معنویت‌های سیال فرهنگی
💢برخی از به اصطلاح #معنویت‌های_نوپدید، نه فرقه‌اند و نه جریان، بلکه به صورت نوعی معنویت سیال فرهنگی مطرح هستند که از قضا از اهمیت بیشتری برخوردارند. در این‌دست جریان‌ها، تقریباً آن فاز فرقه‌ای و جریان اجتماعی را تا حدی پشت سر گذاشته‌ایم. همچنین از تب و تاب این‌گونه فرقه‌ها با سرکرده واحد، کاسته شده و اکنون این اتفاقات توسط یک جریان سیال اجتماعی-فرهنگی، همچون یک مایع در کل بدنه جامعه نفوذ پیدا می‌کند و همه چیز، از مجلات عامه‌پسند و روزنامه‌ها گرفته تا شبکه‌های تلویزیونی، فیلم‌ها و برنامه‌‌های ویژه کودکان، از گزند آن در امان نیستند که اتفاقاً جریان اخیر، مهم‌تر و خطرناک‌تر است.
💢چون این نوع خاص، ساختار «جریان» و «فرقه» را ندارد، کاملاً آزاد است. بارزترین مصداق برای درک ملموس این گونه، مفاهیمی چون «#انرژی_کیهانی، انرژی دادن و انرژی گرفتن، چشم سوم، هاله، #قانون_جذب، انرژی تفکر» و مقولاتی از این‌دست است که امروز، همه حتی شاید برخی خطبا بالای منبر نیز در مورد آن صحبت می‌کنند و این اتفاق، یک موضوع عام و فراگیر شده‌است که از قضا از خطر بیشتری برخوردار است.
📚 بهزاد حمیدیه در گفت‌وگو با فصلنامه روشنا
@mafaz_news
💢برخی از به اصطلاح #معنویت‌های_نوپدید، نه فرقه‌اند و نه جریان، بلکه به صورت نوعی معنویت سیال فرهنگی مطرح هستند که از قضا از اهمیت بیشتری برخوردارند. در این‌دست جریان‌ها، تقریباً آن فاز فرقه‌ای و جریان اجتماعی را تا حدی پشت سر گذاشته‌ایم. همچنین از تب و تاب این‌گونه فرقه‌ها با سرکرده واحد، کاسته شده و اکنون این اتفاقات توسط یک جریان سیال اجتماعی-فرهنگی، همچون یک مایع در کل بدنه جامعه نفوذ پیدا می‌کند و همه چیز، از مجلات عامه‌پسند و روزنامه‌ها گرفته تا شبکه‌های تلویزیونی، فیلم‌ها و برنامه‌‌های ویژه کودکان، از گزند آن در امان نیستند که اتفاقاً جریان اخیر، مهم‌تر و خطرناک‌تر است.
💢چون این نوع خاص، ساختار «جریان» و «فرقه» را ندارد، کاملاً آزاد است. بارزترین مصداق برای درک ملموس این گونه، مفاهیمی چون «#انرژی_کیهانی، انرژی دادن و انرژی گرفتن، چشم سوم، هاله، #قانون_جذب، انرژی تفکر» و مقولاتی از این‌دست است که امروز، همه حتی شاید برخی خطبا بالای منبر نیز در مورد آن صحبت می‌کنند و این اتفاق، یک موضوع عام و فراگیر شده‌است که از قضا از خطر بیشتری برخوردار است.
📚 بهزاد حمیدیه در گفت‌وگو با فصلنامه روشنا
@mafaz_news
پایگاه خبری مفاز
دئیسم در فراماسونری 🔹دئیسم يا لامذهبی، ظاهراً اعتقاد به خداوند منهای باور داشتن به پیغمبران و کتب آسمانی و معاد است. 🔹این اعتقاد صوری فراماسونری برای تحمیق دین‌داران ساده لوحی بود که هنوز در اروپا باقی مانده بودند، شاید بتوان به حیله اشتراک در لفظ «خدا»»…
رواج ابتذال و انحرافات جنسی در دئیسم‌ها
⭕️ سوء‌استفاده از جاذبه‌ی جنسی یکی از شیوه‌های جذب و اثرگذاری در بیشتر #معنویت‌های_نوپدید است. قبح‌زدایی از انحرافات جنسی، مناسک برهنه و جنسی در برخی عرفان‌ها موجب شده نفوذ معنویت‌های نوین بیشتر شود و به طبع آن ناهنجاری‌های جنسی نیز افزایش یابد.
