🔹...عرض کردم: "آقا من به عنوان یک مقلد از شما سؤال می کنم. شما آقای #بهشتی و #هاشمی و #خامنه_ای را خیلی خوب میشناسید. اینکه در مقابل آنها از آقای بنی صدر دفاع می کنید برای من سنگین است." امام حرف مرا قطع کردند و فرمودند: "من به #بنی_صدر رای ندادم و از او دفاع نمی کنم.
🔹برای من بنی صدر مهم نیست. برای من آن یازده میلیون انسانی مهم هستند که به بنی صدر رای دادند." بعد سه بار تکرار کردند "شما مطمئن باشید روزی که بفهمم آنها رایشان را پس گرفتند من هم هر چه به او دادم پس می گیرم." چند روز بعد هم در سخنرانی گفتند: "من هر چه به هر کس دادم پس می گیرم."
🔸محسن رفیق دوست - برای تاریخ میگویم ص۱۷۲
@maktubat
🔹برای من بنی صدر مهم نیست. برای من آن یازده میلیون انسانی مهم هستند که به بنی صدر رای دادند." بعد سه بار تکرار کردند "شما مطمئن باشید روزی که بفهمم آنها رایشان را پس گرفتند من هم هر چه به او دادم پس می گیرم." چند روز بعد هم در سخنرانی گفتند: "من هر چه به هر کس دادم پس می گیرم."
🔸محسن رفیق دوست - برای تاریخ میگویم ص۱۷۲
@maktubat
📝 شکست در انتخابات سیاسی، محصول غفلت از سایر انتخابات‌ها
🔹 گزیده‌ای از سخنان #وحید_جلیلی در جمع اعضای دفتر مطالعات جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی
31 فروردین 96 (یک‌ماه قبل از انتخابات)، #حسینیه_هنر
🔹 شما فرض کنید صبح روز #انتخابات بلند شده‌اید و می‌بینید که همه ضدانقلاب‌ها و بی‌تفاوت‌ها دارند رأی می‌دهند ولی انقلابی‌ها هیچکدام از خانه بیرون نمی‌روند و به انتخابات بی‌اعتنا هستند. اگر این صحنه‌ی تکان‌دهنده را ببینیم می‌گوییم انقلاب از دست رفت.
🔹 این اتفاق، هر روز دارد می‌افتد. هر روز در #جمهوری_اسلامی، انتخابات‌های فرهنگی‌ای در حوزه‌های #نشر، #سینما، #تئاتر، #رسانه و... برگزار می‌شود و آن‌هایی که سبک زندگی و پارادایم فکریشان در یک فضای دیگر است با صف‌های دراز چند صد هزار نفری رأی می‌دهند، بعد این‌طرف، بهترین فیلم‌هایش، نه در فضای عمومی بلکه در فضای #حزب‌اللهی شکست می‌خورد.
🔹 بعد از 35 سال، برای #رجائی، #بهشتی ، یک فیلم ساخته شده است. #ماجرای_نیمروز، ترازش هم هالیوودی است. چطور ایام انتخابات رویمان می‌شود که عکس فلان کاندیدا را بگیریم سر چهار راه ولیعصر تبلیغات کنیم، خب این هم یک انتخابات است و برآیندی را به فضای سینمایی کشور منتقل می‌کند. ماجرای نیمروز مثل این می‌ماند که رجائی کاندیدا شده است.
🔹 مقام معظم رهبری در انتخابات‌های سیاسی می‌گویند من ورود نمی‌کنم، فقط 40 میلیون رأی می‌خواهم، ولی در انتخابات‌های فرهنگی، ورود می‌کنند، داد هم می‌زنند که به فلان اثر رأی بدهید. بعد ما همینجوری نگاه می‌کنیم که اثار دیگر رأی بیاورد. در حوزه اقتصاد مقاومتی هم مثلاً مستندی مثل #آفراندن، درباره آن فرد کردِ اهل سنت در #مهاباد که کشور را از واردات باسکول بی‌نیاز کرده است، کاندیدای #اقتصاد_مقاومتی ما است که باید به ملت معرفی کنیم تا رأی بیاورد.
🔹 ما دائم در حال انتخابات هستیم و بخشی از شکست‌های ما و بخشی از پیروزی‌های دیگران در عرصه‌ی انتخابات‌های سیاسی، ناشی از همین است. چون او ذائقه‌سازی کرده است. فروشنده مثلاً 14 میلیارد رأی آورده، ماجرای نیمروز سه ونیم میلیارد، یتیمخانه دو ونیم میلیارد. اگر در یک سال گذشته جمعیت معتنابهی ، #یتیمخانه_ایران، ماجرای نیمروز، #سیانور و #ایستاده_در_غبار را می‌دیدند، حتماً قاعده‌ی فرهنگی جامعه رشد می‌کرد. وقتی طرف مقابل در فرهنگ رأی می‌آورد، در هنر رأی می‌آورد، در رسانه برنده می‌شود، در ساحت سرگرمی پیروز می‌شود چرا در انتخابات سیاسی برنده نشود؟ شکست سیاسی یکباره که اتفاق نمی‌افتد.
