Пуч йук / Зов рожка. Внемли мери гласу снова. 2021.
В ленте встретил цитату Василия Витальевича Шульгина: "А. Чигирин не имеет права упрекать Чудь, Мерю, Весю, Мордву и Черемисов — словом, все пятнадцать народов финско-уральской расы, что они называют себя русскими. Хотят и называют! Называют совершенно с тем же правом, как истинно-русский А. Чигирин называет себя почему-то украинцем."
(В.В. Шульгин. Украинствующие и мы. Белград, 1939)
Забавно, что "хохлосрач" (с) всегда заставлял и заставляет проговариваться самых твердокаменных. Даже Василий Витальевич — и тот в праведном гневе на неблагодарных украинцев вдруг готов признать самостоятельное бытие мери наравне с украинцами, мордвою и марийцами — но только в рамках русского суперэтноса. Ну собственно говоря мы не против, ведь именно на основе мери, в сочетании с балтославянской составляющей (кривичи и словене), в Северо-Восточной земле возникло ядро великорусской популяции... )
Андрей Мерянин.
#меря #плещеевозеро #андреймерянин #этнофутуризм
В ленте встретил цитату Василия Витальевича Шульгина: "А. Чигирин не имеет права упрекать Чудь, Мерю, Весю, Мордву и Черемисов — словом, все пятнадцать народов финско-уральской расы, что они называют себя русскими. Хотят и называют! Называют совершенно с тем же правом, как истинно-русский А. Чигирин называет себя почему-то украинцем."
(В.В. Шульгин. Украинствующие и мы. Белград, 1939)
Забавно, что "хохлосрач" (с) всегда заставлял и заставляет проговариваться самых твердокаменных. Даже Василий Витальевич — и тот в праведном гневе на неблагодарных украинцев вдруг готов признать самостоятельное бытие мери наравне с украинцами, мордвою и марийцами — но только в рамках русского суперэтноса. Ну собственно говоря мы не против, ведь именно на основе мери, в сочетании с балтославянской составляющей (кривичи и словене), в Северо-Восточной земле возникло ядро великорусской популяции... )
Андрей Мерянин.
#меря #плещеевозеро #андреймерянин #этнофутуризм
Рассвет. 2015. Из серии "Меряконцепты".
Мерянский этнофутуризм это трансформация бесплодного провинциализма, инертного болота, мешающего коренной Великороссии стать наконец интересным и успешным пространством.
В свое время французский президент Франсуа Миттеран вел компанию за свое переизбрание под лозунгом La force tranquille (Спокойная сила). Это как раз тот принцип, которого не хватает нам. Нам не хватает уверенности в себе, которая проявлялась бы не в желании стать исключительными в своей внешней "вселенскости", а в умении быть выдающимися в своей природной естественности.
Андрей Мерянин
#меря #великороссия #провинция #андреймерянин #этнофутуризм #merjamaa
Мерянский этнофутуризм это трансформация бесплодного провинциализма, инертного болота, мешающего коренной Великороссии стать наконец интересным и успешным пространством.
В свое время французский президент Франсуа Миттеран вел компанию за свое переизбрание под лозунгом La force tranquille (Спокойная сила). Это как раз тот принцип, которого не хватает нам. Нам не хватает уверенности в себе, которая проявлялась бы не в желании стать исключительными в своей внешней "вселенскости", а в умении быть выдающимися в своей природной естественности.
Андрей Мерянин
#меря #великороссия #провинция #андреймерянин #этнофутуризм #merjamaa
Ангелы Революции / Революциён Воймак. 2016-2021.
дали автономию чудинам
чтобы возрождать народный быт.
нету притеснителей народа
запрещающих чудинам быть.
дали автономию карелам
и пермякам и удмуртам и мари.
автономия есть каждому народу
и они горят как фонари.
перефразированный денис осокин. ангелы революции (с)
В дизайне использована фотография Степана Гавриловича Скитальца и Алексея Максимовича Пешкова (Горького)
Пару слов о слове ангел в мерянском. Решил его реконструировать на основе эст. vaim, мокш. вайме, эрз. ojme - "дух". Вполне вероятно, что в аутентичном мерянском, например в его клязьменских диалектах, бытовала подобная форма.