⭕️ سبک‌های موسیقی جدید از دهه ۱۹۶۰ به بعد به پیشرفت این امر کمک بسیاری کرده است. خود موسیقی و همچنین، حواشی اجرای صحنه و برگزاری کنسرت‌ها به نوعی است که برهنگی، التقاط زن و مرد حرکت‌های جنسی را بسط می‌دهد.
⭕️ تفکر #دئیسم که براین باور است که عقل انسان می تواند بدون توسّل یا تکیه به الهام، وحی و تعهد به مذهب، به وجود خداوند آگاهی و اذعان داشته باشد، در ایجاد و گسترش این وضع نقش جدی داشته که از طریق القای شریعت و اعلام بی‌نیازی و استقلال از دین وحیانی راه را هموار کرده است؛ در معنویت دئیستی برای «معنوی بودن» لازم نیست متعهد به عوامل و نواهی الهی باشید و روابط نامشروع جنسی مانعی برای «خوب بودن» انسان تلقی نمی‌شود. از این رو ابتذال و انحرافات جنسی در این تفکر مخالفتی با معنویت ندارد.
@mafaz_news
⭕️ سوء‌استفاده از جاذبه‌ی جنسی یکی از شیوه‌های جذب و اثرگذاری در بیشتر #معنویت‌های_نوپدید است. قبح‌زدایی از انحرافات جنسی، مناسک برهنه و جنسی در برخی عرفان‌ها موجب شده نفوذ معنویت‌های نوین بیشتر شود و به طبع آن ناهنجاری‌های جنسی نیز افزایش یابد.
⭕️ سبک‌های موسیقی جدید از دهه ۱۹۶۰ به بعد به پیشرفت این امر کمک بسیاری کرده است. خود موسیقی و همچنین، حواشی اجرای صحنه و برگزاری کنسرت‌ها به نوعی است که برهنگی، التقاط زن و مرد حرکت‌های جنسی را بسط می‌دهد.
⭕️ تفکر #دئیسم که براین باور است که عقل انسان می تواند بدون توسّل یا تکیه به الهام، وحی و تعهد به مذهب، به وجود خداوند آگاهی و اذعان داشته باشد، در ایجاد و گسترش این وضع نقش جدی داشته که از طریق القای شریعت و اعلام بی‌نیازی و استقلال از دین وحیانی راه را هموار کرده است؛ در معنویت دئیستی برای «معنوی بودن» لازم نیست متعهد به عوامل و نواهی الهی باشید و روابط نامشروع جنسی مانعی برای «خوب بودن» انسان تلقی نمی‌شود. از این رو ابتذال و انحرافات جنسی در این تفکر مخالفتی با معنویت ندارد.
@mafaz_news
پایگاه خبری مفاز
نشست علمی «جریان‌شناسی نقد معنویت عصر جدید در مسیحیت» نشست علمی «جریان‌شناسی نقد معنویت عصر جدید در #مسیحیت» روز چهارشنبه ۱۳ مردادماه ۱۴۰۰ ساعت ۱۱ تا ۱۳ در فضای مجازی برگزار می‌شود. در این نشست که از سوی پژوهشکده اخلاق و معنویت برگزار می‌شود، احمدرضا مفتاح…
واکنش کلیساهای مسیحی در برابر معنویت‌های نوپدید؛ از مقابله تا مکالمه
📌آنچه در کلیسا رخ داده، واکنش دوپهلو یعنی رسمی و غیررسمی نسبت به معنویت‌های نوپدید بوده است؛ در واکنش‌های رسمی این کار با تشکیل کمیته‌هایی و با استفاده از خرد جمعی انجام می‌شود و در واکنش غیررسمی هم افراد به عنوان اشخاص الهی‌دان و در جایگاه حقیقی موضع‌گیری دارند.