🔹 فرق نیروی فرهنگی با نیروی سیاسی باید در همین باشد. چطور در دو هفته‌ی تبلیغات انتخابات شور و ابتهاج داریم، #نیروی_فرهنگی باید در تمام طی سال ناظر به همه انتخابات‌های مختلفی که در همه حوزه‌های فرهنگی، اقتصادی، رسانه‌ای و... برگزار می‌شود چنین حس و حضور به‌روز و زنده‌ای داشته باشد. نه اینکه انتخابات های فرهنگی .هنری.رسانه ای و..... را تحریم کنیم! و بخواهیم در انتخابات سیاسی توقع پیروزی قطعی داشته باشیم. مثلاً امروز انتخابات است بعد شما بروید پیک‌نیک یا زیارت و بگویید ما شنبه می‌آییم در خیابان داد می‌زنیم. دیگر فایده‌ای ندارد. یتیمخانه ایران، ماجرای نیمروز..... روی پرده است، بگوییم ما در تلویزیون می‌بینیم. وقتی در انتخابات سینمایی ، شکست خوردی دیگر چه فایده‌ای دارد؟ باید هم خودمان به وظیفه عمل کنیم هم از دیگران مثل #نمایندگان_مجلس و #ائمه_جمعه و جماعات و نخبگانی که به وظیفه عمل نکرده‌اند مطالبه‌گری کنیم.
@jalili_vahid
@maktubat
🔹 گزیده‌ای از سخنان #وحید_جلیلی در جمع اعضای دفتر مطالعات جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی
31 فروردین 96 (یک‌ماه قبل از انتخابات)، #حسینیه_هنر
🔹 شما فرض کنید صبح روز #انتخابات بلند شده‌اید و می‌بینید که همه ضدانقلاب‌ها و بی‌تفاوت‌ها دارند رأی می‌دهند ولی انقلابی‌ها هیچکدام از خانه بیرون نمی‌روند و به انتخابات بی‌اعتنا هستند. اگر این صحنه‌ی تکان‌دهنده را ببینیم می‌گوییم انقلاب از دست رفت.
🔹 این اتفاق، هر روز دارد می‌افتد. هر روز در #جمهوری_اسلامی، انتخابات‌های فرهنگی‌ای در حوزه‌های #نشر، #سینما، #تئاتر، #رسانه و... برگزار می‌شود و آن‌هایی که سبک زندگی و پارادایم فکریشان در یک فضای دیگر است با صف‌های دراز چند صد هزار نفری رأی می‌دهند، بعد این‌طرف، بهترین فیلم‌هایش، نه در فضای عمومی بلکه در فضای #حزب‌اللهی شکست می‌خورد.
🔹 بعد از 35 سال، برای #رجائی، #بهشتی ، یک فیلم ساخته شده است. #ماجرای_نیمروز، ترازش هم هالیوودی است. چطور ایام انتخابات رویمان می‌شود که عکس فلان کاندیدا را بگیریم سر چهار راه ولیعصر تبلیغات کنیم، خب این هم یک انتخابات است و برآیندی را به فضای سینمایی کشور منتقل می‌کند. ماجرای نیمروز مثل این می‌ماند که رجائی کاندیدا شده است.
🔹 مقام معظم رهبری در انتخابات‌های سیاسی می‌گویند من ورود نمی‌کنم، فقط 40 میلیون رأی می‌خواهم، ولی در انتخابات‌های فرهنگی، ورود می‌کنند، داد هم می‌زنند که به فلان اثر رأی بدهید. بعد ما همینجوری نگاه می‌کنیم که اثار دیگر رأی بیاورد. در حوزه اقتصاد مقاومتی هم مثلاً مستندی مثل #آفراندن، درباره آن فرد کردِ اهل سنت در #مهاباد که کشور را از واردات باسکول بی‌نیاز کرده است، کاندیدای #اقتصاد_مقاومتی ما است که باید به ملت معرفی کنیم تا رأی بیاورد.
🔹 ما دائم در حال انتخابات هستیم و بخشی از شکست‌های ما و بخشی از پیروزی‌های دیگران در عرصه‌ی انتخابات‌های سیاسی، ناشی از همین است. چون او ذائقه‌سازی کرده است. فروشنده مثلاً 14 میلیارد رأی آورده، ماجرای نیمروز سه ونیم میلیارد، یتیمخانه دو ونیم میلیارد. اگر در یک سال گذشته جمعیت معتنابهی ، #یتیمخانه_ایران، ماجرای نیمروز، #سیانور و #ایستاده_در_غبار را می‌دیدند، حتماً قاعده‌ی فرهنگی جامعه رشد می‌کرد. وقتی طرف مقابل در فرهنگ رأی می‌آورد، در هنر رأی می‌آورد، در رسانه برنده می‌شود، در ساحت سرگرمی پیروز می‌شود چرا در انتخابات سیاسی برنده نشود؟ شکست سیاسی یکباره که اتفاق نمی‌افتد.
