяину ключа власть над пространством, энергией и информацией, над человеком и его дорогой в мире.
Арт: Андрей Мерянин 2021.
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #николайугодник #мифология #merjamaa
Что-то так захотелось Николошку нарисовать. Взял и нарисовал. С ключом в руке.
Символ ключа интереснейший. Он является одним из функциональных предметов нашего быта. Это то, что мы видим и используем ежедневно: ключи от различных дверей и входов, реальных и виртуальных пространств, электронные, разводные и пр. Ключ это – возможность открыть и закрыть что-то: войти или выйти, впустить или выпустить кого-то.
Ключ это – возможность открыть и закрыть что-то: войти или выйти, впустить или выпустить кого-то. Он – способ устранить или создать преграду на пути человека или группы людей.
Это символ тайны, он может свидетельствовать о наличии чего-то сокрытого, находящегося «под ключом», доступ куда может быть лишь у имеющих ключи.
Все это дает хозяину ключа власть над пространством, энергией и информацией, над человеком и его дорогой в мире.
Арт: Андрей Мерянин 2021.
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #николайугодник #мифология #merjamaa
Тул ваанда / Смотри в огонь. 2011-2021.
Храни огонь родной своей земли.
И не позарься на огни чужие –
Таким законом наши Предки жили
И завещали нам через века:
Храни огонь родного очага!
Лелей лоскут Отеческой земли,
Как ни лесист, как ни болотист он,
Не потянись за чернозёмом южным,
Что до тебя другие обрели.
Лелей лоскут Отеческой земли!
И если враг задумался отнять
Таким трудом расчищенное поле,
Не по страничке, что учили в школе,
Ты будешь знать, за что тебе стоять!
Помните знаменитое рубцовское «Россия, Русь, храни себя, храни!..»? Вологодская поэтесса Ольга Фокина развила рубцовскую мысль в нашем автохтонном ключе написав этот призыв к потомкам мери и чуди, к каждому северному русскому человеку. Как мне видится ее стихи лучше всего подходят к моей картине нарисованной 10 лет назад.
PS
Заодно с коллегой Арпад Кошут подумали как можно реконструировать в мерянском лексемы видеть/смотреть.
Видеть:
эстонский nägema, näha, näen — воспринимать глазами; понимать, распознавать; знать; испытывать, чувствовать
водский nähä — видеть; чувствовать
финский nähdä — видеть; замечать, находить; предвосхищать, предвосхищать; испытывать, чувствовать
исури nähhä — видеть; испытывать, чувствовать, получать'
карельский nähtä — видеть; испытывать, чувствовать; наказывать (о Боге); смотреть; замечать, понимать
людиковский ńähtä — смотреть
вепсский ńähta — смотреть
саамский niegadit — мечтаю увидеть
эрзянский ńejems — видеть
мокшанский ńäjəms — видеть
удмуртский van naani̮ — смотри, проверяй
хантыйский nĭ — выделяться, быть видимым; быть не слепым; мерцать, смутно выделяться
мансийский nēγl — быть видным, на виду
венгерский néz — видеть; искать; рассматривать (кого-то или что-то); рассматривать, иметь в виду
По всей видимости в мерянском можно использовать — нäгдä (nägedä) - видеть.
Смотреть:
эрзянский и мокшанский ваномс, — смотреть, взирать
эстонский vaatama — смотреть
марийский ванге — подстерегать
прафинноволжский wanɜ — смотреть
По всей видимости в мерянском можно использовать — ваанда (waanda) - смотреть
Стихи: Ольга Александровна Фокина. Вологда.
Арт: Андрей Мерянин 2011-2021.
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #мерянскийязык #merjamaa
Храни огонь родной своей земли.
И не позарься на огни чужие –
Таким законом наши Предки жили
И завещали нам через века:
Храни огонь родного очага!
Лелей лоскут Отеческой земли,
Как ни лесист, как ни болотист он,
Не потянись за чернозёмом южным,
Что до тебя другие обрели.
Лелей лоскут Отеческой земли!
И если враг задумался отнять
Таким трудом расчищенное поле,
Не по страничке, что учили в школе,
Ты будешь знать, за что тебе стоять!
Помните знаменитое рубцовское «Россия, Русь, храни себя, храни!..»? Вологодская поэтесса Ольга Фокина развила рубцовскую мысль в нашем автохтонном ключе написав этот призыв к потомкам мери и чуди, к каждому северному русскому человеку. Как мне видится ее стихи лучше всего подходят к моей картине нарисованной 10 лет назад.
PS
Заодно с коллегой Арпад Кошут подумали как можно реконструировать в мерянском лексемы видеть/смотреть.
Видеть:
эстонский nägema, näha, näen — воспринимать глазами; понимать, распознавать; знать; испытывать, чувствовать
водский nähä — видеть; чувствовать
финский nähdä — видеть; замечать, находить; предвосхищать, предвосхищать; испытывать, чувствовать
исури nähhä — видеть; испытывать, чувствовать, получать'
карельский nähtä — видеть; испытывать, чувствовать; наказывать (о Боге); смотреть; замечать, понимать
людиковский ńähtä — смотреть
вепсский ńähta — смотреть
саамский niegadit — мечтаю увидеть
эрзянский ńejems — видеть
мокшанский ńäjəms — видеть
удмуртский van naani̮ — смотри, проверяй
хантыйский nĭ — выделяться, быть видимым; быть не слепым; мерцать, смутно выделяться
мансийский nēγl — быть видным, на виду
венгерский néz — видеть; искать; рассматривать (кого-то или что-то); рассматривать, иметь в виду
По всей видимости в мерянском можно использовать — нäгдä (nägedä) - видеть.
Смотреть:
эрзянский и мокшанский ваномс, — смотреть, взирать
эстонский vaatama — смотреть
марийский ванге — подстерегать
прафинноволжский wanɜ — смотреть
По всей видимости в мерянском можно использовать — ваанда (waanda) - смотреть
Стихи: Ольга Александровна Фокина. Вологда.
Арт: Андрей Мерянин 2011-2021.
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #мерянскийязык #merjamaa
Арбуй / Волхв. 2021.
Арбуи – языческие жрецы древнерусской истории, они же волхвы. Этническая принадлежность арбуев традиционно карельская и вепсская. Название арвуй засвидетельствовано у северо-западных и горных марийцев. По-видимому раньше так называли картов (тюркизм). Те самые суздальские и ярославские мерянские волхвы XI века вполне могли носить такое же название.
Касательно слова «Арбуй» Кузнецов приводит сравнение с финским arpa – «жребий», «орудие для ворожбы или гадания», но одновременно и с татарским глаголом Арбан – «ворожить», «волхвовать», подчёркивая теснейшую связь угорских и тюркских языков.
Не обошёл стороной слово «Арбуй» полвека спустя и Макс Фасмер. Судя по дате (1534 г.), Фасмер опирается на тот же источник – послание архиепископа новгородского Макария: «Арбу́й» «жрец», с 1534 г. в Новгороде, сюда же др.-русск. арбую, арбовати «отправлять языческое богослужение» (там же, 1548 г.). Заимств. из фин. arpoja «прорицатель, предсказатель»; см. Калима. Из-за географического распространения менее вероятным является возведение этого слова к мар. arbuj «Жрец, колдун» от AR «разум» и ßuj "голова».