📌جریانات انجیل‌گرا، واکنش رسمی و جدی در برابر این معنویت‌ها داشته‌اند، اما کلیسای امریکن که کلیسای دولتی است و عمدتاً در انگلستان و به میزان کمتر در آمریکا پیروانی دارد، به تأثیرگذاری معنویت‌های نوپدید و چرایی ایجاد آنها و مسائل مرتبط به آن پرداخته‌اند؛ این #کلیسا در واکنش‌های رسمی مستقیما خود را درگیر نقد این معنویت‌ها نمی‌کند و بیشتر رویکرد عملگرایانه و برخورد محتاطانه دارد، این کلیسا بیشتر به برخوردهای شبانی و مبهم توجه دارد و نمی‌توان واکنش جدی از آن مشاهده کرد.
📌کلیسای امریکن عمدتاً در حال رصد این گروه‌ها هست و توصیه می‌کند هیچ واکنش الهیاتی خاصی در برخورد با آنها لازم نیست. البته در خود فضای فرهنگی انگلیس از این جنبش‌ها به عنوان انحرافات# مسیحی یاد می‌کنند و واکنش جدی در نقد آن دارند و حتی معتقدند که باید در برابر آنها به عنوان یک انحراف ویرانگر دست به عمل بزنیم، زیرا باعث می‌شود تا جوانان جذب شده و از دانشگاه و خانواده جدا شوند و دست به رفتارهای ضد اجتماعی و انحرافی بزنند.
📌برخی گروه‌ها مانند والدین یا گروه‌هایی از افرادی که قبلاً عضو این معنویت‌ها بوده، ولی پشیمان و جدا شده‌اند، تشکیل شده است و به اصلاح جذب‌شدگان به #معنویت‌های_نوپدید اقدام می‌کنند؛ مانند کمپ‌های ترک اعتیاد. حتی گاهی با زور و ربایش و دریافت وجوه مالی این کارها را انجام می‌دهند.
📌در کلیسای پروتستانی آلمان بیشتر بر مواجهه مدافعانه تأکید می‌شود، یعنی از ایمان مسیحی بر مبنای اصول دینی دفاع می‌کند و اگر در جایی آموزه‌ها زیر سؤال می‌رود، تلاش می‌کنند پاسخ بدهند؛ دفاعیه‌های مکاشفه‌ای، دیالوگی و سنتی سه نوع دفاعیه‌های این کلیسا است؛ دفاعیه سنتی بر مبنای دفاع از ایمان رسمی #کتاب_مقدس و مسیحیت است و این مسئله بیشتر در کلیسای لوتری صورت می‌گیرد؛ در #کاشفه عمدتاً بر مباحث آخرالزمانی تأکید می‌شود؛ دفاعیه‌های دیالوگی هم تأکید دارند تا مرزهای #مسیحیت با سایر ادیان روشن شود و از سوی دیگر تلاش می‌کنند با سعه صدر و رویکرد همگرایانه وارد دیالوگ شوند و نه بترسند و نه زیاد امیدوار باشند.
👈متن کامل گزارش
@mafaz_news
📌آنچه در کلیسا رخ داده، واکنش دوپهلو یعنی رسمی و غیررسمی نسبت به معنویت‌های نوپدید بوده است؛ در واکنش‌های رسمی این کار با تشکیل کمیته‌هایی و با استفاده از خرد جمعی انجام می‌شود و در واکنش غیررسمی هم افراد به عنوان اشخاص الهی‌دان و در جایگاه حقیقی موضع‌گیری دارند.
📌جریانات انجیل‌گرا، واکنش رسمی و جدی در برابر این معنویت‌ها داشته‌اند، اما کلیسای امریکن که کلیسای دولتی است و عمدتاً در انگلستان و به میزان کمتر در آمریکا پیروانی دارد، به تأثیرگذاری معنویت‌های نوپدید و چرایی ایجاد آنها و مسائل مرتبط به آن پرداخته‌اند؛ این #کلیسا در واکنش‌های رسمی مستقیما خود را درگیر نقد این معنویت‌ها نمی‌کند و بیشتر رویکرد عملگرایانه و برخورد محتاطانه دارد، این کلیسا بیشتر به برخوردهای شبانی و مبهم توجه دارد و نمی‌توان واکنش جدی از آن مشاهده کرد.