🔹 فرق نیروی فرهنگی با نیروی سیاسی باید در همین باشد. چطور در دو هفته‌ی تبلیغات انتخابات شور و ابتهاج داریم، #نیروی_فرهنگی باید در تمام طی سال ناظر به همه انتخابات‌های مختلفی که در همه حوزه‌های فرهنگی، اقتصادی، رسانه‌ای و... برگزار می‌شود چنین حس و حضور به‌روز و زنده‌ای داشته باشد. نه اینکه انتخابات های فرهنگی .هنری.رسانه ای و..... را تحریم کنیم! و بخواهیم در انتخابات سیاسی توقع پیروزی قطعی داشته باشیم. مثلاً امروز انتخابات است بعد شما بروید پیک‌نیک یا زیارت و بگویید ما شنبه می‌آییم در خیابان داد می‌زنیم. دیگر فایده‌ای ندارد. یتیمخانه ایران، ماجرای نیمروز..... روی پرده است، بگوییم ما در تلویزیون می‌بینیم. وقتی در انتخابات سینمایی ، شکست خوردی دیگر چه فایده‌ای دارد؟ باید هم خودمان به وظیفه عمل کنیم هم از دیگران مثل #نمایندگان_مجلس و #ائمه_جمعه و جماعات و نخبگانی که به وظیفه عمل نکرده‌اند مطالبه‌گری کنیم.
@jalili_vahid
@maktubat
مکتوبات
از امام رضا (علیه السلام) نقل شده که فرمود: مرد، نباید دست مرد ديگرى را ببوسد زیرا بوسيدن دستش، همانند نماز گزاردن بر اوست. «وَ قَالَ ع لَا يُقَبِّلِ الرَّجُلُ يَدَ الرَّجُلِ فَإِنَّ قُبْلَةَ يَدِهِ كَالصَّلَاةِ لَه» تحف العقول، ص 450 رضا سلیم…
🔸دکترمحمد رضا بهشتی فرزند ارشد شهید مظلوم #بهشتی:
💬 پدرم اصلا فرهنگ #دست_بوسی علما راقبول نداشت و لذا ما برخلاف فرزندان علما که دست والدینشان را می بوسند هرگز دست پدرمان را نبوسیدیم و به دلیل نحوه تربیت ایشان بود که وقتی پس از شهادت پدرم، ما را به دیدار خصوصی امام بردند تا به ما تسلیت بگویند وقتی خدمت ایشان رفتیم در مقابل چشمان متعجب اعضای دفترامام فقط به ایشان سلام کرده و با امام دست دادیم و دستشان را نبوسیدیم.
beheshti.org/?p=3631
@maktubat
💬 پدرم اصلا فرهنگ #دست_بوسی علما راقبول نداشت و لذا ما برخلاف فرزندان علما که دست والدینشان را می بوسند هرگز دست پدرمان را نبوسیدیم و به دلیل نحوه تربیت ایشان بود که وقتی پس از شهادت پدرم، ما را به دیدار خصوصی امام بردند تا به ما تسلیت بگویند وقتی خدمت ایشان رفتیم در مقابل چشمان متعجب اعضای دفترامام فقط به ایشان سلام کرده و با امام دست دادیم و دستشان را نبوسیدیم.
beheshti.org/?p=3631
@maktubat
www.beheshti.org
دست‌بوسی؛ فرهنگ زشتی که باید برچیده شود | بنیاد نشر آثار و اندیشه های شهید دکتر بهشتی
بنیاد نشر شهید بهشتی
📝 یک دعوت و این همه هیاهو؟!
🖌 #کاظم_ارشد
🔸چهل سال پیش انقلابی علیه استبداد انجام شد تا #شاه نباشد و حاکم، اسلامی باشد و طبق سیره امیرالمومنین(ع) بی پرده با خلق ارتباط بگیرد و دردشان را بشنود و بعنوان #حق مردم بر خود، پاسخگوی آنان باشد.
🔹اما چه کسی فکر می‌کرد چهل سال بعد از این انقلاب آرمانی، به جایی برسیم که یک جنبش دانشجویی بخاطر مطالبه یک دیدار ساده ی پرسش و پاسخ با رهبر جامعه اسلامی، اینگونه از جانب حامیان همان انقلاب به باد تخطئه و تکفیر گرفته شود که چرا و به چه حقی به خود جسارت طرح سؤال از #ولایت را داده است؟!
🔸و تاسف‌بار و ترحم‌برانگیز اینکه جنبش مذکور، مجبور به انتشار بیانیه می شود تا هم از ادبیات خود ابراز ندامت کند و هم با تاکید بر وابستگی خود به اشخاص، حجم فشارها روی خود را کم کند.
🔹یادمان هست با امضا کنندگان آن نامه تاریخی ۳۰۰ نفره به رهبری چه کردند. آنها را که در دم و دستگاه خودشان بودند را به چوب اخطار و اخراج نواختند و سایرین را هم در رسانه‌ها و محافل‌شان، خوارج و ریزش کرده از انقلاب لقب دادند. چرا؟ چون این بی‌بصیرتان فکر کردند اجازه دارند فارغ از چارچوب متملقانه، با رهبرشان حرف بزنند و نظراتشان را به او منتقل کنند و برای رفع مشکل مملکت‌شان به #ولی_امر خود پیشنهاداتی بدهند! بله فقط به همین جرم!
🔹 روزگاری یک #بهشتی داشتیم که فریاد می‌زد «هیچ حکومتی تحت هیچ شرایطی حق ندارد آزادی انتقاد از رهبران را از مردم بگیرد!»
بهشتی رفت و نیست تا ببیند انقلابیون امروزی انتقاد که هیچ! حتی سؤال از رهبران را هم تحمل نمی‌کنند!