Попробуем, разобрать данное слово подробнее. Вот что находим в угро-финских (УФ) словарях, вкл. эстонский:
aru [ару] (эст.), ōra [ыра] (ливск.), ar [ар] (марийск.), arva [арва] (водск., фин., ижорск., карельск.) - разум, понимание, ясность, объяснение (напр., ma saan aru [ма саан ару] - я понимаю (досл., «я получаю разум, ясность»), ma ei saa aru [ма эй саа ару] - я не понимаю (досл., «я не получаю разум, ясность»); ere [эре] (эст.) - яркий;
arva, arvama [арва, арвама] (эст.), arrõ [арры] (ливск.), arvata [арвата] (водск.), artavni̮ [артавны] (коми), arśems [арьсе(мс)] (эрзянск.), arśə(ms) [арьсэ(мс)] (мокшанск.), ar’s’e(ms), арьсе(мс) (муромск.) - понимать, разуметь, думать, полагать, считать, решать, мыслить, размышлять (напр., sa arvad [са арвад] (эст.) - ты думаешь); arvata [арвата] (фин., карельск.), arvada [арвада] (ижорск.) - оценивать;
aru pida(ma) [ару пида(ма)] (эст.) - обдумывать, взвешивать, размышлять, обсуждать, совещаться, досл., "держать разум, разумение"; arupidamine, arupidamise [арупидамине, арупидамизе] (эст.), aru pidämine [ару пидямине] (диал. фин.) - обдумывание, взвешивание, размышление, обсуждение, совещание; arupidaja [арупидая] (эст.), arupidäri [арупидяри] (диал. фин.) - тот, кто обдумывает, взвешивает, размышляет, обсуждает, совещается, досл. "тот, кто держит разум, разумение".
С учетом образования субъекта действия в настоящем с помощью суффиксов -ja, -nik, -r(-ri).
Арт: Андрей Мерянин
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #арбуй #язычество #мифология #merjamaa
Арбуи – языческие жрецы древнерусской истории, они же волхвы. Этническая принадлежность арбуев традиционно карельская и вепсская. Название арвуй засвидетельствовано у северо-западных и горных марийцев. По-видимому раньше так называли картов (тюркизм). Те самые суздальские и ярославские мерянские волхвы XI века вполне могли носить такое же название.
Касательно слова «Арбуй» Кузнецов приводит сравнение с финским arpa – «жребий», «орудие для ворожбы или гадания», но одновременно и с татарским глаголом Арбан – «ворожить», «волхвовать», подчёркивая теснейшую связь угорских и тюркских языков.
Не обошёл стороной слово «Арбуй» полвека спустя и Макс Фасмер. Судя по дате (1534 г.), Фасмер опирается на тот же источник – послание архиепископа новгородского Макария: «Арбу́й» «жрец», с 1534 г. в Новгороде, сюда же др.-русск. арбую, арбовати «отправлять языческое богослужение» (там же, 1548 г.). Заимств. из фин. arpoja «прорицатель, предсказатель»; см. Калима. Из-за географического распространения менее вероятным является возведение этого слова к мар. arbuj «Жрец, колдун» от AR «разум» и ßuj "голова».
Попробуем, разобрать данное слово подробнее. Вот что находим в угро-финских (УФ) словарях, вкл. эстонский:
aru [ару] (эст.), ōra [ыра] (ливск.), ar [ар] (марийск.), arva [арва] (водск., фин., ижорск., карельск.) - разум, понимание, ясность, объяснение (напр., ma saan aru [ма саан ару] - я понимаю (досл., «я получаю разум, ясность»), ma ei saa aru [ма эй саа ару] - я не понимаю (досл., «я не получаю разум, ясность»); ere [эре] (эст.) - яркий;
arva, arvama [арва, арвама] (эст.), arrõ [арры] (ливск.), arvata [арвата] (водск.), artavni̮ [артавны] (коми), arśems [арьсе(мс)] (эрзянск.), arśə(ms) [арьсэ(мс)] (мокшанск.), ar’s’e(ms), арьсе(мс) (муромск.) - понимать, разуметь, думать, полагать, считать, решать, мыслить, размышлять (напр., sa arvad [са арвад] (эст.) - ты думаешь); arvata [арвата] (фин., карельск.), arvada [арвада] (ижорск.) - оценивать;
aru pida(ma) [ару пида(ма)] (эст.) - обдумывать, взвешивать, размышлять, обсуждать, совещаться, досл., "держать разум, разумение"; arupidamine, arupidamise [арупидамине, арупидамизе] (эст.), aru pidämine [ару пидямине] (диал. фин.) - обдумывание, взвешивание, размышление, обсуждение, совещание; arupidaja [арупидая] (эст.), arupidäri [арупидяри] (диал. фин.) - тот, кто обдумывает, взвешивает, размышляет, обсуждает, совещается, досл. "тот, кто держит разум, разумение".
С учетом образования субъекта действия в настоящем с помощью суффиксов -ja, -nik, -r(-ri).
Арт: Андрей Мерянин
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #арбуй #язычество #мифология #merjamaa
Чудья-Ава / Чудская Мать
Нас так и не крестили. Мы до сих пор живём по законам своих таёжных видений. Так-то мы и заставили Христа родиться в Ростове Великом, Николу на Комельском озере, а Богородицу в Нюхче на Пинеге-реке.
Перефразируя «Манифест каннибала» бразильского поэта-модерниста Освальда де Андраде, (1928).
Арт: Андрей Мерянин
Посвящается: исследователю пинежской чуди Сергею Григорьеву
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #merjamaa
Нас так и не крестили. Мы до сих пор живём по законам своих таёжных видений. Так-то мы и заставили Христа родиться в Ростове Великом, Николу на Комельском озере, а Богородицу в Нюхче на Пинеге-реке.
Перефразируя «Манифест каннибала» бразильского поэта-модерниста Освальда де Андраде, (1928).
Арт: Андрей Мерянин
Посвящается: исследователю пинежской чуди Сергею Григорьеву
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #merjamaa
Вещая жонка. 2012.
Намедни, работая над топонимческой картой Мерянской земли, изучал этимологию названия костромской деревни Пензино (ныне урочище). Разумеется нет никакой связи с городом Пенза появившемся на 103 года позже первого упоминания этой костромской деревни. Возможно это антропотопоним от имени Пенза/Пенса. Сродни марийскому имени Пенаси ж. др.-мар. пена+си-суф. Л (1834). Пена-компонент фин.-п. имён от: мар. пена – «ныть, тужить»; «жаловаться», «кряхтеть»; фин. pena/ta 1. «твердить что», «настаивать на чём» 2. «упорно требовать чего»; коми пеня «досада, неудовольствие»; «претензия»; морд. эрз. пен/замс корить, упрекать, пеня/циця «жалобщик»; мокш. пеня/ндамс «жаловаться», «роптать». Отсюда русское пенять «жаловаться». (Черных).
С этой деревней, впервые упомянутой в источниках в 1560 г., когда она принадлежала московскому Симонову монастырю, свазяна одна колдовская история. В XVII веке в Пензине родилась и жила некая вещая «жонка Федоска», которую как еретичку и колдунью сожгли на костре. Это было в царствование Алексея Михайловича Тишайшего, как его называли. Царь был мнителен, боялся икоты, порчи, заговоров, и при нем действовал Приказ тайных дел, оберегавший жизнь царя от «воровства против государя» и шпионивший за населением Московского царства.
Итак, жонка Федоска «посажена в тюрьму за ее воровство и что она испортила Тотемского уезду Тесненской волости Борискову невестку Линкова, жонку Татьянку и в том воровстве при воеводе Федоре Квашнине с пыток винилась и потому ее казнить смертию, сжечь в срубе при многих людях, чтоб на то смотря иным людям впредь неповадно было, как воровать и людей портить, а допросить подлинно ли она Солигаличской осады, деревни Пензино. И в 1675 г. сентября 29 дня жонка Федоска на Тотьме казнена смертию сожжена в срубе при многих людях».
Дело о сожженной сохранилось в архиве Оружейной палаты. Когда на престол взошел сын Алексея Михайловича Федор Алексеевич, он велел Тайный приказ отца распустить, а дела его уничтожить, но предусмотрительные дьяки дела Тайного приказа не уничтожили, а рассовали по другим приказам, вот так дело о «жонке Федоске» и оказалось в делах Оружейной палаты.
Вот такая хтоническая история, одна из многих.
Арт: Андрей Мерянин Вещая жонка. 2012.
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #колдовство #язычество #мифология #merjamaa
Намедни, работая над топонимческой картой Мерянской земли, изучал этимологию названия костромской деревни Пензино (ныне урочище). Разумеется нет никакой связи с городом Пенза появившемся на 103 года позже первого упоминания этой костромской деревни. Возможно это антропотопоним от имени Пенза/Пенса. Сродни марийскому имени Пенаси ж. др.-мар. пена+си-суф. Л (1834). Пена-компонент фин.-п. имён от: мар. пена – «ныть, тужить»; «жаловаться», «кряхтеть»; фин. pena/ta 1. «твердить что», «настаивать на чём» 2. «упорно требовать чего»; коми пеня «досада, неудовольствие»; «претензия»; морд. эрз. пен/замс корить, упрекать, пеня/циця «жалобщик»; мокш. пеня/ндамс «жаловаться», «роптать». Отсюда русское пенять «жаловаться». (Черных).
