К этногенезу мери.

Читаю статью Андрея Евгеньевича Леонтьева посвященную исследованию мерянского городища Выжегша в Юрьев-Польском районе Владимирской области, из свежего сборника «Археология Владимиро-Суздальской земли» (2022).

Если коротко, то типология найденных на нем вещей эпохи р.ж.в. и более позднего времени VIII-IX вв., близких к древностям муромы, и предметам известным в материалах могильников финноязычного населения Поволжья, в целом подтверждает связь суздальской мери VIII-IX вв., и предшествующего ей финноязычного населения Дьяковской эпохи (в Приклязьменье), в первую очередь с Поочьем (КРОМ), Поволжьем (древние мари и эрзяне), и Прикамьем (круг Пьяноборской культуры), что ставит под сомнение этническую близость мерянского и дьяковского населения с северофиннами и протосаамами на которой строят свой дискурс представители секты «протосаамодьяковцев».

Плюс на городище присутствует салтовский (хазары) и скандинавский импорт. Международная торговля. Кстати на Выжегше археологи обнаружили следы пивоваренного производства VII-VIII вв.. Меряне варили пиво и делали соложеные каши. Посвящу этой находке отдельный материал на Merjamaa.ru

#меря #этногенез

Носи меря в себе! Мерӹ йонь кӹргы!

Вдохновила фото мерянской девушки из Чекшино Вологодской области. В Костромской области такой фенотип не редкость)

#меря #мерянскийязык

Изгнать кикимор можно только сегодня.

Одни кикиморы возвращаются, другие уходят. Помимо того, что "Герасим-грачевник грача на Нечерноземье ведет", он еще одновременно и прогоняет с оной кикимору. Сегодня чуть ли не единственный день в году, когда страдающие от нашествия кикимор могут изгнать их со своих квадратных метров. Что делать вы знаете, спешите!

Между тем, в старо время в этот день не только изгоняли кикимору, встречали грачей, но и пекли ржаное ритуальное печенье - "грачи".

Можете попробовать, вот вам рецепт наших коллег "Мерянская куня":

1 часть муки ячменной
2 части муки ржаной
Сыворотки или кефира сколько возьмет тесто
Пара столовых ложек постного льняного масла
Пол чайной ложки соды
Сахар, мёд и соль по вкусу

Кто не постится может добавить пару яиц и сливочное масло вместо постного.

Арт: Ёлсава (Кикимора). Андрей Мерянин

#кикимора #грачи #мифология

Свежий мерянский мемчик от Olja Šepiš.

#меря #юмор

Встрѣча весны въ Буйскомъ уѣздѣ, Костромской губерніи.

Olga Rakitiansky спросила в чате об старинном костромском обряде встречи весны изображенном в издании "Всемирная иллюстрация" от 1882 года (гравюра по рисунку художника А.Баумана). Вот что удалось найти:

"Около Буя, въ Костромской губерніи, окликаютъ весну, рано по утру, въ великій четвергъ. Въ этотъ послѣдній день, до нынѣ еще въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ Россіи, не измѣняя древнему повѣрью, поселяне купаются, для здоровья, передъ восходомъ солнца. Особенно крѣпко держится описываемый обычай въ двухъ уѣздахъ Костромской губерніи: Буйскомъ и, отчасти, Солигаличскомъ.

Мѣстные поселяне считают своимъ непременнымъ и святымъ долгомъ отправиться утромъ, въ великій четвергъ, къ рѣкѣ, гдѣ они три раза погружаются въ воду и, кувыркнувшись на землѣ столько-же разъ, взлѣзаютъ потомъ на самый уголъ избы своей и поютъ пѣсни въ честь весны или скачутъ черезъ плетень огорода, лазятъ на деревья, вертятся около стоговъ сѣна, снова кувыркаются, катаются по зеленой травѣ и поютъ:

Весна, весна красная!
Приди, весна, съ радостію!
Съ радостію, радостію,
Съ великою милостію:
Уроди ленъ высокій.
Рожь, овесъ хорошій!

Если раскрылись воды, то буйскія дѣвушки входятъ по поясъ въ рѣку, плещутъ водою и, взявшись за руки, соединяются въ кружокъ. При этомъ онѣ припѣваютъ:

Весна, красная весна!
Приди, весна, съ милостью,
Съ милостью, съ милостью,
Съ великою благостью!

Иногда-же онѣ просто приговариваютъ: «Вода весенняя, здоровая, дай и намъ здоровья!».