-------------
⭕برای نظر دادن به اینستاگرام مکتوبات مراجعه کنید:
https://www.instagram.com/p/Bqt4foHnB3d/
@maktubat
🖌 #کاظم_ارشد
🔸چهل سال پیش انقلابی علیه استبداد انجام شد تا #شاه نباشد و حاکم، اسلامی باشد و طبق سیره امیرالمومنین(ع) بی پرده با خلق ارتباط بگیرد و دردشان را بشنود و بعنوان #حق مردم بر خود، پاسخگوی آنان باشد.
🔹اما چه کسی فکر می‌کرد چهل سال بعد از این انقلاب آرمانی، به جایی برسیم که یک جنبش دانشجویی بخاطر مطالبه یک دیدار ساده ی پرسش و پاسخ با رهبر جامعه اسلامی، اینگونه از جانب حامیان همان انقلاب به باد تخطئه و تکفیر گرفته شود که چرا و به چه حقی به خود جسارت طرح سؤال از #ولایت را داده است؟!
🔸و تاسف‌بار و ترحم‌برانگیز اینکه جنبش مذکور، مجبور به انتشار بیانیه می شود تا هم از ادبیات خود ابراز ندامت کند و هم با تاکید بر وابستگی خود به اشخاص، حجم فشارها روی خود را کم کند.
🔹یادمان هست با امضا کنندگان آن نامه تاریخی ۳۰۰ نفره به رهبری چه کردند. آنها را که در دم و دستگاه خودشان بودند را به چوب اخطار و اخراج نواختند و سایرین را هم در رسانه‌ها و محافل‌شان، خوارج و ریزش کرده از انقلاب لقب دادند. چرا؟ چون این بی‌بصیرتان فکر کردند اجازه دارند فارغ از چارچوب متملقانه، با رهبرشان حرف بزنند و نظراتشان را به او منتقل کنند و برای رفع مشکل مملکت‌شان به #ولی_امر خود پیشنهاداتی بدهند! بله فقط به همین جرم!
🔹 روزگاری یک #بهشتی داشتیم که فریاد می‌زد «هیچ حکومتی تحت هیچ شرایطی حق ندارد آزادی انتقاد از رهبران را از مردم بگیرد!»
بهشتی رفت و نیست تا ببیند انقلابیون امروزی انتقاد که هیچ! حتی سؤال از رهبران را هم تحمل نمی‌کنند!
-------------
⭕برای نظر دادن به اینستاگرام مکتوبات مراجعه کنید:
https://www.instagram.com/p/Bqt4foHnB3d/
@maktubat
📝 از بهشتی و مطهری تا فیلسوف عدالت عبدالله گنجی!
🖌 حجه الاسلام #محسن_فیض
🔹یکی از اهداف دین ریشه کن کردن فقر است که با بررسی احکام زکات (که اصلا در جمهوری اسلامی قانون نشده!) و علل تشریع آن در روایات، این مطلب معلوم می‌شود. اندیشمندان و متفکران متعددی هم دراینباره سخن گفته‌اند. به عنوان نمونه شهید #بهشتی درباره فاصله طبقاتی معتقد بود:
💬 "بالا بروی یا پائین بیائی، جامعه ای را اصلا بالای سرش قرآن پهن کنید، مادامی که در آن جامعه در یک سو گرسنه بیچاره از سرما بلرزد وجود دارد و در سوی دیگر متنعمان برخوردار از همه چیز، #این_جامعه_لجن_است، تمام چهره‌اش را هم با قرآن بپوشانید، باز لجن است". (بایدها و نبایدها ص۸۵)
🔸شهید #مطهری نیز فاصله طبقاتی را مردود می‌دانست و میگفت:
💬 "هیچ دلیلی ندارد که حقوق رفتگر نباید از سیصدتومان مثلًا بالاتر باشد و حقوق یک #وزیر نباید از سه هزار تومان کمتر باشد. درست است که [کارهایی نظیر کار یک وزیر برای نبوغ و ابتکار و سطح عالی کار و کار فکری و مغزی] ارزش بیشتری دارد، ولی امتیاز آن کارها به افتخاری است که نصیب صاحب آنها می‌گردد؛ و برای رفتگر، خود رفتگری نوعی مجازات است و نباید حقوق و مزد اینها را کمتر فرض کرد". (نظری به نظام اقتصادی اسلام ص۱۴۱)
🔹اما با این حال در تعیین میزان این فاصله طبقاتی با یکدیگر اختلاف داشتند. در کتاب خاطرات مرحوم #سحابی آمده زمانی در شورای انقلاب بین مطهری و بهشتی درباره حداکثر فاصله مجاز طبقاتی بحث بود. بهشتی میگفت حداکثر، نسبت ۱ به ۳ باید برقرارباشد و مطهری میگفت ۱ به ۷؛ بهشتی برچسب کمونیسم خورد و مطهری راستگرا خوانده شد.
🔸حالا عبدالله گنجی مدیر مسئول روزنامه جوان، که خود را فیلسوف عدالت فرض کرده و می‌خواهد عدالتخواهی درست از نادرست را به دیگران تعلیم دهد، فاصله طبقاتی یک به صد را اینگونه توجیه می‌کند:
💬 "عدالت خواهی را ناخودآگاه مساوات می دانند و از روش قیاس استفاده می کنند.(مثلا مقایسه تصویر کپر نشینی یک پیرزن در کویر با منزل یک پزشک متخصص در تهران)!"
🔹برای اثبات انحراف از گفتمان انقلاب لازم نیست زحمت بکشید و تحلیل ارائه کنید! فقط تاریخ بگویید!