📌کلیسای امریکن عمدتاً در حال رصد این گروه‌ها هست و توصیه می‌کند هیچ واکنش الهیاتی خاصی در برخورد با آنها لازم نیست. البته در خود فضای فرهنگی انگلیس از این جنبش‌ها به عنوان انحرافات# مسیحی یاد می‌کنند و واکنش جدی در نقد آن دارند و حتی معتقدند که باید در برابر آنها به عنوان یک انحراف ویرانگر دست به عمل بزنیم، زیرا باعث می‌شود تا جوانان جذب شده و از دانشگاه و خانواده جدا شوند و دست به رفتارهای ضد اجتماعی و انحرافی بزنند.
📌برخی گروه‌ها مانند والدین یا گروه‌هایی از افرادی که قبلاً عضو این معنویت‌ها بوده، ولی پشیمان و جدا شده‌اند، تشکیل شده است و به اصلاح جذب‌شدگان به #معنویت‌های_نوپدید اقدام می‌کنند؛ مانند کمپ‌های ترک اعتیاد. حتی گاهی با زور و ربایش و دریافت وجوه مالی این کارها را انجام می‌دهند.
📌در کلیسای پروتستانی آلمان بیشتر بر مواجهه مدافعانه تأکید می‌شود، یعنی از ایمان مسیحی بر مبنای اصول دینی دفاع می‌کند و اگر در جایی آموزه‌ها زیر سؤال می‌رود، تلاش می‌کنند پاسخ بدهند؛ دفاعیه‌های مکاشفه‌ای، دیالوگی و سنتی سه نوع دفاعیه‌های این کلیسا است؛ دفاعیه سنتی بر مبنای دفاع از ایمان رسمی #کتاب_مقدس و مسیحیت است و این مسئله بیشتر در کلیسای لوتری صورت می‌گیرد؛ در #کاشفه عمدتاً بر مباحث آخرالزمانی تأکید می‌شود؛ دفاعیه‌های دیالوگی هم تأکید دارند تا مرزهای #مسیحیت با سایر ادیان روشن شود و از سوی دیگر تلاش می‌کنند با سعه صدر و رویکرد همگرایانه وارد دیالوگ شوند و نه بترسند و نه زیاد امیدوار باشند.
👈متن کامل گزارش
@mafaz_news
بررسی مظلوم نمایی‌های سریالی بهائیت در فصلنامه «روشنا»
✍تازه‌ترین شماره از نخستین نشریه تخصصی فرق و ادیان «روشنا» با موضوعاتی متنوع منتشر شده و در اختیار علاقه‌مندان قرار گرفته است.
✍در این شماره نیز همچون شماره‌های پیشین، مجموعه مقالات، گزارشات، یادداشت‌ها، گفتار و مصاحبه‌هایی در حوزه‌های ادیان، #بهائیت، انجمن #حجتیه، تصوف، #مسیحیت تبلیغی و فرقه‌های نوظهور، به تازه‌ترین و مهم‌ترین مسائل مربوط به جریان‌های فرقه‌ای و اقلیت‌های دینی می‌پردازد. گفت‌وگوی ویژه این شماره با جناب آقای «آرا شاوردیان» نماینده ارامنه تهران و شمال می‌باشد.
✍در بخش ادیان این نشریه مطالبی با عنوان سلوکی عاشقانه، میهن‌دوستی، شاخصه #ارامنه ایران، در سوئد چه می‌گذرد؟ آندرانیک؛ دوراهی اخلاقی‌ِ مردِ خدا، همراه با شهدای پیروان ادیان توحیدی، تازه‌های نشر پیروان ادیان توحیدی، انجمن یهودیان خلیج فارس و احیای آرامستان دولاب منتشر شده است. در بخش بهائیت نیز مطالبی با عنوان «هدف» به مثابه دامی برای جذب، مظلوم نمایی‌های سریالی بهائیت، بهائیت، ناقض حقوق زنان، سازمانی به‌نام بهائیت، انجمن حجتیه، مهدویت، ضرورت‌بخش حرکت، انجمن حجتیه؛ مطرود یا مقبول، شبه‌انجمنی‌ها و وحدت و برائت در آینه عقل و نقل منتشر شده است.
