Один анонимный елташ-благожелатель поделился разработанной им каллиграфией анбура.

Один из источников вдохновения https://www.behance.net/gallery/88790081/ANBUR-LETTERING

ещё вот адаптация анбура к современному финскому
https://www.reddit.com/r/neography/comments/pvtc7p/i_came_across_the_old_permic_script_and_i_thought/

Есть идея сделать по нему TTF гарнитуру.

#анбур #письменность

«Галивон-Мерӹн». Ольеш Колькан Соловьев-Нелюдим. У ярыш 1920-2023.

Мин кулам торан пӓлеман томшак:
Лашмай вареш аралаш чӱргак!
Москак ми ченеяш-манеш юкак,
Па кӓрн чене мыян кулам панак!

Тӹш муната лама йоны
Йыврами, Унорож, Кута.
Патр-кугыз. Васли-шемы
Кой Шемякӓн кошта.

Нудала, торака йола.
Мыян коя аралет тораш…
Галивонак-панак йоля
Мыя колу водо-кур йонаш…

Меня захватило мерянское стихосложение. В качестве нового упражнения выбрал фрагмент стихотворения галичского поэта Соловьева-Нелюдима, которое я дополнительно переработал. Думаю Алексею Николаевичу бы понравилось)

***

«Галич-Мерьский». Алексей Николаевич Соловьев-Нелюдим. Ремикс 1920-2023.

Я слышу гул жестокой сечи:
Защита крепостных валов!
Призывный клич московской речи
И наших предков мощный зов.

Запас преданий здесь огромный.
Авраамий. Унорож. Орда
Князь-богатырь. Василий Тёмный.
Закон Шемякина суда.

Вражда, усобицы нередки.
Борьба в защиту наших прав…
Здесь жили галичане-предки,
Блюдя свой непреклонный нрав…

#меря #поэзия #мерянскийязык

Телеш, некогда популярное мерянское имя.

Ср. фв. имени Телеш м. I др.-булг. телеш > чув. тӗлӗш «подобие», «образ», «облик»; тюрк, телӓшу «желать», «хотеть». II мар. теле – «зима», север.зап. мар. – телӹ – «зима», горн.мар. – тел «зима», телшӹ – «зимний», морд.эрз. – тяла, морд.мокш. – теле – «зима». Коз. у. д. Шалтыкова, 1762. Вар. Телешка.

В ономастике Мерянии: Телеш Михайлов, попов сын, середина XV в., Углич; Иван Телешов, великокняжеский дьяк, 1502 г.; Телешовы, позже, Коломенский уезд; Телеш Парфеньев; Леонтей Телешев, г. Великий Устюг. 1550, 1563. Современная региональная фамилия Телешев.

В топонимии Мерянии: ряд исторических и современных топонимов Телешово, Телешевская, Вологод. уезд (1678), Важ. уезд (1717), а также во Владимирской, Московской и Костромской областях.

#ономастика #меря

3 Мерянские Земли.

С подачи елташа Илки продолжил заниматься неофициальной мерянской геральдикой. У нас родилась идея геральдического щита на поле которого помимо схематического изображения Сарского городища (Летописный Ростов) располагается летящая на фоне солнца и неба Утка, символизирующая Силу Творения нашего мира. Звезд на гербе стало меньше и они вынесены за пределы геральдического щита на место где ранее располагалась корона-крепость. 3 звезды символизируют 3 основные исторические земли Мерянии - Ростово-Суздальскую, Шуйскую и Заволжскую. В центр солнечного диска вписано имя Юма-Всевышнего.

#меря #геральдика #этнофутуризм

Мерянский бог разрешил ловить ряпус на Келе-озере (Плещеевом), а потом князья, цари да ЦК только ограничивали и запрещали. Растет, растет, самосознание в Ярославской области. 🙃

#антропныевсячинки

Железный Век (Часть 3 и 4)

Канал Merjamaa выложил 3 и 4 серии финского фильма "Сказания Калевалы Железный век" / "Rauta-aika" (1982).

https://www.youtube.com/watch?v=-uHtpckjIVk

#кино

Продолжаем уроки мерянского языка.

Кто в комментах напишет правильный русский перевод фразы на картинке (попробуйте по наитию) тот настоящий меря и получит 20% скидки на будущее 3-е издание Мерянского словаря)))

#мерянскийязык

Шудай отер па Юма синжа. Судайская роща и око Юма.