Если рѣки еще не вскрылись, то дѣвушки, схватясь за руки, вертятся около проруби съ тѣми-же припѣвами."

Журналъ «Всемірная иллюстрація», 1882 годъ.

По-видимому семантика обрядности напрямую связана с традициями Великого/Чистого четверга, в рамках которых было принято купаться. Согласно народно-христианских представлений считается, что вода в Чистый четверг обладает магическими свойствами, поэтому люди старались искупаться в ней еще до восхода солнца. Чистым этот день называется потому, что по преданию Христос омыл ноги всем 12 ученикам во время тайной вечери.

#встречавесны

После имперского сознания. Сергей Завьялов

"Если говорить о восточнофинских культурах — характерные для Серебряного века поиски новой “русской идеи” и религиозно-философское движение наиболее сильно сказались в творчестве русскоязычного коми писателя Каллистрата Жакова (1866—1926), вывернувшего философию "русской идеи" наизнанку: автор вполне “декадентских” книг “На Север в поисках за Памом Бур-Мортом”, “Сквозь строй жизни” и “Биармия” Каллистрат утверждал “зырянскую идею” и пропагандировал воссозданные им — или, точнее, изобретенные заново — формы дохристианской коми-духовности, создав оригинальное религиозно-философское учение под названием “лимитизм”.

Еще более продуктивными для самосознания финно-угорских автохтонов стали 1920-е годы. Политика “национального строительства” и “коренизации аппарата” принесла восточным финнам образование автономных областей."

PS. Удивительно напоминает сегодняшнее движение меря.

#коренизация

Анимация фотографии галицкой купчихи авторства А. Шевякова. 1886.

#XIXвек #галичмерьский #меря

Шошо Кеце.

Давненько не было артов, в преддверии Равноденствия исправляюсь. В день весеннего Равноденствия Солнце, двигаясь по эклиптике (траектории его видимого годичного движения по небесной сфере), перейдет из южного полушария небесной сферы в северное. В результате в нашем Северном полушарии Земли наступит астрономическая весна.

В 2023 году весеннее Равноденствие случится 21 марта в 00 часов 25 минут по Ростову Изначальному (Сарскому городищу).

Арт: Шургешкицлан Кече / Залесское Солнце. 2020. Андрей Мерянин.

Графика из серии "Боги Залесья". В дизайне использована шумящая застежка из раскопок селища Шурскол 2, находящаяся в экспозиции ГМЗ «Ростовский кремль».

#равноденствие #арт

Зимняя спячка закончилась — зовём вас на праздничную весеннюю ярмарку!

На ярмарку мы привезём всё, что связано с деятельностью «Компоста», в том числе новинки. Угостим вас вареньем с блинами, поболтаем о насущном и просто душевно потусуемся. Планируется дегустация комбучи, лимонного кваса, мате и сапатистского кофе.

🌱 Давайте знакомиться и дружить в «Только Сами» @tolko_sami в воскресенье 26-го марта. Начало в 16:00. Вырученные средства пойдут пространству и на помощь политзаключённым.

Мы все хотим настоящей весны, которая покончит с уродской имперской зимой. По этой причине традиционный праздник Весеннего Равноденствия приобретает для нас новые смыслы. Равноденствие отмечается с размахом многими народами: люди веселятся, общаются, делятся нажитым. За зимний сезон мы поняли как с наименьшим уроном по бюджету и качеству браться за что-то новое и развивать свои навыки. Мы хотим собраться вместе и устроить настоящий праздник!

#ивенты

«Мерянские технологии Левши»

Мерянский автономный кооператив «Компост» продвигает очень правильные, нужные инициативы — неформальную экономику и «мерянские технологии Левши» — основанные на остром уме нашей Традиции, способном производить интеллектуальный и вещественный продукт «на коленке». Об этом в последние годы много пишет Симон Кордонский из Фонда «Хамовники», в частности в своей книге «Гаражники» — исследовании неформальной социоэкономики глубинной России.

Уверен, что с разрастанием новой Порухи такие инициативы будут становиться мейнстримом. Как и собственно регионализм, экологизм, социально-экономический автономизм, самоуправление и прямая демократия. Такие кооперативы в будущем станут новыми точками роста и развития общества, в том числе и мерянского.