С этой деревней, впервые упомянутой в источниках в 1560 г., когда она принадлежала московскому Симонову монастырю, свазяна одна колдовская история. В XVII веке в Пензине родилась и жила некая вещая «жонка Федоска», которую как еретичку и колдунью сожгли на костре. Это было в царствование Алексея Михайловича Тишайшего, как его называли. Царь был мнителен, боялся икоты, порчи, заговоров, и при нем действовал Приказ тайных дел, оберегавший жизнь царя от «воровства против государя» и шпионивший за населением Московского царства.
Итак, жонка Федоска «посажена в тюрьму за ее воровство и что она испортила Тотемского уезду Тесненской волости Борискову невестку Линкова, жонку Татьянку и в том воровстве при воеводе Федоре Квашнине с пыток винилась и потому ее казнить смертию, сжечь в срубе при многих людях, чтоб на то смотря иным людям впредь неповадно было, как воровать и людей портить, а допросить подлинно ли она Солигаличской осады, деревни Пензино. И в 1675 г. сентября 29 дня жонка Федоска на Тотьме казнена смертию сожжена в срубе при многих людях».
Дело о сожженной сохранилось в архиве Оружейной палаты. Когда на престол взошел сын Алексея Михайловича Федор Алексеевич, он велел Тайный приказ отца распустить, а дела его уничтожить, но предусмотрительные дьяки дела Тайного приказа не уничтожили, а рассовали по другим приказам, вот так дело о «жонке Федоске» и оказалось в делах Оружейной палаты.
Вот такая хтоническая история, одна из многих.
Арт: Андрей Мерянин Вещая жонка. 2012.
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #колдовство #язычество #мифология #merjamaa
Какой ты, мерянский Ёлс?
Тут друг карельский мерянин занимаясь библиографией по ИМЗ нашел интересное: Запорожец, В. В. "Из Пошехонской демонологии" / В. В. Запорожец // Живая старина. - 2013. - № 1
Занятно. Возникает вопрос, какой ты, мерянский Ёлс?
На эту тему можно снять мерянский хорор. Сюжет вкратце таков: магистрант ВШЭ, убежденный либераст и филолог Петр Вокшерин пьет горькую, находясь в летней этнографической экспедиции в заштатном поселке Пошехонского района Ярославской области. По классике у него небинарная девка-неформалка с фиолетовыми волосами и татуировками на спине, которой он позволяет общаться с другими и она скачет по впискам из Ясенево в Люблино, и обратно. А Петр для неё важен только из-за бабок его богатого отца, бывшего первого зама Ярославского облисполкома.
Во время одного из опросов информантов он встречает бабушку Агафью, у которой по рассказам соседей есть некая волшебная тетрадь с то ли крестами и то ли пентаклями, которая раскрывает ему тайны туземной мерянской демонологии и в последующие ночи самый настоящий мерянский Ёлс вторгается в сны Петра... Только в разговорах с ним он по-настоящему глядит в глаза своим проблемам. Не в силах всего этого вынести, Петр пьет все больше.
В итоге в его телефоне и мессенджерах тоже появляется контакт Ёлса. Переписка и встречи заканчиваются осознанием всей глубины своего морального падения и своих реальных мерянских корней (дедушка главного героя уроженец села Яхробол, а бабушка деревни Цицерма). Петр прозревает, посылает свою девку с фиолетовыми волосами, продает квартиру на Малой Филевской и уезжает в Яхробол что бы заняться там пчеловодством, реконструкцией мерянского языка и мифологии. Хэппи энд.
Экстракт
Критически настроенный читатель обязательно скажет - а могло бы и психушкой закончиться! Но нет, мерянский Ёлс это обаятельный, вызывающий доверие и ласковый автохтонный леший. Полузлой-полудобрый. Здесь все зависит из какой местности родом ваши бабушки и дедушки. Абсолютно злого мерянского Ёлса не бывает.
Концепт: Арсений Погодин
Арт: Андрей Мерянин
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #ёлс #язычество #мифология #merjamaa
Тут друг карельский мерянин занимаясь библиографией по ИМЗ нашел интересное: Запорожец, В. В. "Из Пошехонской демонологии" / В. В. Запорожец // Живая старина. - 2013. - № 1
Занятно. Возникает вопрос, какой ты, мерянский Ёлс?
На эту тему можно снять мерянский хорор. Сюжет вкратце таков: магистрант ВШЭ, убежденный либераст и филолог Петр Вокшерин пьет горькую, находясь в летней этнографической экспедиции в заштатном поселке Пошехонского района Ярославской области. По классике у него небинарная девка-неформалка с фиолетовыми волосами и татуировками на спине, которой он позволяет общаться с другими и она скачет по впискам из Ясенево в Люблино, и обратно. А Петр для неё важен только из-за бабок его богатого отца, бывшего первого зама Ярославского облисполкома.
Во время одного из опросов информантов он встречает бабушку Агафью, у которой по рассказам соседей есть некая волшебная тетрадь с то ли крестами и то ли пентаклями, которая раскрывает ему тайны туземной мерянской демонологии и в последующие ночи самый настоящий мерянский Ёлс вторгается в сны Петра... Только в разговорах с ним он по-настоящему глядит в глаза своим проблемам. Не в силах всего этого вынести, Петр пьет все больше.
В итоге в его телефоне и мессенджерах тоже появляется контакт Ёлса. Переписка и встречи заканчиваются осознанием всей глубины своего морального падения и своих реальных мерянских корней (дедушка главного героя уроженец села Яхробол, а бабушка деревни Цицерма). Петр прозревает, посылает свою девку с фиолетовыми волосами, продает квартиру на Малой Филевской и уезжает в Яхробол что бы заняться там пчеловодством, реконструкцией мерянского языка и мифологии. Хэппи энд.
Экстракт
Критически настроенный читатель обязательно скажет - а могло бы и психушкой закончиться! Но нет, мерянский Ёлс это обаятельный, вызывающий доверие и ласковый автохтонный леший. Полузлой-полудобрый. Здесь все зависит из какой местности родом ваши бабушки и дедушки. Абсолютно злого мерянского Ёлса не бывает.
Концепт: Арсений Погодин
Арт: Андрей Мерянин
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #ёлс #язычество #мифология #merjamaa
Богоматерь Юмбальская скорбящая. Юмалан-ава Юмбалан.
Над угрюмой Русью угрофинской
Повиснуть если на шаре воздушном,
Полетят внизу елево-мглистом,
Чудских деревень трупы обездушенные!
Пустоглазые черепа крыш проломленных,
Истощалой домовихи возрыдание:
Мя́нда ки́бокса и́гмас во́гнема!
Ва́лга у́ртомаж пу́ртас а́ндома!
На печи – перебитой хребтине
Два картёжника: лешак да баенник.
Во́лташ по́лдарса стри́га пи́нега,
Со́йга ко́нокса то́пса а́ндога!
Из гагарьих болотин камлание,
То ли Клюев там, то ли кикимора:
То́йма ко́дима ки́уй я́ренга,
Ви́рма ю́мборга ве́йга во́йманга!
Истомелые татка с матенкой -
Избянной конёк да утка - жалятся:
Кя́нда ве́ркола со́лза ма́ега,
Ве́ртус хе́малда у́йта а́нданга!
***
Фактически это иллюстрация к стихотворению брата моего вологодского друга, Влада Цезаря . Оно писалось исходя из идеи - возможности через топонимию родных меряно-чудских мест услышать нечто похожее на речь предков. В дизайне использована фотография старой избы из урочища Юмбалово Междуреченского района Вологодской области.
***
Арт: Андрей Мерянин. 2019.