Дизайн Андрей Мерянин.
#меря #чудь #1917год #андреймерянин #этнофутуризм
дали автономию чудинам
чтобы возрождать народный быт.
нету притеснителей народа
запрещающих чудинам быть.
дали автономию карелам
и пермякам и удмуртам и мари.
автономия есть каждому народу
и они горят как фонари.
перефразированный денис осокин. ангелы революции (с)
В дизайне использована фотография Степана Гавриловича Скитальца и Алексея Максимовича Пешкова (Горького)
Пару слов о слове ангел в мерянском. Решил его реконструировать на основе эст. vaim, мокш. вайме, эрз. ojme - "дух". Вполне вероятно, что в аутентичном мерянском, например в его клязьменских диалектах, бытовала подобная форма.
Дизайн Андрей Мерянин.
#меря #чудь #1917год #андреймерянин #этнофутуризм
Ангел из Вохмы / Vohma Vojma. 2021.
Надоело мне рисовать в красно-черной гамме, постепенно возвращаюсь к цвету.
Замечательная Катя Соловьева привезла из своих странствий по Пыщуганью и Вохме много старых деревенских пленок авторства Петра Григорьевича Марьина, деревенского фотографа из села Спас. После войны он снимал семью, друзей, жизнь деревни, то, что когда-то называлось словом "жанр". А к 70-м годам открыл в своем родовом доме фотоателье: повесил за печкой самодельный фон-экран, установил свет на деревянных треногах собственного изготовления и стал снимать односельчан на документы. Клиентов у Петра Григорьевича было много - в те годы моста через Вохму не существовало в природе, и целый куст деревень вплоть до 90-х годов оставался отрезанным от райцентра.
Вот что написала Катя в своем FB:
"Наше внимание привлек дом с интересными наличниками и надписью на фасаде о том, что "мастер Демитрей выполнил обшивку сего дома в 1925 году". Пока мы стояли и фотографировали, к нам подъехал на мопеде Александр и сходу объявил, что это дом его отца. Дом в плачевном состоянии, пояснил наш новый знакомец - "его уже не спасти". Открыл своим ключом, пустил внутрь. Ходили по тронутому грибом дому, вдыхали сырость. Видно было, что жили хорошо - добротная мебель и утварь, порядок в шкафах... Помня о недавно найденном на Совеге архиве Филаретыча, вдруг спросила: "а никто у вас в семье не занимался фотографией случайно?"
Александр Петрович странно и долго посмотрел на меня и молча открыл небольшую дверцу в углу комнаты: проходите.
За дверцей располагалась целая и практически нетронутая фотолаборатория: увеличитель, рамки, рамка для контактов и стол для печати контактов, ванночки, пинцеты, прищепки с грузом, химикаты... Рядом коробка с рулончиками пленки. На пленках - те самые портреты на документы. Сотни. Временной срез архетипов Спаса и окрестностей."
Несколько фотографий Петра Григорьевича настолько понравились своей автохтонной мерянско-чудской внутренней силой, что решил нарисовать пару работ. Первая из них - Ангел из Вохмы.
PS
Кстати, новую серию вполне можно назвать "мерянской эзотерикой", не даром же я почти год работал дизайнером в "Амрите-Русь" оформляя книги Ошо, Саи Бабы и Прабхупады... 🙃
#меря #мерянскийэтнофутуризм #андреймерянин
Надоело мне рисовать в красно-черной гамме, постепенно возвращаюсь к цвету.
Замечательная Катя Соловьева привезла из своих странствий по Пыщуганью и Вохме много старых деревенских пленок авторства Петра Григорьевича Марьина, деревенского фотографа из села Спас. После войны он снимал семью, друзей, жизнь деревни, то, что когда-то называлось словом "жанр". А к 70-м годам открыл в своем родовом доме фотоателье: повесил за печкой самодельный фон-экран, установил свет на деревянных треногах собственного изготовления и стал снимать односельчан на документы. Клиентов у Петра Григорьевича было много - в те годы моста через Вохму не существовало в природе, и целый куст деревень вплоть до 90-х годов оставался отрезанным от райцентра.