@maktubat
🖌 حجه الاسلام #محسن_فیض
🔹یکی از اهداف دین ریشه کن کردن فقر است که با بررسی احکام زکات (که اصلا در جمهوری اسلامی قانون نشده!) و علل تشریع آن در روایات، این مطلب معلوم می‌شود. اندیشمندان و متفکران متعددی هم دراینباره سخن گفته‌اند. به عنوان نمونه شهید #بهشتی درباره فاصله طبقاتی معتقد بود:
💬 "بالا بروی یا پائین بیائی، جامعه ای را اصلا بالای سرش قرآن پهن کنید، مادامی که در آن جامعه در یک سو گرسنه بیچاره از سرما بلرزد وجود دارد و در سوی دیگر متنعمان برخوردار از همه چیز، #این_جامعه_لجن_است، تمام چهره‌اش را هم با قرآن بپوشانید، باز لجن است". (بایدها و نبایدها ص۸۵)
🔸شهید #مطهری نیز فاصله طبقاتی را مردود می‌دانست و میگفت:
💬 "هیچ دلیلی ندارد که حقوق رفتگر نباید از سیصدتومان مثلًا بالاتر باشد و حقوق یک #وزیر نباید از سه هزار تومان کمتر باشد. درست است که [کارهایی نظیر کار یک وزیر برای نبوغ و ابتکار و سطح عالی کار و کار فکری و مغزی] ارزش بیشتری دارد، ولی امتیاز آن کارها به افتخاری است که نصیب صاحب آنها می‌گردد؛ و برای رفتگر، خود رفتگری نوعی مجازات است و نباید حقوق و مزد اینها را کمتر فرض کرد". (نظری به نظام اقتصادی اسلام ص۱۴۱)
🔹اما با این حال در تعیین میزان این فاصله طبقاتی با یکدیگر اختلاف داشتند. در کتاب خاطرات مرحوم #سحابی آمده زمانی در شورای انقلاب بین مطهری و بهشتی درباره حداکثر فاصله مجاز طبقاتی بحث بود. بهشتی میگفت حداکثر، نسبت ۱ به ۳ باید برقرارباشد و مطهری میگفت ۱ به ۷؛ بهشتی برچسب کمونیسم خورد و مطهری راستگرا خوانده شد.
🔸حالا عبدالله گنجی مدیر مسئول روزنامه جوان، که خود را فیلسوف عدالت فرض کرده و می‌خواهد عدالتخواهی درست از نادرست را به دیگران تعلیم دهد، فاصله طبقاتی یک به صد را اینگونه توجیه می‌کند:
💬 "عدالت خواهی را ناخودآگاه مساوات می دانند و از روش قیاس استفاده می کنند.(مثلا مقایسه تصویر کپر نشینی یک پیرزن در کویر با منزل یک پزشک متخصص در تهران)!"
🔹برای اثبات انحراف از گفتمان انقلاب لازم نیست زحمت بکشید و تحلیل ارائه کنید! فقط تاریخ بگویید!
@maktubat
⭕ مثلث حزب‌الله، رییس‌جمهور و رهبری
(مثالی تاریخی از انحراف فهم حزب الله امروز نسبت به حزب الله دیروز در برابر رفتار رهبری)
🔸بهمن ۵۸
هنوز چند روز! از آمدن #بنی_صدر نگذشته، امام در بیمارستان بستری است؛ رهبری (آقای #خامنه‌ای) با مرحومان هاشمی و اردبیلی و شهیدان بهشتی و باهنر نامه تندی به #امام_خمینی برضد بنی‌صدر و حمایت بیت امام و برادرش ـ آیت‌الله پسندیده ـ از بنی‌صدر، می‌نویسند.
🔹از متن نامه:
"چه خوب بود ضرورتی برای نوشتن این مطالب در این شرایط نبود ... تذکر ندادن را گناه تشخیص دادیم و تذکر دادن را وظیفه ... اظهارات برادر و نوه داماد و افرادی دیگر از نزدیکان شما، محیط را برای پذیرش شایعات آماده‌تر کرد ... علائم تکرار تاریخ مشروطه به چشم می‌خورد!" [۱]
🔸بهمن ۵۹
ریاست جمهوری بنی‌صدر دارد یک ساله می‌شود!
حال امام هنوز مساعد نیست؛ چند ماه هم هست که #جنگ شروع شده و کشور موضوع اول ش جنگ و هم و غم امام #وحدت مسؤولین.
نامه دوم در نقد مواضع امام درباره حمایت از بنی‌صدر از سوی مرحوم #هاشمی نوشته شده و به همراه نامه قبلی برای امام ارسال می‌شود.
🔹از متن نامه:
"آیا رواست که به خاطر اجرای نظرات جناب‌عالی ما درگیر باشیم و متهم، و جناب‌عالی در مقابل اینها موضع بی‌طرف بگیرید؟ ... بعداً تاریخ چگونه قضاوت می‌کند؟" [۲]
🔸اسفند ۵۹
شهید #بهشتی هم دست به قلم شده و نامه بسیار تندی برضد رییس جمهور بنی‌صدر، خطاب به امام امت می‌نویسند و هرگونه تأخیر در کنار زدن جبهه مقابل خودشان را خسارت بار توصیف می‌کند.