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #вологда #мифология #merjamaa
Над угрюмой Русью угрофинской
Повиснуть если на шаре воздушном,
Полетят внизу елево-мглистом,
Чудских деревень трупы обездушенные!
Пустоглазые черепа крыш проломленных,
Истощалой домовихи возрыдание:
Мя́нда ки́бокса и́гмас во́гнема!
Ва́лга у́ртомаж пу́ртас а́ндома!
На печи – перебитой хребтине
Два картёжника: лешак да баенник.
Во́лташ по́лдарса стри́га пи́нега,
Со́йга ко́нокса то́пса а́ндога!
Из гагарьих болотин камлание,
То ли Клюев там, то ли кикимора:
То́йма ко́дима ки́уй я́ренга,
Ви́рма ю́мборга ве́йга во́йманга!
Истомелые татка с матенкой -
Избянной конёк да утка - жалятся:
Кя́нда ве́ркола со́лза ма́ега,
Ве́ртус хе́малда у́йта а́нданга!
***
Фактически это иллюстрация к стихотворению брата моего вологодского друга, Влада Цезаря . Оно писалось исходя из идеи - возможности через топонимию родных меряно-чудских мест услышать нечто похожее на речь предков. В дизайне использована фотография старой избы из урочища Юмбалово Междуреченского района Вологодской области.
***
Арт: Андрей Мерянин. 2019.
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #вологда #мифология #merjamaa
Матрешка мерянского этнофутуризма.
Немного неомерянской фантастики. Гибрид домика на "курьих ножках" и пузатой барышни с сюрпризом. Наше мерянство концептуально тоже построено по образу матрешки, снаружи всем привычная оболочка, но внутри множество сущностей.
Арт: Андрей Мерянин. 2021.
Здесь будет уместно вспомнить наш манифест 2018 года "Матрешка мерянского этнофутуризма":
Этнофутуризм первая финно-угорская франшиза. Разные народы берущие эту технологию на вооружение привносят в этнофутуризм что-то свое, делая его не похожим на соседский. Так и наш "мерянский этнофутуризм" — явление неоднозначное, вернее таковым оно кажется многим сторонним наблюдателям, и нестандартное. То-ли это искусство, то-ли идентконструирование, хочется, как в фильме "Чапаев", задать вопрос: "вы за красных или за белых?" Мы за этнофутуристический интернационал!
М. Э. во всех своих формах это инверсия краеугольных смыслов вложенных когда-то в головы наших предков политтехнологами из Могилянки и их последователями: древнерусское (для нашего региона) — это мерянское+балто-славянское, великорусское — это мерянское+балто-славянское+православное, народное православное — это в корне субстратное языческое, и т.д.
Структура М.Э. похожа на матрешку — символ единства и многопроявленности Мира. Матрешка как бы одна, но вместе с тем состоит из множества структурных тел — своих проявлений, которые являются ее маленькими отражениями. Матрешка, как и этнофутуризм, несет идею отражения малого в большом, макрокосмоса — в микрокосме, и наоборот.
*
1 структурное тело М.Э. — это в своей массе православные или агностики, которые в той или иной степени интересуются своей историей и признают своими предками меря.
Поэтому М.Э. не избегает православных тем в творчестве. Безусловно крещение финно-угров и тюрок в Московском царстве начиная с конца XVII века было насильственным, особенно в первой половине XVIII века когда в Империи существовала Свияжская Новокрещенская контора. Но для древнерусской истории Северо-Восточной Руси мы имеем другие реалии, реалии мульти культурного финно-скандинавско-славянского общества. Про это, в частности писал академик-мерянист Орест Ткаченко: "Христианизация проводится в основном с максимальной опорой на культурно-этнические традиции мери и с использованием мерянского языка, — в связи с этим должны были, по-видимому, появиться и первые мерянские языковые письменные памятники (возможно, не сохранившиеся), — и поэтому, за исключением первого периода неудач, в общем христианство довольно быстро распространяется среди мерянского населения."
*
2 структурное тело М.Э. — люди интересующиеся северным шаманизмом и этнографическими формами язычества. Т.е. смесью шаманства, и народных языческо-православных верований. Именно в пласте "народного православия" сохранилось в наших землях наибольшее количество собственно мерянской архаики.
*
3 структурное тело М.Э. — его центр, сердцевина, это основные идеологи движения. Часть из них включены в марийский религиозный эгрегор Юмынйӱла, другие, являясь христианами, признают за Юмынйӱла право быть одной из религий Единого Бога: Tÿҥ Ош Кугу Юмо, и глубоко уважают сохранившуюся марийскую Традицию донесшую до нас частичку мировоззрения наших мерянских предков. Все они в своих проектах культурной археологии используют коды христианской и финно-угорской Традиций в сочетании с соцмедиа технологиями.
*
Таким образом, М.Э. явление сложное, многомерное, существующее под солнцами разных Традиций, объединяющее части этих традиций в свой особый Мир, вызывающий интерес как у великороссов, так и у представителей финно-угорских народов нашей страны, формирующий у них обоюдную эмпатию.
Зачем она нужна? Как минимум, для великорусской само рефлексии, а также для мира и доверия между древними соседями, для творческого сосуществования, развития потенциала наших народов в рамках континента под именем Россия.
Андрей Мерянин
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #матрешка #мифология #merjamaa
Немного неомерянской фантастики. Гибрид домика на "курьих ножках" и пузатой барышни с сюрпризом. Наше мерянство концептуально тоже построено по образу матрешки, снаружи всем привычная оболочка, но внутри множество сущностей.
Арт: Андрей Мерянин. 2021.
Здесь будет уместно вспомнить наш манифест 2018 года "Матрешка мерянского этнофутуризма":
Этнофутуризм первая финно-угорская франшиза. Разные народы берущие эту технологию на вооружение привносят в этнофутуризм что-то свое, делая его не похожим на соседский. Так и наш "мерянский этнофутуризм" — явление неоднозначное, вернее таковым оно кажется многим сторонним наблюдателям, и нестандартное. То-ли это искусство, то-ли идентконструирование, хочется, как в фильме "Чапаев", задать вопрос: "вы за красных или за белых?" Мы за этнофутуристический интернационал!
М. Э. во всех своих формах это инверсия краеугольных смыслов вложенных когда-то в головы наших предков политтехнологами из Могилянки и их последователями: древнерусское (для нашего региона) — это мерянское+балто-славянское, великорусское — это мерянское+балто-славянское+православное, народное православное — это в корне субстратное языческое, и т.д.
Структура М.Э. похожа на матрешку — символ единства и многопроявленности Мира. Матрешка как бы одна, но вместе с тем состоит из множества структурных тел — своих проявлений, которые являются ее маленькими отражениями. Матрешка, как и этнофутуризм, несет идею отражения малого в большом, макрокосмоса — в микрокосме, и наоборот.
*
1 структурное тело М.Э. — это в своей массе православные или агностики, которые в той или иной степени интересуются своей историей и признают своими предками меря.
Поэтому М.Э. не избегает православных тем в творчестве. Безусловно крещение финно-угров и тюрок в Московском царстве начиная с конца XVII века было насильственным, особенно в первой половине XVIII века когда в Империи существовала Свияжская Новокрещенская контора. Но для древнерусской истории Северо-Восточной Руси мы имеем другие реалии, реалии мульти культурного финно-скандинавско-славянского общества. Про это, в частности писал академик-мерянист Орест Ткаченко: "Христианизация проводится в основном с максимальной опорой на культурно-этнические традиции мери и с использованием мерянского языка, — в связи с этим должны были, по-видимому, появиться и первые мерянские языковые письменные памятники (возможно, не сохранившиеся), — и поэтому, за исключением первого периода неудач, в общем христианство довольно быстро распространяется среди мерянского населения."
*
2 структурное тело М.Э. — люди интересующиеся северным шаманизмом и этнографическими формами язычества. Т.е. смесью шаманства, и народных языческо-православных верований. Именно в пласте "народного православия" сохранилось в наших землях наибольшее количество собственно мерянской архаики.