✍مطالب بخش #تصوف شامل چالش‌های عرفانی، نابغه معنویت، عرفان اجتماعی، خوشبخت‌ترین آدم روی زمین هستم، مسیحیت تبلیغی، داستان«بنیادگرایی»، روندشناسی استراتژی‌های تبشیری، «کریستا دلفین»، نقدی بر مفهوم «تثلیث» کریسلام؛ مدلی میسیولوژی برای استحاله اسلام هستند. در بخش فرقه‌های #نوظهور نیز مطالبی با عنوان انجمنی سرّی، نگاهی نو به #معنویت‌های_نوپدید، درسنامه نقد معنویت‌های نوپدید، علم و قانون جذب و انتخاب محدود منتشر شده است.
@mafaz_news
✍تازه‌ترین شماره از نخستین نشریه تخصصی فرق و ادیان «روشنا» با موضوعاتی متنوع منتشر شده و در اختیار علاقه‌مندان قرار گرفته است.
✍در این شماره نیز همچون شماره‌های پیشین، مجموعه مقالات، گزارشات، یادداشت‌ها، گفتار و مصاحبه‌هایی در حوزه‌های ادیان، #بهائیت، انجمن #حجتیه، تصوف، #مسیحیت تبلیغی و فرقه‌های نوظهور، به تازه‌ترین و مهم‌ترین مسائل مربوط به جریان‌های فرقه‌ای و اقلیت‌های دینی می‌پردازد. گفت‌وگوی ویژه این شماره با جناب آقای «آرا شاوردیان» نماینده ارامنه تهران و شمال می‌باشد.
✍در بخش ادیان این نشریه مطالبی با عنوان سلوکی عاشقانه، میهن‌دوستی، شاخصه #ارامنه ایران، در سوئد چه می‌گذرد؟ آندرانیک؛ دوراهی اخلاقی‌ِ مردِ خدا، همراه با شهدای پیروان ادیان توحیدی، تازه‌های نشر پیروان ادیان توحیدی، انجمن یهودیان خلیج فارس و احیای آرامستان دولاب منتشر شده است. در بخش بهائیت نیز مطالبی با عنوان «هدف» به مثابه دامی برای جذب، مظلوم نمایی‌های سریالی بهائیت، بهائیت، ناقض حقوق زنان، سازمانی به‌نام بهائیت، انجمن حجتیه، مهدویت، ضرورت‌بخش حرکت، انجمن حجتیه؛ مطرود یا مقبول، شبه‌انجمنی‌ها و وحدت و برائت در آینه عقل و نقل منتشر شده است.
✍مطالب بخش #تصوف شامل چالش‌های عرفانی، نابغه معنویت، عرفان اجتماعی، خوشبخت‌ترین آدم روی زمین هستم، مسیحیت تبلیغی، داستان«بنیادگرایی»، روندشناسی استراتژی‌های تبشیری، «کریستا دلفین»، نقدی بر مفهوم «تثلیث» کریسلام؛ مدلی میسیولوژی برای استحاله اسلام هستند. در بخش فرقه‌های #نوظهور نیز مطالبی با عنوان انجمنی سرّی، نگاهی نو به #معنویت‌های_نوپدید، درسنامه نقد معنویت‌های نوپدید، علم و قانون جذب و انتخاب محدود منتشر شده است.
@mafaz_news
Telegram
attach 📎
نقد سکولاریسم در معنویت های نوپدید؛
از تناقض با ذات ادیان تا پارادوکس درونی
♦️معنویت‌های نوپدید عمدتاً سکولارند و سکولاریزاسیون مترادف است با غیردینی شدن. یعنی حوزه‌ای ایجاد شود که نه مقدس است و نه غیرمقدس بلکه فقط عرفی است. این امر با ذات بیشتر #ادیان به ویژه دین اسلام، مغایرت دارد؛ چراکه منحصر دانستن دین به بخشی از زندگی را برنمی‌تابند. #سکولاریزاسیون در عمل به معنی نفی بخش‌هایی از قرآن، فقه اسلامی و سیره نبوی و اهل بیت است.