Вот что написала Катя в своем FB:
"Наше внимание привлек дом с интересными наличниками и надписью на фасаде о том, что "мастер Демитрей выполнил обшивку сего дома в 1925 году". Пока мы стояли и фотографировали, к нам подъехал на мопеде Александр и сходу объявил, что это дом его отца. Дом в плачевном состоянии, пояснил наш новый знакомец - "его уже не спасти". Открыл своим ключом, пустил внутрь. Ходили по тронутому грибом дому, вдыхали сырость. Видно было, что жили хорошо - добротная мебель и утварь, порядок в шкафах... Помня о недавно найденном на Совеге архиве Филаретыча, вдруг спросила: "а никто у вас в семье не занимался фотографией случайно?"
Александр Петрович странно и долго посмотрел на меня и молча открыл небольшую дверцу в углу комнаты: проходите.
За дверцей располагалась целая и практически нетронутая фотолаборатория: увеличитель, рамки, рамка для контактов и стол для печати контактов, ванночки, пинцеты, прищепки с грузом, химикаты... Рядом коробка с рулончиками пленки. На пленках - те самые портреты на документы. Сотни. Временной срез архетипов Спаса и окрестностей."
Несколько фотографий Петра Григорьевича настолько понравились своей автохтонной мерянско-чудской внутренней силой, что решил нарисовать пару работ. Первая из них - Ангел из Вохмы.
PS
Кстати, новую серию вполне можно назвать "мерянской эзотерикой", не даром же я почти год работал дизайнером в "Амрите-Русь" оформляя книги Ошо, Саи Бабы и Прабхупады... 🙃
#меря #мерянскийэтнофутуризм #андреймерянин
Тихонов камень — лесной окулист. Тикын войма ки.
В трех километрах от деревни Березино Большесельского района находится Тихонов камень интересный древний культовый памятник Залесской земли. С древних времен для наших предков камни были своеобразными, священными загадками и символами, объектами для поклонения. Они наделяли огромные валуны силой лечить, предсказывать, вещать, а так же мифологическими легендами, и преданиями. На Верхневолжье их под сотню. Самый известный среди них — Синь-камень у Плещеева озера. Он по сей день является объектом поклонения, и паломничества. Многие такие камни и места в которых они лежат были христианизированы и стали предметами православного культа. Один из них Тихонов камень.
Самое раннее упоминание о нем дошло до нас из XVII века, именно тогда «благочестивый крестьянин одной из приходских деревень обнаружил на этом камне большую икону с изображением святых, среди которых главное место занимал Тихон Амафунтский. По решению епархии, икона была помещена в местный храм, прихожанином которого являлся крестьянин. С того времени совершался многолюдный ежегодный (15 и 16 июня) крестный ход к камню — месту обретения иконы.
В 1795 г. в честь этого события в приходском храме был построен придел во имя Тихона Амафунтского. Позднее на территории прилегающей к камню была сооружена часовня, в которой находилась икона этого святого.
В первой трети XIX в. в часовне «для подвигов молитвы» поселился приходской крестьянин Киприан Семенов Бовин, следивший за состоянием «Тихоновой пустыни». У самого основания камня им был выкопан колодчик для воды.
Местные жители рассказывали, что некий пастух пытался сжечь часовню «Тихоновой пустыни», однако «выгорела» лишь небольшая часть здания. Обобщая представленные сведения, можно говорить, что «Пустынь» представляла собой пространство, включавшее почитаемые объекты: камень, часовню и святой колодец.»
Чем же так привлекал людское внимание этот объект? Что заставляло людей приезжать к нему за несколько десятков, а то и сотни километров?
По рассказам местных жителей, собранных директором Большесельского Шереметев-центра Л.М. Кармаковой: «Камень большой, серый, есть в нём углубление, где даже в самую сильную жару водичка стоит. Вода эта целебная, если ею вымыть глаза, то они не будут болеть, а видеть станут, как молодые.»
Иллюстрация: Тикын войма/Святой Тихон. Андрей Мерянин 2015 год.