*
3 структурное тело М.Э. — его центр, сердцевина, это основные идеологи движения. Часть из них включены в марийский религиозный эгрегор Юмынйӱла, другие, являясь христианами, признают за Юмынйӱла право быть одной из религий Единого Бога: Tÿҥ Ош Кугу Юмо, и глубоко уважают сохранившуюся марийскую Традицию донесшую до нас частичку мировоззрения наших мерянских предков. Все они в своих проектах культурной археологии используют коды христианской и финно-угорской Традиций в сочетании с соцмедиа технологиями.
*
Таким образом, М.Э. явление сложное, многомерное, существующее под солнцами разных Традиций, объединяющее части этих традиций в свой особый Мир, вызывающий интерес как у великороссов, так и у представителей финно-угорских народов нашей страны, формирующий у них обоюдную эмпатию.
Зачем она нужна? Как минимум, для великорусской само рефлексии, а также для мира и доверия между древними соседями, для творческого сосуществования, развития потенциала наших народов в рамках континента под именем Россия.
Андрей Мерянин
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #матрешка #мифология #merjamaa
Дух озера Неро / Неро-ер водыш. 2011-2021.
10 лет назад я нарисовал картину посвященную загадочному и мрачноватому мерянскому Неро-озеру. На его берегу располагается город Ростов, один из древнейших городов Северной Руси, некогда столица Ростовского княжества (Низовской земли). Ныне это тихий провинциальный городок, как и тысячи других таких мест, с лужами в полгорода, с кривыми и местами горизонтально растущими заборами, с деревянными домиками в стиле модерн и избами с драконьими наличниками, с курносыми, коренастыми жителями с глазами чуть в раскос, говорящими «Ой пОшла я в ОгОрОд», «кОрОва», «пОдвесьте», «пЯятнадцать», «дрЯягаться» и «пОлнО-те» и, конечно, с велосипедистами, которые до сих пор цепляют прищепки на брюки…
Выходишь на берег древнего мерянского озера, а напротив старые развалины в которых бродит дух неприкаянного подозёрского цыгана, заросший крепостной вал куда при Петре собрали весь культурный слой старого города и тяжелые облака отражающиеся в темной воде.
А ночью надо всем этим царит холодная луна, ледяной свет которой отражается в таком же ледяном ледниковом озере. Луна светит посреди тёмного неба, по которому идёт рябь, словно оно хмурится, и Ростов оказывается между двумя ледяными вечностями — небом и водой.
Люди жили у этих пучин издревле, безымянные неолитические селяне, дьяковцы, меря, средневековые ростовцы. Приходили сюда киевские князья и славянские попы, татары, литва, советские человеки. Когда-то великие и могучие — все они исчезли поглощенные вечными топями, остались лишь добродушные и родные автохтоны, живущие ныне в полусне…
В этой картине я постарался облечь мое видение и ощущение атмосферы и духа этого Пространства.
PS: А комары кстати на Неро-озере такого размера, что вот сидишь у костра, а сзади подходит комар, вежливо хлопает по плечу и мрачно кивает в сторону леса: «Ёлусь па ёлусь, собирайся, мол брат мерянский краевед, пойдём», — «К-к-куда пойдём?! Я вас не знаю, я никуда не пойду!!!» — «Да здесь недалеко, воздухом подышим…»
Арт: Андрей Мерянин
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #озеронеро #язычество #финноугры #merjamaa
10 лет назад я нарисовал картину посвященную загадочному и мрачноватому мерянскому Неро-озеру. На его берегу располагается город Ростов, один из древнейших городов Северной Руси, некогда столица Ростовского княжества (Низовской земли). Ныне это тихий провинциальный городок, как и тысячи других таких мест, с лужами в полгорода, с кривыми и местами горизонтально растущими заборами, с деревянными домиками в стиле модерн и избами с драконьими наличниками, с курносыми, коренастыми жителями с глазами чуть в раскос, говорящими «Ой пОшла я в ОгОрОд», «кОрОва», «пОдвесьте», «пЯятнадцать», «дрЯягаться» и «пОлнО-те» и, конечно, с велосипедистами, которые до сих пор цепляют прищепки на брюки…
Выходишь на берег древнего мерянского озера, а напротив старые развалины в которых бродит дух неприкаянного подозёрского цыгана, заросший крепостной вал куда при Петре собрали весь культурный слой старого города и тяжелые облака отражающиеся в темной воде.
А ночью надо всем этим царит холодная луна, ледяной свет которой отражается в таком же ледяном ледниковом озере. Луна светит посреди тёмного неба, по которому идёт рябь, словно оно хмурится, и Ростов оказывается между двумя ледяными вечностями — небом и водой.
Люди жили у этих пучин издревле, безымянные неолитические селяне, дьяковцы, меря, средневековые ростовцы. Приходили сюда киевские князья и славянские попы, татары, литва, советские человеки. Когда-то великие и могучие — все они исчезли поглощенные вечными топями, остались лишь добродушные и родные автохтоны, живущие ныне в полусне…
В этой картине я постарался облечь мое видение и ощущение атмосферы и духа этого Пространства.
PS: А комары кстати на Неро-озере такого размера, что вот сидишь у костра, а сзади подходит комар, вежливо хлопает по плечу и мрачно кивает в сторону леса: «Ёлусь па ёлусь, собирайся, мол брат мерянский краевед, пойдём», — «К-к-куда пойдём?! Я вас не знаю, я никуда не пойду!!!» — «Да здесь недалеко, воздухом подышим…»
Арт: Андрей Мерянин
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #озеронеро #язычество #финноугры #merjamaa
Неудержимо влечет на Север.
В столичном регионе Финляндии, в Эспоо, соседнем с Хельсинки городом, существует национальный парк Нууксио. Название Нууксио саамского происхождения от njukča — "лебедь". А Нюхча — деревня в Пинежском районе Архангельской области вообще полностью повторяет эту саамскую лексему. Названия с таким корнем есть в Поморье, на Беломорском береге Карелии (Нюхча) и в Вологодской области (Нюксеница. Окончание -ница уже из русского языка). Рядом с пинежской Нюхчей — Занюхча, Чухча и Кучкас. Чухча от čukčá — "глухарь", а Кучкас — вариант финно-угорского "орёл". Московский лингвист А.Л.Шилов считал, что имя московского первонасельника боярина Кучко — финно-угорское, обращая внимание на то, что историк В.Н. Топоров, который как известно "всех славян разбалтал", сравнивая его с прусским топонимами Kuczke, Kuczithen, именем Kutcze, лит. Kucaitis, не смог привести соответствующих апеллятивов. Алексей Львович сближал это имя с марийскими словам kučkys — "орел", kutšyk — "короткий", семантика которых типична для личных финно-угорских имен.
Коллаж: Андрей Мерянин 2016.
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #чудь #топонимия #merjamaa
В столичном регионе Финляндии, в Эспоо, соседнем с Хельсинки городом, существует национальный парк Нууксио. Название Нууксио саамского происхождения от njukča — "лебедь". А Нюхча — деревня в Пинежском районе Архангельской области вообще полностью повторяет эту саамскую лексему. Названия с таким корнем есть в Поморье, на Беломорском береге Карелии (Нюхча) и в Вологодской области (Нюксеница. Окончание -ница уже из русского языка). Рядом с пинежской Нюхчей — Занюхча, Чухча и Кучкас. Чухча от čukčá — "глухарь", а Кучкас — вариант финно-угорского "орёл". Московский лингвист А.Л.Шилов считал, что имя московского первонасельника боярина Кучко — финно-угорское, обращая внимание на то, что историк В.Н. Топоров, который как известно "всех славян разбалтал", сравнивая его с прусским топонимами Kuczke, Kuczithen, именем Kutcze, лит. Kucaitis, не смог привести соответствующих апеллятивов. Алексей Львович сближал это имя с марийскими словам kučkys — "орел", kutšyk — "короткий", семантика которых типична для личных финно-угорских имен.
Коллаж: Андрей Мерянин 2016.
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #чудь #топонимия #merjamaa
Патриотизм бревенчатых изб.