🔹از متن نامه:
"به‌حکم وظیفه عمومی النصیحة لائمة المسلمین، عرض می‌کنم:
در ماه‌های اخیر صدای پای آمریکای توطئه‌گر و هم‌دستان و هم‌داستانان او گسترده‌تر از پیش شنیده می‌شود.
دنباله زنجیروار توطئه‌های غرب و شرق که متأسفانه خود را پشت سر رییس جمهور پنهان کرده‌اند بیش از پیش نمایان است." [۳]
🔸خرداد ۶۰
عمر ریاست جمهوری بنی‌صدر هنوز به یک سال و نیم نرسیده؛ کشور در کوران جنگ تحمیلی و خرم‌شهر در اشغال دشمن بعثی.
بخشی از #مخالفان بنی‌صدر اجازه #تجمع علیه رییس جمهور وقت را پیدا می‌کنند و خواستار برکناری او هستند.
🔹عدم کفایت
وکلای ملت، برکناری بنی‌صدر را به جریان می‌اندازند.
یکی از نمایندگان #مجلس که به جد پی‌گیر آن است، سید علی آقای #خامنه‌ای رهبر کنونی انقلاب است:
"این‌جانب آقای بنی‌صدر رییس جمهور را دارای كفایت سیاسی برای اشغال پست خطیر ریاست جمهوری نمی‌دانم." [۴]
🔸اول تیرماه ۱۳۶۰
رییس جمهور بنی‌صدر بعد ۱۷ ماه از تصدی این پست، با حکم امام ـ بنا به رأی #عدم_کفایت سیاسی وی در مجلس ـ #برکنار و #عزل شد.
🔹شرایط حساس کنونی!
با وجود همه شرایط بحران زا در کشور (بیماری امام، جنگ تحمیلی، اشغال خرم‌شهر، کارنابلدی کارگزاران وقت و...) همه ماجرای تلاش برای کنار زدن بنی‌صدر از همان اولین! روزهای ریاست جمهوری، با وجود پشتوانه رأی کم نظیر مردم، بر یک اصل استوار بود:
"ماندن او در این جای‌گاه خسارت بار است!"
🔸هم‌چون ماندن رییس جمهور #روحانی
پی‌نوشت:
۱. qudsonline.ir/news/23319
۲. rafsanjani.ir/records/نامه-آیت-الله-هاشمی-رفسنجانی-به-امام-خمینی-در-باره-اختلاف-افکنی-های-جریان-بنی-صدر
۳. tarikhirani.ir/fa/news/1420
۴. farsi.khamenei.ir/file/terror-6-tir/4_4_1.htm
(مثالی تاریخی از انحراف فهم حزب الله امروز نسبت به حزب الله دیروز در برابر رفتار رهبری)
🔸بهمن ۵۸
هنوز چند روز! از آمدن #بنی_صدر نگذشته، امام در بیمارستان بستری است؛ رهبری (آقای #خامنه‌ای) با مرحومان هاشمی و اردبیلی و شهیدان بهشتی و باهنر نامه تندی به #امام_خمینی برضد بنی‌صدر و حمایت بیت امام و برادرش ـ آیت‌الله پسندیده ـ از بنی‌صدر، می‌نویسند.
🔹از متن نامه:
"چه خوب بود ضرورتی برای نوشتن این مطالب در این شرایط نبود ... تذکر ندادن را گناه تشخیص دادیم و تذکر دادن را وظیفه ... اظهارات برادر و نوه داماد و افرادی دیگر از نزدیکان شما، محیط را برای پذیرش شایعات آماده‌تر کرد ... علائم تکرار تاریخ مشروطه به چشم می‌خورد!" [۱]
🔸بهمن ۵۹
ریاست جمهوری بنی‌صدر دارد یک ساله می‌شود!
حال امام هنوز مساعد نیست؛ چند ماه هم هست که #جنگ شروع شده و کشور موضوع اول ش جنگ و هم و غم امام #وحدت مسؤولین.
نامه دوم در نقد مواضع امام درباره حمایت از بنی‌صدر از سوی مرحوم #هاشمی نوشته شده و به همراه نامه قبلی برای امام ارسال می‌شود.
🔹از متن نامه:
"آیا رواست که به خاطر اجرای نظرات جناب‌عالی ما درگیر باشیم و متهم، و جناب‌عالی در مقابل اینها موضع بی‌طرف بگیرید؟ ... بعداً تاریخ چگونه قضاوت می‌کند؟" [۲]
🔸اسفند ۵۹
شهید #بهشتی هم دست به قلم شده و نامه بسیار تندی برضد رییس جمهور بنی‌صدر، خطاب به امام امت می‌نویسند و هرگونه تأخیر در کنار زدن جبهه مقابل خودشان را خسارت بار توصیف می‌کند.
🔹از متن نامه:
"به‌حکم وظیفه عمومی النصیحة لائمة المسلمین، عرض می‌کنم:
در ماه‌های اخیر صدای پای آمریکای توطئه‌گر و هم‌دستان و هم‌داستانان او گسترده‌تر از پیش شنیده می‌شود.
دنباله زنجیروار توطئه‌های غرب و شرق که متأسفانه خود را پشت سر رییس جمهور پنهان کرده‌اند بیش از پیش نمایان است." [۳]
🔸خرداد ۶۰
عمر ریاست جمهوری بنی‌صدر هنوز به یک سال و نیم نرسیده؛ کشور در کوران جنگ تحمیلی و خرم‌شهر در اشغال دشمن بعثی.