♦️در عین حال باید به یک تناقض درونی وجه سکولار بودن #معنویت‌های_نوپدید نیز توجه داشت؛ چراکه بسیاری از فرقه‌های سکولاریست و سیاستگریز، خواه یا ناخواه ابزار دست سیاست‌ورزان می‌شوند. حمایت‌های مادی، معنوی و اعتباری و سیاسی که از برخی فرقه‌ها انجام می شود، اهداف زیادی دارد مانند: تضعیف هویت ملی یک کشور، تضعیف ادیان سنتی یا قرائت‌های انقلابی، ازدیاد تشتت و کاهش وحدت، جهانی سازی و پمپاژ سبک زندگی سرمایه داری به همه جهان و.... . پس این جدایی در عمل، میسر نمی‌گردد. بدین‌سان نگره سکولاریسم در معنویت‌های نوپدید را می توان مورد نقد قرار داد.
@mafaz_news
از تناقض با ذات ادیان تا پارادوکس درونی
♦️معنویت‌های نوپدید عمدتاً سکولارند و سکولاریزاسیون مترادف است با غیردینی شدن. یعنی حوزه‌ای ایجاد شود که نه مقدس است و نه غیرمقدس بلکه فقط عرفی است. این امر با ذات بیشتر #ادیان به ویژه دین اسلام، مغایرت دارد؛ چراکه منحصر دانستن دین به بخشی از زندگی را برنمی‌تابند. #سکولاریزاسیون در عمل به معنی نفی بخش‌هایی از قرآن، فقه اسلامی و سیره نبوی و اهل بیت است.
♦️در عین حال باید به یک تناقض درونی وجه سکولار بودن #معنویت‌های_نوپدید نیز توجه داشت؛ چراکه بسیاری از فرقه‌های سکولاریست و سیاستگریز، خواه یا ناخواه ابزار دست سیاست‌ورزان می‌شوند. حمایت‌های مادی، معنوی و اعتباری و سیاسی که از برخی فرقه‌ها انجام می شود، اهداف زیادی دارد مانند: تضعیف هویت ملی یک کشور، تضعیف ادیان سنتی یا قرائت‌های انقلابی، ازدیاد تشتت و کاهش وحدت، جهانی سازی و پمپاژ سبک زندگی سرمایه داری به همه جهان و.... . پس این جدایی در عمل، میسر نمی‌گردد. بدین‌سان نگره سکولاریسم در معنویت‌های نوپدید را می توان مورد نقد قرار داد.
@mafaz_news
ردپای ادیان خویشتن در آثار «وین دایر»
♦️یکی از شخصیت‌های جنبش تفکر نوین که با کتاب‌های خود نقش مهمی در شکل‌گیری مرام و مبانی فکری این جنبش و بسترسازی برای شکل‌گیری #معنویت‌های_نوپدید ایفا کرد، وین دایر است که آثار وی بدون نقد زیربنایی به صورت گسترده ترجمه و منتشر شد. در حالی که می‌توان این آثار را از جنبه‌های مختلف مورد نقد قرار داد، از جمله مورد ذیل:
♦️آثار وین دایر، مایه #اومانیستی شدیدی دارد که او را به «ادیان خویشتن» نزدیک می‌کند. او یک جا می‌نویسد: «نیازی نیست برای یافتن پاسخ خود با کارشناس الهیات مشورت کنیم بلکه فقط باید باور کنیم که راه حل‌های معنوی، حاضر و آماده در دسترس ما هستند.» این به معنای نفی #اتوریته و مرجعیت بیرونی و تجویز خودمختاری به فرد است.
♦️او همچنین از یوگای پتنجلی به عنوان دستورالعملی برای وحدت وجود و یگانگی با خدا و درنتیجه بازیافتن تمام نیرو و اقتدار آن خالق توانا یاد می‌کند. این در حالی است که هدف عرفان اصیل، فارغ شدن از خویشتن است که در اینجا واژگونه شده و اقتدار خویشتن، هدف واقع می‌شود.