Наш выбор - патриотизм бревенчатых изб. Это не медийный лощеный патриотизм с олимпиадами и небоскрёбами, не имперский патриотизм с его милитаристским угаром. Это первородное, архаичное и бессознательное. Это гармония с природой и родной землёй, это полное физическое погружение в малую Родину. Это настоящее, искреннее и чистое как первый снег, укрывающий поля, как чистый родник в лесу, как запах хвои в сосновом бору. Это не политика, а скорее "антиполитика". Это голос родной земли, зов предков и чувство гармонии и единения. Это потаённый и сокровенный Китеж-град, скрытый в кривых отражениях бетонных джунглей мегаполиса.
Текст: Алексей Дмитриевич. VK
Арт: Андрей Мерянин. "Возвращение к Корням". 2013.
#мерянскийэтнофутуризм #этнофутуризм #андреймерянин #merjamaa
Наш выбор - патриотизм бревенчатых изб. Это не медийный лощеный патриотизм с олимпиадами и небоскрёбами, не имперский патриотизм с его милитаристским угаром. Это первородное, архаичное и бессознательное. Это гармония с природой и родной землёй, это полное физическое погружение в малую Родину. Это настоящее, искреннее и чистое как первый снег, укрывающий поля, как чистый родник в лесу, как запах хвои в сосновом бору. Это не политика, а скорее "антиполитика". Это голос родной земли, зов предков и чувство гармонии и единения. Это потаённый и сокровенный Китеж-град, скрытый в кривых отражениях бетонных джунглей мегаполиса.
Текст: Алексей Дмитриевич. VK
Арт: Андрей Мерянин. "Возвращение к Корням". 2013.
#мерянскийэтнофутуризм #этнофутуризм #андреймерянин #merjamaa
Культ медведя.
У финно-угров почитание медведя восходит к прауральской эпохе, а следы этого культа известны археологам по крайней мере со 2 тыс. до н. э. Многочисленные пластины-амулеты в пермском зверином стиле обнаружены на жертвенных местах и в поселениях Прикамья: они изображают голову и передние лапы, медведя так, как принято было их укладывать во время «медвежьего праздника», завершавшего удачную охоту на этого зверя.
Можно считать эти изображения первой «геральдической» композицией, предшественницей герба Ярославля. Одна из таких привесок, найденная в могильнике финского племени мурома на Оке, по соседству с верхневолжской мерей, имела также специальные «шумящие» привески на цепочках с утиными лапками на концах.
Можно считать, что эта привеска воплощала финно-угорский миф о Мироздании: ведь согласно мифам финно-угров медведь был спущен с неба на землю (таков Консыг-Ойка, или «Когтистый старик», у обских угров), сама же Земля была поднята со дна первичного океана водоплавающей птицей.
Звериная композиция из Пермской земли включает медведя, который терзает голову лося или ящера, и хищную птицу, которая когтит самого медведя. Звериные образы воплощают отношения между тремя мирами финно-угорской Вселенной — Небом, Землей и Преисподней: в карельской песне-руне рассказывается, как орел должен был распотрошить брюхо щуки, которая проглотила яйцо, снесенное птицей-демиургом.
В одной из могил средневековых марийцев (Нармонский могильник) найдена привеска, где на туловище медведя изображен солярный знак — свидетельство его небесного происхождения; в мифе саамов солнце Пейве разъезжало по небу на медведе. Там, где начиналось знаменитое восстание волхвов — в Верхнем (Ярославском) Поволжье — и где обитателями были люди народа меря, археологами был изучен уникальный погребальный обряд.
В больших группах ярославских курганов IX–XI вв. наряду с оружием, украшениями, жертвенной пищей, посудой найдены глиняные амулеты — кольца и имитации медвежьих лап.
Помимо Верхнего Поволжья такие амулеты найдены только в курганах Аландских островов на Балтике, где жили как скандинавы, так и наши финны: куда группа переселенцев и перенесла этот обычай из Верхнего Поволжья.
Обряд был мало понятен археологам, хотя почитание медведя — и медвежьих лап — было распространено повсюду, где водился этот зверь. Остатки настоящих медвежьих лап и подвески из медвежьих клыков — обычная находка в раннесредневековых могилах Северной и Восточной Европы. Широко распространены также представления о том, зачем человеку после смерти могут понадобиться медвежьи лапы, особенно — когти: согласно этим представлениям, умершему (как и упомянутому выше шаману у коми) нужно было взобраться на Мировое древо или ледяную гору, чтобы достичь загробной обители. Охотник коми, которому удавалось в одиночку убить медведя, отрубал животному лапы и хранил их, чтобы удача не оставляла его.
Однако сравнительно недавно, в 1970 г., археологи нашли в погребении одного из ярославских курганов не глиняный или бронзовый амулет, а остатки настоящей медвежьей лапы, на палец которой был надет серебряный перстень с сердоликовой вставкой. В могиле были погребены две женщины, рядом с одной из них — девочкой 11–13 лет — и обнаружена эта уникальная находка.
Исследователи предположили, что перед нами — древнейшее свидетельство медвежьей свадьбы, широко распространенного у финнов мифологического сюжета о женитьбе медведя на девушке из человеческого рода.
Арт: Андрей Мерянин Камлание Медведю. 2010.
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #медведь #мифология #merjamaa
У финно-угров почитание медведя восходит к прауральской эпохе, а следы этого культа известны археологам по крайней мере со 2 тыс. до н. э. Многочисленные пластины-амулеты в пермском зверином стиле обнаружены на жертвенных местах и в поселениях Прикамья: они изображают голову и передние лапы, медведя так, как принято было их укладывать во время «медвежьего праздника», завершавшего удачную охоту на этого зверя.
Можно считать эти изображения первой «геральдической» композицией, предшественницей герба Ярославля. Одна из таких привесок, найденная в могильнике финского племени мурома на Оке, по соседству с верхневолжской мерей, имела также специальные «шумящие» привески на цепочках с утиными лапками на концах.
Можно считать, что эта привеска воплощала финно-угорский миф о Мироздании: ведь согласно мифам финно-угров медведь был спущен с неба на землю (таков Консыг-Ойка, или «Когтистый старик», у обских угров), сама же Земля была поднята со дна первичного океана водоплавающей птицей.
Звериная композиция из Пермской земли включает медведя, который терзает голову лося или ящера, и хищную птицу, которая когтит самого медведя. Звериные образы воплощают отношения между тремя мирами финно-угорской Вселенной — Небом, Землей и Преисподней: в карельской песне-руне рассказывается, как орел должен был распотрошить брюхо щуки, которая проглотила яйцо, снесенное птицей-демиургом.
В одной из могил средневековых марийцев (Нармонский могильник) найдена привеска, где на туловище медведя изображен солярный знак — свидетельство его небесного происхождения; в мифе саамов солнце Пейве разъезжало по небу на медведе. Там, где начиналось знаменитое восстание волхвов — в Верхнем (Ярославском) Поволжье — и где обитателями были люди народа меря, археологами был изучен уникальный погребальный обряд.
В больших группах ярославских курганов IX–XI вв. наряду с оружием, украшениями, жертвенной пищей, посудой найдены глиняные амулеты — кольца и имитации медвежьих лап.
Помимо Верхнего Поволжья такие амулеты найдены только в курганах Аландских островов на Балтике, где жили как скандинавы, так и наши финны: куда группа переселенцев и перенесла этот обычай из Верхнего Поволжья.
Обряд был мало понятен археологам, хотя почитание медведя — и медвежьих лап — было распространено повсюду, где водился этот зверь. Остатки настоящих медвежьих лап и подвески из медвежьих клыков — обычная находка в раннесредневековых могилах Северной и Восточной Европы. Широко распространены также представления о том, зачем человеку после смерти могут понадобиться медвежьи лапы, особенно — когти: согласно этим представлениям, умершему (как и упомянутому выше шаману у коми) нужно было взобраться на Мировое древо или ледяную гору, чтобы достичь загробной обители. Охотник коми, которому удавалось в одиночку убить медведя, отрубал животному лапы и хранил их, чтобы удача не оставляла его.
Однако сравнительно недавно, в 1970 г., археологи нашли в погребении одного из ярославских курганов не глиняный или бронзовый амулет, а остатки настоящей медвежьей лапы, на палец которой был надет серебряный перстень с сердоликовой вставкой. В могиле были погребены две женщины, рядом с одной из них — девочкой 11–13 лет — и обнаружена эта уникальная находка.