Виталий Филатов прислал свежую фотку их священной рощи. Зимой она также красива как и осенью. Находится неподалеку от Судая среди обширных лугов на берегах речки Шимпол.

Посредине этого круглого в плане сказочного уголка - большая яма, края которой с годами оплывают. История появления ее передается из поколения в поколение. По словам старожилов, некогда на месте рощи стояла церковь. Однажды, во время богослужения, в храм вошла группа вооруженных татар (а скорее всего марийцев). Бряцая оружием и шумя, они мешали службе. Внезапно земля разверзлась, и церковь вместе с людьми мгновенно ушла под землю.

Другая легенда помещает там спрятанный обоз с ценностями марийского отряда атамана Ильи Пономарёва, старшины Миронко Мумарина и есаула Дмитрия Куварина, бивших вместе с местными галицкими людьми московских служилых людей по всему Галицкому уезду в 1670 году.

Культовая локация для всех неомерян.

#костромскаяобласть

Мерянский этнический ареал. Обновление.

По ряду регионов Севера трактовка скорректирована. Потомки кокшаров (чуди заволочской) выделены в самостоятельный культурный ареал, хотя и под воздействием меря. В то же время, подтверждается существенное этно-культурное смешение новгородских поселенцев с меря и весью в пределах Вологодской области. Более того, этно-культурное влияние меряно-новгородской формации из р-на Вологда - Белоозеро распространилось и на собственно пост-новгородские популяции, сохранившиеся в р-не Тихвина и на северо-западных и северо-восточных окраинах Новгорода. Так же, подобное влияние заметно и на вепсов Белозёрско-Свирьского региона. Выявлены пост-мерянские этно-культурные анклавы на Вятке, в Пермском крае и в муромско-нижегородском Поочье. Любопытно, что эти окраинные анклавы по большей части совпадают с известными центрами староверческих движений.

Васка Шемтолгай.

#меря

Эмоциональный атлас мерянина.

13 февраля исполняется 150 лет со дня рождения известнейшего оперного певца Федора Шаляпина. Он стал легендой, не только благодаря своему басу, но и из-за виртуозного и таинственного воплощения Ивана Сусанина в опере "Жизнь за царя" – это отражение целой эпохи.
Иван Сусанин в творчестве Федора Шаляпина сыграл судьбоносную роль. Именно образ простого мерянского мужика сыгранный Шаляпиным в театре С. И. Мамонтова привел певца к мировой славе.

Шаляпинский Сусанин и сейчас своей выразительностью продолжает вдохновлять нас, мерянских этнофутуристов.

В лубке использованы фото ролей Шаляпина: Иван Сусанин "Жизнь за царя", Варлаам "Борис Годунов".

#юмор

Древесные похороны.

Друг Хазарский мерянин скинул книгу О.Б. Степановой «Традиционное мировоззрение селькупов: представления о круговороте жизни и душе». В ней есть такой момент, цитирую:

"Если захоронения шаманов, младенцев и всех покойных на дереве были связаны с представлением об уходе души в верхний мир, то захоронения в стволе живого дерева открывают нам другой пласт представлений об ином мире. Г.И. Пелих на р. Кеть встречала могилы шаманов, похороненных в стволе живого дерева. Такие захоронения назывались "кегел-марге". Для них выбирали крепкую толстоствольную лиственницу. Ее ствол слегка подпиливали вверху и внизу (по росту шамана) и откалывали тонкий внешний слой ствола, стараясь наименьшим образом повредить дерево, чтобы оно осталось живым. Выдалбливали часть сердцевины, ставили в дерево труп шамана, закрывали его отколотым ранее пластом и забивали деревянными гвоздями. Если дерево оставалось живым, то кора зарастала. И никто не мог догадаться, что в этом дереве стоит труп шамана (его ставили в полном шаманском облачении: парка, нагрудник, корона, пимы) [Пелих 1998: 46—47].

Такие же могилы — в дупле растущего дерева — один из бытующих по сей день способов захоронений выкидышей и младенцев у селькупов верхнего Таза. В лесу находят дерево с пустым стволом, вырубают часть ствола, прикрывающую эту пустоту, помещают туда в положении стоя труп младенца, завернутый в тряпки. Затем дупло закрывают деревянной плахой, прибивая ее к дереву деревянными гвоздями (типы) или привязывая.

Таким же способом уходит от людей (чтобы «отдохнуть и поспать», но впоследствии обязательно вернуться) Итте, герой селькупского фольклора: «Когда Итте уснет смертным сном, душа его войдет в ствол живого дерева и будет наблюдать оттуда за тем, что происходит на его земле».