@mafaz_news
♦️یکی از شخصیت‌های جنبش تفکر نوین که با کتاب‌های خود نقش مهمی در شکل‌گیری مرام و مبانی فکری این جنبش و بسترسازی برای شکل‌گیری #معنویت‌های_نوپدید ایفا کرد، وین دایر است که آثار وی بدون نقد زیربنایی به صورت گسترده ترجمه و منتشر شد. در حالی که می‌توان این آثار را از جنبه‌های مختلف مورد نقد قرار داد، از جمله مورد ذیل:
♦️آثار وین دایر، مایه #اومانیستی شدیدی دارد که او را به «ادیان خویشتن» نزدیک می‌کند. او یک جا می‌نویسد: «نیازی نیست برای یافتن پاسخ خود با کارشناس الهیات مشورت کنیم بلکه فقط باید باور کنیم که راه حل‌های معنوی، حاضر و آماده در دسترس ما هستند.» این به معنای نفی #اتوریته و مرجعیت بیرونی و تجویز خودمختاری به فرد است.
♦️او همچنین از یوگای پتنجلی به عنوان دستورالعملی برای وحدت وجود و یگانگی با خدا و درنتیجه بازیافتن تمام نیرو و اقتدار آن خالق توانا یاد می‌کند. این در حالی است که هدف عرفان اصیل، فارغ شدن از خویشتن است که در اینجا واژگونه شده و اقتدار خویشتن، هدف واقع می‌شود.
@mafaz_news
ردپای ادیان خویشتن در آثار «وین دایر»
✍️یکی از شخصیت‌های جنبش تفکر نوین که با کتاب‌های خود نقش مهمی در شکل‌گیری مرام و مبانی فکری این جنبش و بسترسازی برای شکل‌گیری #معنویت‌های_نوپدید ایفا کرد، وین دایر است که آثار وی بدون نقد زیربنایی به صورت گسترده ترجمه و منتشر شد. در حالی که می‌توان این آثار را از جنبه‌های مختلف مورد نقد قرار داد، از جمله مورد ذیل:
📕آثار وین دایر، مایه اومانیستی شدیدی دارد که او را به «ادیان خویشتن» نزدیک می‌کند. او یک جا می‌نویسد: «نیازی نیست برای یافتن پاسخ خود با کارشناس الهیات مشورت کنیم بلکه فقط باید باور کنیم که راه حل‌های معنوی، حاضر و آماده در دسترس ما هستند.» این به معنای نفی #اتوریته و مرجعیت بیرونی و تجویز خودمختاری به فرد است. او همچنین از یوگای پتنجلی به عنوان دستورالعملی برای وحدت وجود و یگانگی با خدا و درنتیجه بازیافتن تمام نیرو و اقتدار آن خالق توانا یاد می‌کند. این در حالی است که هدف #عرفان اصیل، فارغ شدن از خویشتن است که در اینجا واژگونه شده و اقتدار خویشتن، هدف واقع می‌شود.
🆔@mafaz_news
✍️یکی از شخصیت‌های جنبش تفکر نوین که با کتاب‌های خود نقش مهمی در شکل‌گیری مرام و مبانی فکری این جنبش و بسترسازی برای شکل‌گیری #معنویت‌های_نوپدید ایفا کرد، وین دایر است که آثار وی بدون نقد زیربنایی به صورت گسترده ترجمه و منتشر شد. در حالی که می‌توان این آثار را از جنبه‌های مختلف مورد نقد قرار داد، از جمله مورد ذیل:
📕آثار وین دایر، مایه اومانیستی شدیدی دارد که او را به «ادیان خویشتن» نزدیک می‌کند. او یک جا می‌نویسد: «نیازی نیست برای یافتن پاسخ خود با کارشناس الهیات مشورت کنیم بلکه فقط باید باور کنیم که راه حل‌های معنوی، حاضر و آماده در دسترس ما هستند.» این به معنای نفی #اتوریته و مرجعیت بیرونی و تجویز خودمختاری به فرد است. او همچنین از یوگای پتنجلی به عنوان دستورالعملی برای وحدت وجود و یگانگی با خدا و درنتیجه بازیافتن تمام نیرو و اقتدار آن خالق توانا یاد می‌کند. این در حالی است که هدف #عرفان اصیل، فارغ شدن از خویشتن است که در اینجا واژگونه شده و اقتدار خویشتن، هدف واقع می‌شود.