Исследователи предположили, что перед нами — древнейшее свидетельство медвежьей свадьбы, широко распространенного у финнов мифологического сюжета о женитьбе медведя на девушке из человеческого рода.
Арт: Андрей Мерянин Камлание Медведю. 2010.
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #медведь #мифология #merjamaa
Forwarded from Пантеон | Язычество
Всякий интересующийся «геомантикой», «сакральной географией», знает, что реки: текущая вода – это «движение», течение энергии Земли. А озера и особенно болота: стоячая вода – это «аккумуляция», источник энергии Земли.
В контексте геосоциума и геополитикума Река — это «энергия власти», «энергия дороги», «денег», «экспансии», а Озеро и Болото — это замкнутая «энергия рода», энергия «племени». Энергия куда более архаичная по своей сути, потому что всякое родоплеменное общество замкнуто в себе, как замкнуты озера и болота, являющиеся самоподдерживающимися мир-системами.
Обо всем об этом читайте в новом материале.
Автор: #АндрейМерянин
В контексте геосоциума и геополитикума Река — это «энергия власти», «энергия дороги», «денег», «экспансии», а Озеро и Болото — это замкнутая «энергия рода», энергия «племени». Энергия куда более архаичная по своей сути, потому что всякое родоплеменное общество замкнуто в себе, как замкнуты озера и болота, являющиеся самоподдерживающимися мир-системами.
Обо всем об этом читайте в новом материале.
Автор: #АндрейМерянин
Telegraph
Введение в мерянскую археогеомантику
Рек в Ростове-Великом нет, за исключением Пиги, окружающий кремлёвский вал и текущей из окрестностей кремля в озеро Неро и почти совершенно иссякшей. Впрочем, Пига не совсем речка. Это вернее сказать, канава, вырытая в то время, когда в 1632-1634 гг. «горододелец»…
«Юмалан крестымаш» (Крещение Христа-Юма).
Если в этот день ясная и холодная погода - к засушливому лету, если пасмурная и снежная - к обильному урожаю.
В моей новой картине использованы крестьянские образы художника Федора Григорьевича Солнцева (1801-1892) из серии гравюр «Народы Российского государства».
Родился Федор Григорьевич в селе Верхне-Никульское недалеко от Рыбинска (ныне Веретейское сельское поселение Некоузского района Ярославской области), в семье крепостных крестьян, в имении графа И. А. Мусина-Пушкина. Граф обнаружил одаренность Федора и освободил семью Солнцевых от крепостной зависимости, что позволило Григорию Кондратьевичу отдать сына в Академию художеств в 1815 году. При окончании академического курса, в 1824 году, за картину «Крестьянское семейство», получил малую золотую медаль, а в 1827 году, за картину «Воздадите Кесарево Кесарю, а Божия Богови» — большую золотую медаль.
В 1830 году по высочайшему повелению и поручению Оленина направляется в Москву и другие места «для срисовывания старинных наших обычаев, одеяний, оружия, церковной и царской утвари, скарба, конской сбруи и проч. предметов». За все время он нарисовал более 3000 высокоточных рисунков-эскизов, отличающихся большой детализацией. На них были изображены исторические предметы быта, иконы, сооружения, одежда, оружие, доспехи и т. д.
Около 700 из этих эскизов составили основную часть издания «Древности Российского государства», задуманного Олениным и осуществленного после его смерти императором Николаем I тиражом 600 экземпляров.
#андреймерянин #народноеправославие #этнофутуризм #арт
Если в этот день ясная и холодная погода - к засушливому лету, если пасмурная и снежная - к обильному урожаю.
В моей новой картине использованы крестьянские образы художника Федора Григорьевича Солнцева (1801-1892) из серии гравюр «Народы Российского государства».
Родился Федор Григорьевич в селе Верхне-Никульское недалеко от Рыбинска (ныне Веретейское сельское поселение Некоузского района Ярославской области), в семье крепостных крестьян, в имении графа И. А. Мусина-Пушкина. Граф обнаружил одаренность Федора и освободил семью Солнцевых от крепостной зависимости, что позволило Григорию Кондратьевичу отдать сына в Академию художеств в 1815 году. При окончании академического курса, в 1824 году, за картину «Крестьянское семейство», получил малую золотую медаль, а в 1827 году, за картину «Воздадите Кесарево Кесарю, а Божия Богови» — большую золотую медаль.
В 1830 году по высочайшему повелению и поручению Оленина направляется в Москву и другие места «для срисовывания старинных наших обычаев, одеяний, оружия, церковной и царской утвари, скарба, конской сбруи и проч. предметов». За все время он нарисовал более 3000 высокоточных рисунков-эскизов, отличающихся большой детализацией. На них были изображены исторические предметы быта, иконы, сооружения, одежда, оружие, доспехи и т. д.
Около 700 из этих эскизов составили основную часть издания «Древности Российского государства», задуманного Олениным и осуществленного после его смерти императором Николаем I тиражом 600 экземпляров.
#андреймерянин #народноеправославие #этнофутуризм #арт
Forwarded from Меряфутурист (Merjafuturisti)
«Юмалан крестымаш» (Крещение Христа-Юма).
Если в этот день ясная и холодная погода - к засушливому лету, если пасмурная и снежная - к обильному урожаю.
В моей новой картине использованы крестьянские образы художника Федора Григорьевича Солнцева (1801-1892) из серии гравюр «Народы Российского государства».
Родился Федор Григорьевич в селе Верхне-Никульское недалеко от Рыбинска (ныне Веретейское сельское поселение Некоузского района Ярославской области), в семье крепостных крестьян, в имении графа И. А. Мусина-Пушкина. Граф обнаружил одаренность Федора и освободил семью Солнцевых от крепостной зависимости, что позволило Григорию Кондратьевичу отдать сына в Академию художеств в 1815 году. При окончании академического курса, в 1824 году, за картину «Крестьянское семейство», получил малую золотую медаль, а в 1827 году, за картину «Воздадите Кесарево Кесарю, а Божия Богови» — большую золотую медаль.
В 1830 году по высочайшему повелению и поручению Оленина направляется в Москву и другие места «для срисовывания старинных наших обычаев, одеяний, оружия, церковной и царской утвари, скарба, конской сбруи и проч. предметов». За все время он нарисовал более 3000 высокоточных рисунков-эскизов, отличающихся большой детализацией. На них были изображены исторические предметы быта, иконы, сооружения, одежда, оружие, доспехи и т. д.
Около 700 из этих эскизов составили основную часть издания «Древности Российского государства», задуманного Олениным и осуществленного после его смерти императором Николаем I тиражом 600 экземпляров.
#андреймерянин #народноеправославие #этнофутуризм #арт
Если в этот день ясная и холодная погода - к засушливому лету, если пасмурная и снежная - к обильному урожаю.
В моей новой картине использованы крестьянские образы художника Федора Григорьевича Солнцева (1801-1892) из серии гравюр «Народы Российского государства».
Родился Федор Григорьевич в селе Верхне-Никульское недалеко от Рыбинска (ныне Веретейское сельское поселение Некоузского района Ярославской области), в семье крепостных крестьян, в имении графа И. А. Мусина-Пушкина. Граф обнаружил одаренность Федора и освободил семью Солнцевых от крепостной зависимости, что позволило Григорию Кондратьевичу отдать сына в Академию художеств в 1815 году. При окончании академического курса, в 1824 году, за картину «Крестьянское семейство», получил малую золотую медаль, а в 1827 году, за картину «Воздадите Кесарево Кесарю, а Божия Богови» — большую золотую медаль.
В 1830 году по высочайшему повелению и поручению Оленина направляется в Москву и другие места «для срисовывания старинных наших обычаев, одеяний, оружия, церковной и царской утвари, скарба, конской сбруи и проч. предметов». За все время он нарисовал более 3000 высокоточных рисунков-эскизов, отличающихся большой детализацией. На них были изображены исторические предметы быта, иконы, сооружения, одежда, оружие, доспехи и т. д.
Около 700 из этих эскизов составили основную часть издания «Древности Российского государства», задуманного Олениным и осуществленного после его смерти императором Николаем I тиражом 600 экземпляров.