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #тихоновкамень #мифология #merjamaa
В трех километрах от деревни Березино Большесельского района находится Тихонов камень интересный древний культовый памятник Залесской земли. С древних времен для наших предков камни были своеобразными, священными загадками и символами, объектами для поклонения. Они наделяли огромные валуны силой лечить, предсказывать, вещать, а так же мифологическими легендами, и преданиями. На Верхневолжье их под сотню. Самый известный среди них — Синь-камень у Плещеева озера. Он по сей день является объектом поклонения, и паломничества. Многие такие камни и места в которых они лежат были христианизированы и стали предметами православного культа. Один из них Тихонов камень.
Самое раннее упоминание о нем дошло до нас из XVII века, именно тогда «благочестивый крестьянин одной из приходских деревень обнаружил на этом камне большую икону с изображением святых, среди которых главное место занимал Тихон Амафунтский. По решению епархии, икона была помещена в местный храм, прихожанином которого являлся крестьянин. С того времени совершался многолюдный ежегодный (15 и 16 июня) крестный ход к камню — месту обретения иконы.
В 1795 г. в честь этого события в приходском храме был построен придел во имя Тихона Амафунтского. Позднее на территории прилегающей к камню была сооружена часовня, в которой находилась икона этого святого.
В первой трети XIX в. в часовне «для подвигов молитвы» поселился приходской крестьянин Киприан Семенов Бовин, следивший за состоянием «Тихоновой пустыни». У самого основания камня им был выкопан колодчик для воды.
Местные жители рассказывали, что некий пастух пытался сжечь часовню «Тихоновой пустыни», однако «выгорела» лишь небольшая часть здания. Обобщая представленные сведения, можно говорить, что «Пустынь» представляла собой пространство, включавшее почитаемые объекты: камень, часовню и святой колодец.»
Чем же так привлекал людское внимание этот объект? Что заставляло людей приезжать к нему за несколько десятков, а то и сотни километров?
По рассказам местных жителей, собранных директором Большесельского Шереметев-центра Л.М. Кармаковой: «Камень большой, серый, есть в нём углубление, где даже в самую сильную жару водичка стоит. Вода эта целебная, если ею вымыть глаза, то они не будут болеть, а видеть станут, как молодые.»
Иллюстрация: Тикын войма/Святой Тихон. Андрей Мерянин 2015 год.
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #тихоновкамень #мифология #merjamaa
Никола-бог / Миклай-юмал. 2021.
Что-то так захотелось Николошку нарисовать. Взял и нарисовал. С ключом в руке.
Символ ключа интереснейший. Он является одним из функциональных предметов нашего быта. Это то, что мы видим и используем ежедневно: ключи от различных дверей и входов, реальных и виртуальных пространств, электронные, разводные и пр. Ключ это – возможность открыть и закрыть что-то: войти или выйти, впустить или выпустить кого-то.
Ключ это – возможность открыть и закрыть что-то: войти или выйти, впустить или выпустить кого-то. Он – способ устранить или создать преграду на пути человека или группы людей.
Это символ тайны, он может свидетельствовать о наличии чего-то сокрытого, находящегося «под ключом», доступ куда может быть лишь у имеющих ключи.
Все это дает хозяину ключа власть над пространством, энергией и информацией, над человеком и его дорогой в мире.
Арт: Андрей Мерянин 2021.
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #николайугодник #мифология #merjamaa
Что-то так захотелось Николошку нарисовать. Взял и нарисовал. С ключом в руке.
Символ ключа интереснейший. Он является одним из функциональных предметов нашего быта. Это то, что мы видим и используем ежедневно: ключи от различных дверей и входов, реальных и виртуальных пространств, электронные, разводные и пр. Ключ это – возможность открыть и закрыть что-то: войти или выйти, впустить или выпустить кого-то.
Ключ это – возможность открыть и закрыть что-то: войти или выйти, впустить или выпустить кого-то. Он – способ устранить или создать преграду на пути человека или группы людей.
Это символ тайны, он может свидетельствовать о наличии чего-то сокрытого, находящегося «под ключом», доступ куда может быть лишь у имеющих ключи.
Все это дает хозяину ключа власть над пространством, энергией и информацией, над человеком и его дорогой в мире.
Арт: Андрей Мерянин 2021.