Велкам https://t.iss.one/compost_coop

#меряния #анархизм #кооперация

"Дом Ларди" – дом в деревне в Ярославской области проводит мастер-классы по "созданию мерянских кукол-оберегов". И совершенно неважно какими именно были у мерян куклы-обереги и были-ли они у аутентичных мерян вообще. В нашем мире постправды объективные факты являются менее значимыми по сравнению с конструируемым информационным потоком, в котором умозрительные мерянские куклы-обереги превращаются сначала в культурную реальность, а затем в политическую. Единственно важное здесь обстоятельство – кто этот поток конструирует, контролирует и для чего.

PS Кстати кукла симпатичная, я бы дочке такую прикупил)

#мерянство #антропныевсячинки

Идолы у волго-окских финнов.

В альманахе Stratum plus 2022 года в статье "Языческие святилища на Старорязанском городище" (авторы И. Р. Ахмедов, Н. А. Биркина, Ю. В. Лошина) анализирующей языческие объекты рязанских финнов, обнаруженные на городище Старая Рязань, есть интересный момент посвященный раннесредневековым древностям муромы, мордвы и мери. Цитирую:

"Для культовых практик раннесредневековых поволжских финнов антропоморфные и зооморфные фигурки не характерны (Ахмедов, Красникова 2012). Это отличает их от других синхронных групп, населявших Среднее Поволжье и Приуралье, где известны давно ставшие хрестоматийными многочисленные примеры культовой пластики (Жиромский 1958; Грибова 1975; Руденко 2014).

В раннесредневековых древностях муромы, мордвы, мери известны лишь несколько случаев. В п. 43 Подболотьевского могильника пер. пол. X в. на правом плече погребенного в матерчатом мешочке лежал грубо отлитый антропоморфный «идольчик» с инкрустацией из зеленого стекла. В. А. Городцов предполагал, что эта фигурка могла быть использована в качестве «карманного божка». Примечательна его эмоциональная оценка этого образа:

«Боги, судя по изображению одного из них, были личными, антропоморфными. Идол бога, сопровождавший покойника, сделан из серебра, с обширным чревом, украшенным выемчатой прозрачной эмалью и своей обширностью указывающим на алчный характер бога, требующего много жертв» (рис. 9: 2) (Городцов 1914: 67, 88, рис. 29—30; Ахмедов, Красникова 2012: 167—169, рис. 4).

Как «карманный божок» могла быть использована и литая пронизь — подвеска «восточного» происхождения в виде головы женщины, входившая в состав дара женских вещей в мужском п. 1057 VIII—IX вв. из рязано-окского Шокшинского могильника (рис. 9: 3).

На территории мери также известны находки идольчиков: один вырезанный из листовой бронзы найден на берегу озера Неро, другой — серебряный с телом, изготовленным из серебряного листа и припаяной литой головой, неизвестного происхождения, хранится в собрании музея-заповедника «Ростовский кремль» (Горюнова 1961: 109, рис. 49; Леонтьев 1996: 64, рис. 21: 3)."

Появление таких артефактов археологами обычно связывается с трансформациями в религиозных представлениях мордвы, муромы и мери, происходившими в последние столетия I тыс. н. э. в результате проникновений инокультурных мифологических представлений в процессе аккультурации.

Учитывая что у волго-окских финнов культовой пластики найдено, что называется, с гулькин нос, по крайней мере глиняной и металлической (гипотетически были деревянные тотемы, но дерево редко сохраняется), по-видимому, главным связующим звеном или медиатором связи с Иным у них традиционно выступали чисто природные объекты — камень, родник, озеро, река, пещера, гора, а также дерево, роща, что мы можем сейчас наблюдать в Чимарий йӱла.

Источник: И. Р. Ахмедов, Н. А. Биркина, Ю. В. Лошина. "Языческие святилища на Старорязанском городище". Stratum plus №5. 2022.

Рис. 9. Антропоморфные изображения в древностях рязанских финнов, муромы и мери: 1 — Выжегша, глина (по Леонтьев и др. 2020: рис. 5: 6); 2 — Подболотьевский могильник, погр. 43, серебро (фото с оригинала); 3 — Шокшинский могильник, погр. 1057, бронза (рисунок В. Н. Шитова); 4 — фонды государственного музеязаповедника «Ростовский кремль», серебро (по Леонтьев 1996: рис. 21: 3); 5 — берег озера Неро, бронза (по Горюнова 1961: рис. 49).

#мифология #меря #мурома

Некромантия и семейная родовая религия.