#андреймерянин #народноеправославие #этнофутуризм #арт
«Nigredo - Albedo - Rubedo». Или мерянская философия черно-бело-красной триады.
Немного мерянского искусствоведческого. Уважаемая «Родина на Двине» напомнила аудитории о моей черно-бело-красной (ЧБК) серии мерянской графики, появившейся в 2017 году. Начало ей положила работа «Революциён Воймак / Ангелы Революции». Это своеобразная аллюзия осокинского фильма «Ангелы Революции» и 100-летия «Марий Ушем» (Союза Мари), в праздновании которого я участвовал со своей мерянской выставкой в 2017 году. В ней визуализирован мостик-связь между революционной русской интеллигенцией (Горький, Скиталец) и финно-угорскими народами Поволжья (марийские гусли-кярш) получившими возможность организовать свои национальные автономии в 1920 году.
В итоге появилась шаманская и народно-христианская серия с «мерянскими богами», «мерянскими иконами» — живой эксперимент по «мерянизации» северорусского народного православия. Нечто в стиле «индейского христианства» Америки: индейских парахристианских образов в Мексике, «икон» Церкви коренных американцев США» и Индейской церкви Аляски.
Знаю, что ЧБК гамма мало кому нравится, некоторые считают её мрачной и даже агрессивной, но лично для меня она выражает суть «мерянской хтони» которую я люблю, которой я живу — изучая.
Недавно искусствовед-этнофутуролог Эльвира Мазитовна Колчева написала: «Андрей, а вы знаете, что триада ЧБК наиболее архаичная в истории колорита? То есть этнофутуристически это самое точное попадание в характер древнего цветового мышления (в том числе и аутентичных мерян). Это здорово, что вы интуитивно пришли к этому сочетанию».
Вдохновляющее подтверждение моего внутреннего восприятия. Действительно, французский историк-медиевист Мишель Пастуро считает что в эпоху раннего Средневековья в Европе сосуществовали две хроматические системы, на базе которых была выстроена цветовая символика: оппозиция белое/черное, унаследованная от Библии и раннего христианства, и триада ЧБК, позаимствованная из других, более древних или более отдаленных языческих источников. Черный, белый и красный наиболее архаичные цвета в человеческих мифокультурах. Белый — символ «чистого и безгрешного», «божественного», черный — цвет «первозданной тьмы», «смерти», «земли», красный — цвет «жизни», «энергии», «агрессии», первый цвет, который человек научился изготавливать и разделять на оттенки.
В моем видении ЧБК оттенки отсылают нас к орнаментике заволжских и северных вышивок, росписей прялок и «чудских богов». Красный цвет это всполохи киновари на наших почерневших от времени образах Христа, Богородицы, Николы, Ильи и Параскевы. Это символ мерянского народа, его вечной жизни в нас — русских верхневолжцах. Черно-белые оттенки напоминают цвет срубов изб и лесных часовен, покрытых белыми лишайниками, священных камней средь торфяников Мерямаа, поклонных крестов с повязанными на них белыми рушниками, стволы берез в священных рощах, темные ельники Комельского леса и черные воды лесных озер с опавшими на них светлыми осенними листьями. ЧБК гамма сплавила во мне — древнефинский шаманизм и русское народное христианство.
И конечно, семантически, эта хроматическая система напрямую ассоциируется со знаменитой алхимической формулой «nigredo, albedo, rubedo», формулой «великого делания», с тремя стадиями получения «философского камня» (иначе именуемого эликсиром философов).
Практики мерянского этнофутуризма, который мы с Трифоновым придумали в 2010 году, с самого начала рассматривались нами шире «арта». Мы видели в них объемную социокультурную трансформацию, давно уже бесплодного «верхневолжского этно».
Только мерянский этнофутуризм, через обращение к наследию мерянского субстрата, способен трансформировать серый русский провинциализм во что-то новое и живое. Этот, похожий на алхимический, процесс идет через фазы разложения на составляющие («nigredo/чернота»), пересборки-возрождения («albedo/белизна») и окончательного совершенства («rubedo/краснота»).
Андрей Мерянин. Январь 2024.
#андреймерянин #этнофутуризм #арт #мифология
Немного мерянского искусствоведческого. Уважаемая «Родина на Двине» напомнила аудитории о моей черно-бело-красной (ЧБК) серии мерянской графики, появившейся в 2017 году. Начало ей положила работа «Революциён Воймак / Ангелы Революции». Это своеобразная аллюзия осокинского фильма «Ангелы Революции» и 100-летия «Марий Ушем» (Союза Мари), в праздновании которого я участвовал со своей мерянской выставкой в 2017 году. В ней визуализирован мостик-связь между революционной русской интеллигенцией (Горький, Скиталец) и финно-угорскими народами Поволжья (марийские гусли-кярш) получившими возможность организовать свои национальные автономии в 1920 году.
В итоге появилась шаманская и народно-христианская серия с «мерянскими богами», «мерянскими иконами» — живой эксперимент по «мерянизации» северорусского народного православия. Нечто в стиле «индейского христианства» Америки: индейских парахристианских образов в Мексике, «икон» Церкви коренных американцев США» и Индейской церкви Аляски.
Знаю, что ЧБК гамма мало кому нравится, некоторые считают её мрачной и даже агрессивной, но лично для меня она выражает суть «мерянской хтони» которую я люблю, которой я живу — изучая.
Недавно искусствовед-этнофутуролог Эльвира Мазитовна Колчева написала: «Андрей, а вы знаете, что триада ЧБК наиболее архаичная в истории колорита? То есть этнофутуристически это самое точное попадание в характер древнего цветового мышления (в том числе и аутентичных мерян). Это здорово, что вы интуитивно пришли к этому сочетанию».
Вдохновляющее подтверждение моего внутреннего восприятия. Действительно, французский историк-медиевист Мишель Пастуро считает что в эпоху раннего Средневековья в Европе сосуществовали две хроматические системы, на базе которых была выстроена цветовая символика: оппозиция белое/черное, унаследованная от Библии и раннего христианства, и триада ЧБК, позаимствованная из других, более древних или более отдаленных языческих источников. Черный, белый и красный наиболее архаичные цвета в человеческих мифокультурах. Белый — символ «чистого и безгрешного», «божественного», черный — цвет «первозданной тьмы», «смерти», «земли», красный — цвет «жизни», «энергии», «агрессии», первый цвет, который человек научился изготавливать и разделять на оттенки.
В моем видении ЧБК оттенки отсылают нас к орнаментике заволжских и северных вышивок, росписей прялок и «чудских богов». Красный цвет это всполохи киновари на наших почерневших от времени образах Христа, Богородицы, Николы, Ильи и Параскевы. Это символ мерянского народа, его вечной жизни в нас — русских верхневолжцах. Черно-белые оттенки напоминают цвет срубов изб и лесных часовен, покрытых белыми лишайниками, священных камней средь торфяников Мерямаа, поклонных крестов с повязанными на них белыми рушниками, стволы берез в священных рощах, темные ельники Комельского леса и черные воды лесных озер с опавшими на них светлыми осенними листьями. ЧБК гамма сплавила во мне — древнефинский шаманизм и русское народное христианство.
И конечно, семантически, эта хроматическая система напрямую ассоциируется со знаменитой алхимической формулой «nigredo, albedo, rubedo», формулой «великого делания», с тремя стадиями получения «философского камня» (иначе именуемого эликсиром философов).
Практики мерянского этнофутуризма, который мы с Трифоновым придумали в 2010 году, с самого начала рассматривались нами шире «арта». Мы видели в них объемную социокультурную трансформацию, давно уже бесплодного «верхневолжского этно».
Только мерянский этнофутуризм, через обращение к наследию мерянского субстрата, способен трансформировать серый русский провинциализм во что-то новое и живое. Этот, похожий на алхимический, процесс идет через фазы разложения на составляющие («nigredo/чернота»), пересборки-возрождения («albedo/белизна») и окончательного совершенства («rubedo/краснота»).
Андрей Мерянин. Январь 2024.
#андреймерянин #этнофутуризм #арт #мифология