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #николайугодник #мифология #merjamaa
Тул ваанда / Смотри в огонь. 2011-2021.
Храни огонь родной своей земли.
И не позарься на огни чужие –
Таким законом наши Предки жили
И завещали нам через века:
Храни огонь родного очага!
Лелей лоскут Отеческой земли,
Как ни лесист, как ни болотист он,
Не потянись за чернозёмом южным,
Что до тебя другие обрели.
Лелей лоскут Отеческой земли!
И если враг задумался отнять
Таким трудом расчищенное поле,
Не по страничке, что учили в школе,
Ты будешь знать, за что тебе стоять!
Помните знаменитое рубцовское «Россия, Русь, храни себя, храни!..»? Вологодская поэтесса Ольга Фокина развила рубцовскую мысль в нашем автохтонном ключе написав этот призыв к потомкам мери и чуди, к каждому северному русскому человеку. Как мне видится ее стихи лучше всего подходят к моей картине нарисованной 10 лет назад.
PS
Заодно с коллегой Арпад Кошут подумали как можно реконструировать в мерянском лексемы видеть/смотреть.
Видеть:
эстонский nägema, näha, näen — воспринимать глазами; понимать, распознавать; знать; испытывать, чувствовать
водский nähä — видеть; чувствовать
финский nähdä — видеть; замечать, находить; предвосхищать, предвосхищать; испытывать, чувствовать
исури nähhä — видеть; испытывать, чувствовать, получать'
карельский nähtä — видеть; испытывать, чувствовать; наказывать (о Боге); смотреть; замечать, понимать
людиковский ńähtä — смотреть
вепсский ńähta — смотреть
саамский niegadit — мечтаю увидеть
эрзянский ńejems — видеть
мокшанский ńäjəms — видеть
удмуртский van naani̮ — смотри, проверяй
хантыйский nĭ — выделяться, быть видимым; быть не слепым; мерцать, смутно выделяться
мансийский nēγl — быть видным, на виду
венгерский néz — видеть; искать; рассматривать (кого-то или что-то); рассматривать, иметь в виду
По всей видимости в мерянском можно использовать — нäгдä (nägedä) - видеть.
Смотреть:
эрзянский и мокшанский ваномс, — смотреть, взирать
эстонский vaatama — смотреть
марийский ванге — подстерегать
прафинноволжский wanɜ — смотреть
По всей видимости в мерянском можно использовать — ваанда (waanda) - смотреть
Стихи: Ольга Александровна Фокина. Вологда.
Арт: Андрей Мерянин 2011-2021.
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #мерянскийязык #merjamaa
Храни огонь родной своей земли.
И не позарься на огни чужие –
Таким законом наши Предки жили
И завещали нам через века:
Храни огонь родного очага!
Лелей лоскут Отеческой земли,
Как ни лесист, как ни болотист он,
Не потянись за чернозёмом южным,
Что до тебя другие обрели.
Лелей лоскут Отеческой земли!
И если враг задумался отнять
Таким трудом расчищенное поле,
Не по страничке, что учили в школе,
Ты будешь знать, за что тебе стоять!
Помните знаменитое рубцовское «Россия, Русь, храни себя, храни!..»? Вологодская поэтесса Ольга Фокина развила рубцовскую мысль в нашем автохтонном ключе написав этот призыв к потомкам мери и чуди, к каждому северному русскому человеку. Как мне видится ее стихи лучше всего подходят к моей картине нарисованной 10 лет назад.
PS
Заодно с коллегой Арпад Кошут подумали как можно реконструировать в мерянском лексемы видеть/смотреть.
Видеть:
эстонский nägema, näha, näen — воспринимать глазами; понимать, распознавать; знать; испытывать, чувствовать
водский nähä — видеть; чувствовать
финский nähdä — видеть; замечать, находить; предвосхищать, предвосхищать; испытывать, чувствовать
исури nähhä — видеть; испытывать, чувствовать, получать'
карельский nähtä — видеть; испытывать, чувствовать; наказывать (о Боге); смотреть; замечать, понимать
людиковский ńähtä — смотреть
вепсский ńähta — смотреть
саамский niegadit — мечтаю увидеть
эрзянский ńejems — видеть
мокшанский ńäjəms — видеть
удмуртский van naani̮ — смотри, проверяй
хантыйский nĭ — выделяться, быть видимым; быть не слепым; мерцать, смутно выделяться
мансийский nēγl — быть видным, на виду
венгерский néz — видеть; искать; рассматривать (кого-то или что-то); рассматривать, иметь в виду
По всей видимости в мерянском можно использовать — нäгдä (nägedä) - видеть.