Сегодня в чате «Славянское новоязычество» дискутировали об некромантии. Уважаемый Максим Сухарев назвал оживление галичской купчихи с снимка А. Шевякова 1886 г. «гнусной богопротивной некромантией». Не согласен с его трактовкой и вот почему:

Согласно устоявшейся трактовки некромантия (от др.-греч. νεκρός «мёртвый» + μαντεία «прорицание») это «вопрошение душ умерших о будущем» — вид магии, который предполагает общение с душами умерших. В основе данной практики лежит убеждение в том, что мёртвые обладают особым могуществом и могут покровительствовать живым.

Оживляя память о мере, их культуру, язык, веру, их изображения, наконец, мы напрямую общаемся с духами умерших мерян (наших предков). Приходящие нам при этом общении «инсайды от туда» это — общение и покровительство мертвых. Более того основа любого язычества прежде всего вера в своих мертвецов и общение с ними. Есть даже вполне осознанные шаманские практики позволяющие соприкоснуться в миром мертвых на кладбище — коми, северные и вятские русские, приходят на Семик на кладбище, вспоминают, веселятся, крепко выпивают, могут даже лечь на могилу и пообщаться с духами предков. Все остальное — рождающие силы природы (аграрная магия) огонь, небеса, стихии, отвлеченная философия о Небесах и пр., второстепенно.

Уно Харв в своей «Религии финнов» 1948 года писал об обожествлении всеми финнами разных явлений природы и ее стихий (огонь, воздух, земля, вода), которыми проникнуты образы наших богов и духов, но в повседневной жизни они меркнут перед умершими предками рода, которые всегда рядом, наставляют, советуют и контролируют из своего далёка, не давая потомкам сбиться с дороги, избранного не ими Пути. Род в нашем, в том числе мерянском, понимании вовсе не делился на умерших и живых, он всегда един.

Некромантия, т.е. общение с мертвыми предками это основа семейной родовой религии. Обращаясь к ними мы оживляем их в своем мире живых, в своей памяти, в своих житейских практиках. Это приводит к устойчивой Связи. Я своему подрастающему сыну рассказываю о его умерших пра/прабабушках, пра/прадедушках, показываю их фото, в том числе оживленные нейросетью, описываю всякие жизненные истории свидетелем которых я был сам, или те о которых мне рассказывали родственники, из того периода их жизни когда я еще не воплотился в этом мире. Т.е. я их для ребенка оживляю, и они начинают жить уже не только во мне но и в нем. А периодически мертвецы приходят ко мне во снах, и делятся знанием.

#мифология #меря #магия

Как верно подметила сегодня в fb Ljolja надо бы так: захожу в чат к мерянам — обсуждают мерян, захожу к кельтам — обсуждают мерян, захожу к ведистам — обсуждают мерян, захожу к славянам — кого бы вы думали, обсуждают? Нет, не угадали, чудь!

PS. Заходишь в уральский дискорд - обсуждают мерян!

#юмор

Кунда, Кундылка, и кунды-мунды.

В ходе работы над интерактивной топонимической картой ИМЗ удалось локализовать часть интересных мерянских топонимов упоминающихся у Матвеева:

• Кунда конец в средневековом Ростове.
Сейчас Ростов, Ярославская область.
• Кундылка улица. Село Ивановское. Ярославская
область, городской округ Переславль-Залесский.
• Кундыловка район (Посёлок Урицкого).
Сейчас Овражная улица, Переславль-Залесский.
Ярославская область.
• Кунидовка слобода. Сейчас улица Чуркина,
рабочий посёлок Борисоглебский. Ярославская область.
• Куниловка. Восточная часть деревни Караваево. Ярославская область, Ростовский район, сельское поселение Поречье-Рыбное.

Крайне распространенными на летописной территории мери (на карте удалось локализовать только малую часть находящуюся в Ростовском и Переславском районах Ярославской области, в нее не вошли объекты на западе Ивановской области) являются названия частей населенных пунктов содержащие основу кунд-.

Первоначальной формой этих микроойконимов можно считать название исторического конца Кунда в Ростове Великом и его производную Кундыла, содержащую мерянский ойконимический суффикс -ла. Первоначальную мерянскую основу кунд(V)- можно со-поставить с финно-угорской основой *kunta «родня», «семейство», «общество»: сродни с фин. kunta «коммуна», «община»; др.-мар. Л. кундем, Г. кындем 1. «местность», «край», «сторона», 2. «место»; «пространство земной поверхности, которое занято или может быть занято чем-либо», «область расположения, обитания рода, племени; ср. елем/илем «жилье», «жилое место, хозяйство родового клана, отделения рода, семьи»; кунду/кундо 1. «номен рода» 2. «родич», «отпрыск рода»; ср. энец. kode «род», «поколение». Возможно сюда же относится мокш. końd’ä, kuńd’ä «друг», «товарищ».