По сведениям В. М. Кулемзина, иногда умершего «со всеми вещами» заворачивали в бересту, помещали в берестяной гроб, который при этом обязательно ставили к деревцу."

***

Мне сразу вспомнилась кремлевский археолог Т.Д. Панова писавшая в «Некрополях Московского Кремля»: "Древнейший могильник, оставленный первыми жителями города, располагался в Кремле и занимал территорию, на которой позднее возвели каменный Успенский собор и комплекс построек Патриаршего двора. Здесь хоронили вплоть до первой четверти XIV века. Археологами обнаружено около шестидесяти погребений. Многие из них несли на себе черты языческого ритуала захоронения, о чём свидетельствует наличие бересты, которой были обёрнуты костяки."

Обряд оборачивания трупа берестой характерен для финно-угорских племен в частности для владимирской мери (погребений Ополья) и Новгорода. Берестой оборачивали своих мертвецов при погребении и средневековые марийцы. В более раннее время такие колоды-гробы, обернутые берестой, не закапывались в землю или помещались в "домик мертвых/лабаз", а вешались на деревья как борть.

Со временем реальное дерево на котором или в котором совершались древесные похороны трансформировалось в символический объект - шест или столб устанавливаемый рядом с лабазом/домовиной или грунтовым захоронением. Столбообразные намогильные памятники мы можем видеть у сибирских народов, волжских финно-угров: марийцев, эрзян, шокшан, а также постфинно-угров: "северных великороссов" у которых под воздействием христианства они трансформировались в "столбцы" с крестиками/иконками и"голбцы" с двускатной крышей.

В целом это древнейшая финно-угорско-сибирская традиция, перенятая православными "северными великороссами" у своих финно-угорских предков.

Фото:

1. Аранкас - захоронение шамана в конструкцию которого входят шесты с изображением птиц. Эвенки. XX век.
2. Шесты с изображением кукушек на кладбище эрвел мари в Республике Башкортостан. Конец XX века.
3. Столб на шокшанском кладбище в Республике Мордовия. рубеж XX-XXI веков.
4. "Столбцы" и "голбцы" на кладбище село Ковда Мурманской области. 1960-70 годы XX века.
5. "Столбцы" на кладбище погоста Старый Георгий Солигаличского уезда Костромской губернии. Начало XX века.

#мифологиясмерти #язычество

"Šordo X" имя для мерянского духовного лидера, поэта и юмавдохновенного оратора. Навеяно недавней встречей Ки-Войм Шордо (Комета C/2022 E3 ZTF) и именем Malcolm X (Эль-Хадж Малик эш-Шабазз) — афроамериканского исламского духовного лидера и борца за права чернокожих. Такой Meryan Lives Matter).

#прорицание

Чудские, мерянские и русские Черти, да Лешие.

Изучая именослов Р.С., нашел имя Ворса - «анбар Умленина Ворсы Ермолина сына», Кольский погост. Писц. кн. 1608. Ворса < коми — вӧрса «лесной чёрт», вӧр-морт — «лесной человек», а также вӧрысь у коми-пермяков) — мифологический персонаж народов коми, леший. Коми-зыряне считали Ворсу нечистой силой без деления его поступков на добрые и злые. Типичное для средневековья «охранительное» имя-оберег.
У всех народов наших пространств были подобные имена.

Например у мерян: Ёлс > Елсук, Елсунка, Елсуня. От мер.> яросл., кострм., вятск. диалектн. ёлс «чёрт», «леший». Елсуня, крестьянин с. Всеславское, Опольский стан, Владимирского у. 1498—1499 гг.; Елсуня, крестьянин с. Каринского, вол. Великая Слобода, Переясл. у. 1498—1499 гг.; Елсуня, крестьянин д. Поповского, митрополичья волость Караш, Ростовского у. 1490—1491 гг.; Елсуня, крестьянин, 1501 г., Ростов; Тренка Елсунин сын Полянской, сын боярский, Ряжск XVI в.; двор Петра да Силы Ярафиевых детей Сириных они и з детьми съехали в Сибирские городы во 199-м году а подворник их Марко Исаков сын Елсунин с сыном Кирилом умре, перепись Чердынского уезда 1678 год; Елсунка Иванов с братом Левкою, д. Ивачино, Васильевским погост при р. Кубене, начало XVII в.. Региональные фамилии Елсуков, Елсунин.