بخشی از #مخالفان بنی‌صدر اجازه #تجمع علیه رییس جمهور وقت را پیدا می‌کنند و خواستار برکناری او هستند.
🔹عدم کفایت
وکلای ملت، برکناری بنی‌صدر را به جریان می‌اندازند.
یکی از نمایندگان #مجلس که به جد پی‌گیر آن است، سید علی آقای #خامنه‌ای رهبر کنونی انقلاب است:
"این‌جانب آقای بنی‌صدر رییس جمهور را دارای كفایت سیاسی برای اشغال پست خطیر ریاست جمهوری نمی‌دانم." [۴]
🔸اول تیرماه ۱۳۶۰
رییس جمهور بنی‌صدر بعد ۱۷ ماه از تصدی این پست، با حکم امام ـ بنا به رأی #عدم_کفایت سیاسی وی در مجلس ـ #برکنار و #عزل شد.
🔹شرایط حساس کنونی!
با وجود همه شرایط بحران زا در کشور (بیماری امام، جنگ تحمیلی، اشغال خرم‌شهر، کارنابلدی کارگزاران وقت و...) همه ماجرای تلاش برای کنار زدن بنی‌صدر از همان اولین! روزهای ریاست جمهوری، با وجود پشتوانه رأی کم نظیر مردم، بر یک اصل استوار بود:
"ماندن او در این جای‌گاه خسارت بار است!"
🔸هم‌چون ماندن رییس جمهور #روحانی
پی‌نوشت:
۱. qudsonline.ir/news/23319
۲. rafsanjani.ir/records/نامه-آیت-الله-هاشمی-رفسنجانی-به-امام-خمینی-در-باره-اختلاف-افکنی-های-جریان-بنی-صدر
۳. tarikhirani.ir/fa/news/1420
۴. farsi.khamenei.ir/file/terror-6-tir/4_4_1.htm
📌عارضه‌های گفتمانِ مهار عدالتخواهی
#روح_الله_رشیدی
🔹تا جایی که به مسئلۀ عدالت مربوط می‌شود، گفتمانِ مسلطِ فضای دینی و سیاسیِ اخیر، معطوف به #مهار_عدالتخواهی بوده است. اصل برای اغلب سیاسیون و مشاهیر منبری و قوای رسانه‌ای منتسب به نظام، بر این بوده که باورها، انگیزه‌ها و رویکردهای عدالتخواهانه و کنش‌های ضد بی‌عدالتی، تعدیل و در نهایت، تعطیل شود. حتی نگاه‌های به ظاهر اصلاحی نیز در نهایت، با هدف توقف جریان عدالتخواهی شکل گرفته است.
🔹اگر گروه‌هایی از جوانان دردمند و آرمان‌خواه، در مسیر عدالتخواهی، خودآئین می‌شوند، قطعاً یکی از عواملش، سرخوردگیِ ناشی از رویکرد سلبی و گفتمانِ معطوف به مهار عدالتخواهی و اراده‌های گسترده برای منصرف ساختنِ آنها از سوی چهره‌های سیاسی و مذهبی است. این گروه‌ها، در جمع خواص جامعه، کمتر کسی را می‌یابند که انگیزه‌های عدالتخواهانه‌شان را با او همخوان ببینند و رشد دهند. هرچه هست، تفاسیرِ روبه‌پایین و فروکاهنده از عدالت است و بس.
🔶روزگاری، خیزش انگیزه‌های عدالت‌طلبانۀ نسل جوان ایرانی، با معارفِ امثال شهید #بهشتی، شهید #مطهری، دکتر #شریعتی، آیت‌الله #طالقانی و آیت‌الله #خامنه‌ای گره می‌خورد و توسعه و تعمیق می‌یافت. معارفی رو به‌جلو، که نه تنها درصدد منصرف ساختن جوانان از پی‌جوییِ عدالت و مبارزه با بی‌عدالتی نبود، که حتی آنها را تجهیز می‌کرد و مانعِ فروغلتیدنشان در دامِ چپ‌گرایی و تحجر می‌شد.
🔹در دورۀ اخیر، اما هرکس از راه رسید، دم را غنیمت شمرد و با لطایف‌الحیل، کوشید تا انگیزه‌های عدالتخواهانه را مهار و عدالتخواهان را منصرف و حتی منکوب کند. گفتمانِ مهار عدالتخواهی، با تکنیک‌هایی نظیر «تهدیدمحوری»، «امنیت‌زدگی»، «مقدس مآبی»، «دوگانه‌سازی»، «بزرگنماییِ پاره‌ای حرکات تخریبیِ شبه‌عدالتخواهانه» و «دستاویز قرار دادنِ پاره‌ای گرایشاتِ غیردینیِ عدالتخواهانه» پیش می‌تازد. آنچنان که حتی وقتی رهبر انقلاب در یک فراز مهم، از «ضرورت بالا نگه داشتنِ پرچم آرمانخواهی و مطالبه گری با ملاحظۀ مراقبت از آسیب ندیدن نظام» در گفتگوی رمضان 99 با دانشجویان، سخن می‌گوید، گفتمانِ مهار، بی‌توجه به پایۀ اصلی این سخن (ضرورت تداوم عدالتخواهی و مطالبه‌گری) بلافاصله وجهِ تهدیدی و قیدِ «مراقبت از آسیب دیدن نظام» را برجسته می‌کند تا زمینه را برای تداوم مهار عدالتخواهان در حال و آینده آماده نگه داشته باشد.