Эта лексема в прибалтийско-финских языках выступает как вторая часть сложных слов: ср. фин. kulmakunta «край, местность, угол», kyläkunta «селение; жители деревни, села».

Русские производные мерянских топонимов кунда, кундыла: кундылка, кундыловка, кунидовка, куниловка, в ярославском диалекте имеют следующие значения 1. «несколько отдельно или в отдельности стоящих домов», «часть деревни или села с краю, где-то в сторонке, далеко», «плохая дальняя деревня». Также эти слова могут обозначать 1. «маленькую группу людей», «небольшое скопление народа»; 2. «уединенное место». «Жили мы на кундыловке, до школы-то далеко» (местное употр. Переславль. Опыт составления диалектологического словаря М.А. Дорофеева. Переславский природно-исторический НП.).

Эту же мерянскую основу кунд(V)-, по-видимому, содержит ярославско-костромское выражение кунды-мунды 1. «домашнее семейное имущество», «пожитки», «любые домашние вещи», 2. «личная одежда», «белье». «Собирать кунды мунды». (зафиксировано в Большесельском, Борисоглебском, Ильинско-Хованском, Мышкинском, Ростовском, Тутаевском, Угличском районах; «снимай свои кунды-мунды» (зафиксировано в Костромском, Борисоглебском, Тутаевском районах.). (Г.Г. Мельниченко). (А. Альквист). (А.К. Матвеев).

#мерянскийязык #топонимика

Неоязычество и родо-племенной локус.

Позавчерашний пост посвященный некромантии и семейной родовой религии натолкнул меня вот на какую мысль. Для того чтобы быть укорененным в настоящей языческой традиции которую Уно Харв называл «семейной религией» нужно быть включённым в определенный родовой локус, быть частью определённого рода-племени, частью территории. А с этим у большинства русских неоязычников большая проблема. Корни этой проблемы таятся в советской урбанизации, смешанности, отрезанности от этнических корней.

Зачем нужны духовные симулякры — отвлеченная философия, книжные пантеоны богов, апелляция к каким-то "общим с чехами и болгарами ценностям", когда есть живое — территориально-родовое, семейное? Мы меряне это понимаем, более того, весь наш дискурс мы изначально строим на основе родовой территории, семейных и родо-племенных локусов.

Все русское неоязычество это попытка наладить хоть какую-то связь с миром потерянных предков с прицелом на глобальность, "всерусскость". Поэтому попытка эта заведомо обречена на провал, ибо претендует на абстрактную ширь, а не на узкий семейный, родовой, племенной локус.

Отсутствие включенности в родовой локус, отсутствие племенной территории напрямую влияет и на общий этностиль. Вы не задумывались почему у неоязычников, все "этно" такое "пластиковое" включая кухню основанную на "обрядовым дошираке", а у беларусов, литовцев, латышей, эстонцев, поляков, марийцев, коми, удмуртов — живое, красивое и стильное?

Дело опять же в территории. У всех есть своя осязаемая этническая территория, свои племенные, семейно-родовые локусы.

Возвращаясь к семейной родовой религии. В силу боязни вступить на почву регионализма на которой находимся мы, неспособности обрести свой локус, неоязычники продолжают ходить вокруг да около своего маниакального "глобализма" не желая напрямую обратиться к родовым основам язычества, уцепить его главную суть, потому что она в итоге разрушит все их искусственные "всерусские" парадигмы.

#язычество

Тоймичи.

- Может, и вы потомки чуди?
- Не знаю, вроде ниЦево не говорили про нас да...

*Цеканье (переход Ч в Ц) - характерная черта пост-чудьских, пост-мерянских и пост-муромо-мещёрских популяций. У нас цеканье было распространено в говорах районов Костромской области, расположенных восточнее Макарьевского. В наиболее архаических говорах аффрикаты ц и ч совпадают в одном звуке - мягком ц: ц 'есоф, ноц 'и, поцётное, вец 'ер - В 'ет' пр 'ежд 'е с луц'йной с'ид'ел'и; З б'ис'едок росход'ил'ис' коло дв'енатц'ет'и ц'есоф ноц'и

"Верхнетоемская чудь" Документальный фильм 2002 год / Этнография / Поморы https://www.youtube.com/watch?v=JToxS4pFdeg

#чудь