Возможно, сюда же можно отнести топоним Елосуки, урочище. Ярославская область, Брейтовский район. Впрочем это название также можно сблизить с именами Елес м., Елеса ж. I эст. elus «живой», II коми йылес «верхушка дерева».

Есть у этих «охранительных» финно-угорских имен и русская калька: имена Чёрт, Чертёнок, Леший, Лешук, Лешута.

Михаил Глебович Чёрт Шукаловский, вторая половина XV в.; Иван Григорьевич Чёрт Каменский, первая половина XV в.; Михаил Алексеевич Чёрт Стромилов, середина XV в.; от него - Чертовы, фамилия митрополичьих слуг. Воевода, князь Чёрт Григорий Иванович Долгоруков, XVI в. Чертёнок Василий Михайлович Шукаловский Всеволож, сын Михаила Чёрта, писец, 1493 г., Ростов; кн. Алексей Чертёнок Григорьевич Долгорукий, сын боярский, голова и воевода. Младший сын воеводы, князя Григория Ивановича Чёрта Долгорукова. вторая половина XVI в.

Леший Иван, холоп, 1603 г., Новгород; Лешуков Иван Сергеевич, 1678 г., Дмитров; Лешута Никитич Тушнев, 1550 г., Кашин; Ивашко Лешак, г. Вологда, 1657; Лешутин, Двин. уезд 1620, Устьян. вол. 1645.

В XXI веке «охранительное» древнерусское имя Чёрт, Чёртенок у постсоветских русских посчиталось бы «зашкварным» — носящего его сразу бы записали в «масть» «опущенных», наглядное свидетельство того значительного культурного, мифологического и ментального разрыва между «великороссами» (старорусскими) и русскими (советскими), произошедшего в XX веке.

#ономастика #мифология

«Мари и меря: мы одной крови?»

Преподаватель марийского языка Наталья Венина проводит в дискорде лекции по марийской истории, этнографии, языку. Сегодня, 16 февраля в 20:00 по мск. состоится лекция марийского историка Сергея Константиновича Свечникова посвященная этногенезу меря и мари, а также их историческим взаимоотношениям.

Одноразовый вход на лекцию стоит всего 300 рублей.

Оплата на сайте: https://natalyavenina.ru/product/history/

Или в личке у Натальи Вениной https://vk.com/natalyavenina

Увидимся на лекции)

#меря #мари #этногенез

Меряне должны учиться сохранять объекты своего культурного наследия, и уметь конвертировать их в туристический потенциал из которого можно извлечь прибыль для себя и своего региона.

#меряконцепты

Земли Московского государства конца XVI века вне общего областного деления.

Васка Шёмтолгай у сеья в блоге задается вопросом: "Какие особенности этих земель могут стоять за их особым, вне общего деления, статусом? С вновь присоединёнными землями бывшей Орды понятно - там и этнический состав, и правовые отношения - всё особенное. Только города вдоль Волги вошли в список "Понизовых", восходящий к нижегородской традиционной схеме. Но почему Белоозеро, Вологда и Галич не вошли в общую схему?! Они не относятся ни к "Замосковным", ни к северным... Чем они такие особенные? Либо они имели какой-то особый статус... Либо... не перекликается ли это с положением этнических окраин: Мордва, Пермь, Лопь...?"

Да, интересный вопрос. Выходит мерянские земли Белоозера, Вологды и Галича-Мерьского, отмеченные салатовым, в XVI веке не входили ни в одну из обозначенных на карте областей Московского государства. Личный домен московского царя? Во всяком случае, крупнейшая его часть. Основанная на захватах деда и прадеда царя Ивана IV...

Карта из издания: Сущий С.Я. Атлас русской культуры XVI - XVIII веков. с. 8.

Сокращения:

1 - границы государства в начале XVI века; 2 - границы государства в конце XVI века.

I - города "Немецкой украины"; II - "города от Литовской украины"; III - "замосковные города"; IV - "рязвнские города"; V - "заоцкие города"; VI - "украинные города"; VII - "польские города"; VIII - "северские города"; IX - "низовые города".

Области Русского Севера:

1 - Карельский берег, 2 - Обонежье, 3 - Каргопольский край, 4 - Важская земля, 5 - Двинский край, 6 - Великоустюжская земля, 7 - Пинежский край, 8 - Мезенский край, 9 - Вычегодская земля, 10 - Вятская земля, 11 - Печорский край.