Смотреть:
эрзянский и мокшанский ваномс, — смотреть, взирать
эстонский vaatama — смотреть
марийский ванге — подстерегать
прафинноволжский wanɜ — смотреть
По всей видимости в мерянском можно использовать — ваанда (waanda) - смотреть
Стихи: Ольга Александровна Фокина. Вологда.
Арт: Андрей Мерянин 2011-2021.
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #мерянскийязык #merjamaa
Арбуй / Волхв. 2021.
Арбуи – языческие жрецы древнерусской истории, они же волхвы. Этническая принадлежность арбуев традиционно карельская и вепсская. Название арвуй засвидетельствовано у северо-западных и горных марийцев. По-видимому раньше так называли картов (тюркизм). Те самые суздальские и ярославские мерянские волхвы XI века вполне могли носить такое же название.
Касательно слова «Арбуй» Кузнецов приводит сравнение с финским arpa – «жребий», «орудие для ворожбы или гадания», но одновременно и с татарским глаголом Арбан – «ворожить», «волхвовать», подчёркивая теснейшую связь угорских и тюркских языков.
Не обошёл стороной слово «Арбуй» полвека спустя и Макс Фасмер. Судя по дате (1534 г.), Фасмер опирается на тот же источник – послание архиепископа новгородского Макария: «Арбу́й» «жрец», с 1534 г. в Новгороде, сюда же др.-русск. арбую, арбовати «отправлять языческое богослужение» (там же, 1548 г.). Заимств. из фин. arpoja «прорицатель, предсказатель»; см. Калима. Из-за географического распространения менее вероятным является возведение этого слова к мар. arbuj «Жрец, колдун» от AR «разум» и ßuj "голова».
Попробуем, разобрать данное слово подробнее. Вот что находим в угро-финских (УФ) словарях, вкл. эстонский:
aru [ару] (эст.), ōra [ыра] (ливск.), ar [ар] (марийск.), arva [арва] (водск., фин., ижорск., карельск.) - разум, понимание, ясность, объяснение (напр., ma saan aru [ма саан ару] - я понимаю (досл., «я получаю разум, ясность»), ma ei saa aru [ма эй саа ару] - я не понимаю (досл., «я не получаю разум, ясность»); ere [эре] (эст.) - яркий;
arva, arvama [арва, арвама] (эст.), arrõ [арры] (ливск.), arvata [арвата] (водск.), artavni̮ [артавны] (коми), arśems [арьсе(мс)] (эрзянск.), arśə(ms) [арьсэ(мс)] (мокшанск.), ar’s’e(ms), арьсе(мс) (муромск.) - понимать, разуметь, думать, полагать, считать, решать, мыслить, размышлять (напр., sa arvad [са арвад] (эст.) - ты думаешь); arvata [арвата] (фин., карельск.), arvada [арвада] (ижорск.) - оценивать;
aru pida(ma) [ару пида(ма)] (эст.) - обдумывать, взвешивать, размышлять, обсуждать, совещаться, досл., "держать разум, разумение"; arupidamine, arupidamise [арупидамине, арупидамизе] (эст.), aru pidämine [ару пидямине] (диал. фин.) - обдумывание, взвешивание, размышление, обсуждение, совещание; arupidaja [арупидая] (эст.), arupidäri [арупидяри] (диал. фин.) - тот, кто обдумывает, взвешивает, размышляет, обсуждает, совещается, досл. "тот, кто держит разум, разумение".
С учетом образования субъекта действия в настоящем с помощью суффиксов -ja, -nik, -r(-ri).