🔹در همین دیدار، ایجاد #تمدن_نوین_اسلامی هم‌ردیف با «عدالتخواهی و مبارزه با فساد» از مظاهر #آرمانخواهی یاد می‌شود. معنای این هم‌نشینیِ مفهومی، برای اهل صدق روشن است؛ اما گفتمانِ مهار عدالتخواهی، عمیقاً فارغ از دغدغۀ اصلاحِ امور و رشد جامعه است و در خوش بینانه‌ترین حالت، به هدفی مانند «تحقق تمدن نوین اسلامی» به مثابۀ امکانی برای لفاظی و حرّافی نگاه می‌کند تا طرحی روی زمین که قرار است از طریق عدالت‌گستری و رفع فساد، محقق شود.
@maktubat
#روح_الله_رشیدی
🔹تا جایی که به مسئلۀ عدالت مربوط می‌شود، گفتمانِ مسلطِ فضای دینی و سیاسیِ اخیر، معطوف به #مهار_عدالتخواهی بوده است. اصل برای اغلب سیاسیون و مشاهیر منبری و قوای رسانه‌ای منتسب به نظام، بر این بوده که باورها، انگیزه‌ها و رویکردهای عدالتخواهانه و کنش‌های ضد بی‌عدالتی، تعدیل و در نهایت، تعطیل شود. حتی نگاه‌های به ظاهر اصلاحی نیز در نهایت، با هدف توقف جریان عدالتخواهی شکل گرفته است.
🔹اگر گروه‌هایی از جوانان دردمند و آرمان‌خواه، در مسیر عدالتخواهی، خودآئین می‌شوند، قطعاً یکی از عواملش، سرخوردگیِ ناشی از رویکرد سلبی و گفتمانِ معطوف به مهار عدالتخواهی و اراده‌های گسترده برای منصرف ساختنِ آنها از سوی چهره‌های سیاسی و مذهبی است. این گروه‌ها، در جمع خواص جامعه، کمتر کسی را می‌یابند که انگیزه‌های عدالتخواهانه‌شان را با او همخوان ببینند و رشد دهند. هرچه هست، تفاسیرِ روبه‌پایین و فروکاهنده از عدالت است و بس.
🔶روزگاری، خیزش انگیزه‌های عدالت‌طلبانۀ نسل جوان ایرانی، با معارفِ امثال شهید #بهشتی، شهید #مطهری، دکتر #شریعتی، آیت‌الله #طالقانی و آیت‌الله #خامنه‌ای گره می‌خورد و توسعه و تعمیق می‌یافت. معارفی رو به‌جلو، که نه تنها درصدد منصرف ساختن جوانان از پی‌جوییِ عدالت و مبارزه با بی‌عدالتی نبود، که حتی آنها را تجهیز می‌کرد و مانعِ فروغلتیدنشان در دامِ چپ‌گرایی و تحجر می‌شد.
🔹در دورۀ اخیر، اما هرکس از راه رسید، دم را غنیمت شمرد و با لطایف‌الحیل، کوشید تا انگیزه‌های عدالتخواهانه را مهار و عدالتخواهان را منصرف و حتی منکوب کند. گفتمانِ مهار عدالتخواهی، با تکنیک‌هایی نظیر «تهدیدمحوری»، «امنیت‌زدگی»، «مقدس مآبی»، «دوگانه‌سازی»، «بزرگنماییِ پاره‌ای حرکات تخریبیِ شبه‌عدالتخواهانه» و «دستاویز قرار دادنِ پاره‌ای گرایشاتِ غیردینیِ عدالتخواهانه» پیش می‌تازد. آنچنان که حتی وقتی رهبر انقلاب در یک فراز مهم، از «ضرورت بالا نگه داشتنِ پرچم آرمانخواهی و مطالبه گری با ملاحظۀ مراقبت از آسیب ندیدن نظام» در گفتگوی رمضان 99 با دانشجویان، سخن می‌گوید، گفتمانِ مهار، بی‌توجه به پایۀ اصلی این سخن (ضرورت تداوم عدالتخواهی و مطالبه‌گری) بلافاصله وجهِ تهدیدی و قیدِ «مراقبت از آسیب دیدن نظام» را برجسته می‌کند تا زمینه را برای تداوم مهار عدالتخواهان در حال و آینده آماده نگه داشته باشد.
🔹در همین دیدار، ایجاد #تمدن_نوین_اسلامی هم‌ردیف با «عدالتخواهی و مبارزه با فساد» از مظاهر #آرمانخواهی یاد می‌شود. معنای این هم‌نشینیِ مفهومی، برای اهل صدق روشن است؛ اما گفتمانِ مهار عدالتخواهی، عمیقاً فارغ از دغدغۀ اصلاحِ امور و رشد جامعه است و در خوش بینانه‌ترین حالت، به هدفی مانند «تحقق تمدن نوین اسلامی» به مثابۀ امکانی برای لفاظی و حرّافی نگاه می‌کند تا طرحی روی زمین که قرار است از طریق عدالت‌گستری و رفع فساد، محقق شود.
@maktubat