А - Архангельск, Ас - Астрахань, Б - Белогород, Бл - Белоозеро, В. Владимир, ВЛ - Великие Луки, В - Вологда, ВУ - Великий Устюг, К - Курск, Кз - Казань, Кр. - Каргополь, Л - Ливны, М. - Москва, НН. - Нижний Новгород, О. - Орел, П. - Псков, ПР. - Переславль Рязанский, Пт. - Путивль, С. Смоленск, СВ. - Сольвычегодск, СР. - Старая Русса, Т. - Тверь, Х. - Холмогоры, Хл. - Хлынов, Ц. - Царицын, Ч. Чернигов, Я. - Ярославль.

#история #XVIвек

Кацкая кухня. "Колобушки".

"Колобушки" - это родственники костромских "колобашек". Получаются вкусными в русской печке. И их, как и колобка, хочется съесть! Про состав не пишем, так как хозяйка в видео всё подробно сказала.

https://www.youtube.com/watch?v=gYNc7QfFr-Y

#кацкаякухня #ярославскаяобласть #кацкари #колобушки

Памяти Александра Янова, выдающегося  историка, ушедшего в вечность ровно год назад - 18 февраля 2022 в Нью Йорке.

Как мне видится одним из столпов "Мерянской идеи" в наше время, является нарратив отказа от "величия" в основании которого лежит сакральность самодержавия, изобретенного когда-то иосифлянами для сохранения своих дарованных Ордой земельных владений, и послужившая опорой для абсолютного террора Грозного, истребившего последние остатки вольности наших предков.

Поэтому так укрепляюще и обнадеживающе для нас звучит тезис Александра Львовича, который естественно ставит нас в ситуацию как понимания, так и сознательного выбора позиции и выбора действий. Это, как открыл нам Янов, является самой сущностью истории, понятой не как удаленные от нас и потому безразличные нам факты, а как напряженное пространство реальных человеческих, политических, и нравственных альтернатив:

«В 1700 году исчезла фундаменталистская церковь,

в феврале 1861-го – крепостничество,

в феврале 1917-го – «сакральное самодержавие»,

в марте 1953-го – политическое идолопоклонство,

в июне 1993-го – общинное рабство.

Осталась имперская государственность. Может ли быть сомнение, что обречена и она?»

#антропныевсячинки #история

Видение русскому рабочему Смирнову, помогающему братскому узбекскому народу налаживать индустрию. Узбекская ССР, 1928 год.

Использована фотография: Макс Пенсон / Maxime Penson 2015-2019. Дизайн и идея: Андрей Малышев-Мерянин, 2019

Из старенького.

#меря #этнофутуризм

Мы живем во времена вторжения субстратного мифа в политику.

#антропныевсячинки

Патраболовы с Шексны.

В чате мерянской антропологии читатель написал про фамилию Патраболов. Посмотрел в ВК, в России есть несколько десятков носителей этой оттопонимной фамилии живущих в Ростове, Ярославле, Череповце, Вологде, Тотьме.

Есть исторический топоним Патробал - волость Белозерского княжества в XIV—XV вв., там же, где-то в пределах Шохонских погостов по реке Шексне, в северной части позднейшего Рыбинского уезда, в источниках упоминается горка Патрабольская. В духовной грамоте Ивана III она упомянута как волость Патрабольская. Её центром, по-видимому являлся погост Спас-Потроболь находящийся к востоку от нынешнего г. Пошехонья, по течению р. Соги, притока р. Согожи. Название свое волость Патробал/Патрабольская по-видимому получила по реке Патра. Матвеев связывал эту основу с мар. patər «сильный», патыр «богатырь», «силач», ну а -бал это мерянский формант означающий «место», «местность», перен. «нас.пункт». Есть еще версия, что -бол/-бал следует возводить к конструкции с послелогом, имеющим значение "на". Чаще всего мерянские топонимы с формантом -бол/-бал располагаются вдоль рек, как например волости Шачебал (на реке Шаче) и Яхноболь (на реке Яхне) Костромского уезда (XV-XVI вв.), откуда происходят мои мерянские предки. Таким образом Патробал/Патраболь - волость располагающаяся на реке Патра.

Родоначальник же фамилии Патраболовы жил некогда на территории волости Патробал/Патрабольской, или быть может на самом погосте Спас-Потроболь, а потомки его разбрелись, кто в Тотьму, кто в Череповец, кто в Ярославль и Ростов...

https://t.iss.one/anthropology_chat/610

#меря #ономастика #топонимия