Арт: Андрей Мерянин
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #арбуй #язычество #мифология #merjamaa
Арбуи – языческие жрецы древнерусской истории, они же волхвы. Этническая принадлежность арбуев традиционно карельская и вепсская. Название арвуй засвидетельствовано у северо-западных и горных марийцев. По-видимому раньше так называли картов (тюркизм). Те самые суздальские и ярославские мерянские волхвы XI века вполне могли носить такое же название.
Касательно слова «Арбуй» Кузнецов приводит сравнение с финским arpa – «жребий», «орудие для ворожбы или гадания», но одновременно и с татарским глаголом Арбан – «ворожить», «волхвовать», подчёркивая теснейшую связь угорских и тюркских языков.
Не обошёл стороной слово «Арбуй» полвека спустя и Макс Фасмер. Судя по дате (1534 г.), Фасмер опирается на тот же источник – послание архиепископа новгородского Макария: «Арбу́й» «жрец», с 1534 г. в Новгороде, сюда же др.-русск. арбую, арбовати «отправлять языческое богослужение» (там же, 1548 г.). Заимств. из фин. arpoja «прорицатель, предсказатель»; см. Калима. Из-за географического распространения менее вероятным является возведение этого слова к мар. arbuj «Жрец, колдун» от AR «разум» и ßuj "голова».
Попробуем, разобрать данное слово подробнее. Вот что находим в угро-финских (УФ) словарях, вкл. эстонский:
aru [ару] (эст.), ōra [ыра] (ливск.), ar [ар] (марийск.), arva [арва] (водск., фин., ижорск., карельск.) - разум, понимание, ясность, объяснение (напр., ma saan aru [ма саан ару] - я понимаю (досл., «я получаю разум, ясность»), ma ei saa aru [ма эй саа ару] - я не понимаю (досл., «я не получаю разум, ясность»); ere [эре] (эст.) - яркий;
arva, arvama [арва, арвама] (эст.), arrõ [арры] (ливск.), arvata [арвата] (водск.), artavni̮ [артавны] (коми), arśems [арьсе(мс)] (эрзянск.), arśə(ms) [арьсэ(мс)] (мокшанск.), ar’s’e(ms), арьсе(мс) (муромск.) - понимать, разуметь, думать, полагать, считать, решать, мыслить, размышлять (напр., sa arvad [са арвад] (эст.) - ты думаешь); arvata [арвата] (фин., карельск.), arvada [арвада] (ижорск.) - оценивать;
aru pida(ma) [ару пида(ма)] (эст.) - обдумывать, взвешивать, размышлять, обсуждать, совещаться, досл., "держать разум, разумение"; arupidamine, arupidamise [арупидамине, арупидамизе] (эст.), aru pidämine [ару пидямине] (диал. фин.) - обдумывание, взвешивание, размышление, обсуждение, совещание; arupidaja [арупидая] (эст.), arupidäri [арупидяри] (диал. фин.) - тот, кто обдумывает, взвешивает, размышляет, обсуждает, совещается, досл. "тот, кто держит разум, разумение".
С учетом образования субъекта действия в настоящем с помощью суффиксов -ja, -nik, -r(-ri).
Арт: Андрей Мерянин
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #арбуй #язычество #мифология #merjamaa
Чудья-Ава / Чудская Мать
Нас так и не крестили. Мы до сих пор живём по законам своих таёжных видений. Так-то мы и заставили Христа родиться в Ростове Великом, Николу на Комельском озере, а Богородицу в Нюхче на Пинеге-реке.
Перефразируя «Манифест каннибала» бразильского поэта-модерниста Освальда де Андраде, (1928).
Арт: Андрей Мерянин
Посвящается: исследователю пинежской чуди Сергею Григорьеву
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #merjamaa
Нас так и не крестили. Мы до сих пор живём по законам своих таёжных видений. Так-то мы и заставили Христа родиться в Ростове Великом, Николу на Комельском озере, а Богородицу в Нюхче на Пинеге-реке.
Перефразируя «Манифест каннибала» бразильского поэта-модерниста Освальда де Андраде, (1928).
Арт: Андрей Мерянин
Посвящается: исследователю пинежской чуди Сергею Григорьеву
#андреймерянин #мерянскийэтнофутуризм #merjamaa