🆔@mafaz_news
فراواقعیت در «سوررئالیسم»
یکی از موضوعاتی که در #معنویت‌های_نوپدید وجود دارد بحث «واقعیت‌پنداری خیال» است، به‌عنوان نمونه در قانون جذب کسی که دارای فقر و بدهی بوده، یا شغل مناسبی ندارد، برای رسیدن به ثروت و شغل ایده‌آل باید خیال کند که دارای ثروت زیادی است، تصور کند که خانه بزرگ و اتومبیلی گران‌قیمت دارد، حساب بانکی او پر از پول است. او باید این تخیلات را واقعی بپندارد؛ یعنی آنقدر خیالبافی کند که این اوهام را واقعیتی ورای واقعیت موجود در زندگی بپندارد، اصطلاحاً «فراواقعیت» داشته باشد. این آموزه «واقعیت‌پنداری خیال» با مباحث مکتب «سوررئالیسم؛ Surrealism» هم‌خوانی هویتی و تأثیر و تأثر دارند. سوررئالیسم، یکی از مکاتب مهم هنری و ادبی به شمار می‌آید.[۱]
در مقابل، مکتب «دادائیسم»[۲] مکتبی پوچ‌گرا و هیچ‌انگار بود. آنچه این مکتب را مهم و قابل توجه می‌کند، امتداد اجتماعی این مکتب است. دادائیسم در کتابخانه و محافل علمی و آکادمیک نماند. دادائیسم جنبشی فرهنگی بود که به زمینه‌های هنرهای تجسّمی، موسیقی، ادبیّات (بیشتر شعر)، تئاتر و طراحی گرافیک مربوط می‌شد و از این طریق یک جریان فرهنگی ایجاد کرده بود. اشکال اصلی این مکتب پوچ‌گرایی آن بود و افرادی در مقابل این مکتب آمدند و سوررئالیسم را در نیمه اول قرن بیستم شکل داده و در میان اهالی هنر و ادبیات جایی برای خود پیدا کردند.
🔚ادامه مطلب را در وب‌سایت مفاز بخوانید
🆔@mafaz_news
یکی از موضوعاتی که در #معنویت‌های_نوپدید وجود دارد بحث «واقعیت‌پنداری خیال» است، به‌عنوان نمونه در قانون جذب کسی که دارای فقر و بدهی بوده، یا شغل مناسبی ندارد، برای رسیدن به ثروت و شغل ایده‌آل باید خیال کند که دارای ثروت زیادی است، تصور کند که خانه بزرگ و اتومبیلی گران‌قیمت دارد، حساب بانکی او پر از پول است. او باید این تخیلات را واقعی بپندارد؛ یعنی آنقدر خیالبافی کند که این اوهام را واقعیتی ورای واقعیت موجود در زندگی بپندارد، اصطلاحاً «فراواقعیت» داشته باشد. این آموزه «واقعیت‌پنداری خیال» با مباحث مکتب «سوررئالیسم؛ Surrealism» هم‌خوانی هویتی و تأثیر و تأثر دارند. سوررئالیسم، یکی از مکاتب مهم هنری و ادبی به شمار می‌آید.[۱]
در مقابل، مکتب «دادائیسم»[۲] مکتبی پوچ‌گرا و هیچ‌انگار بود. آنچه این مکتب را مهم و قابل توجه می‌کند، امتداد اجتماعی این مکتب است. دادائیسم در کتابخانه و محافل علمی و آکادمیک نماند. دادائیسم جنبشی فرهنگی بود که به زمینه‌های هنرهای تجسّمی، موسیقی، ادبیّات (بیشتر شعر)، تئاتر و طراحی گرافیک مربوط می‌شد و از این طریق یک جریان فرهنگی ایجاد کرده بود. اشکال اصلی این مکتب پوچ‌گرایی آن بود و افرادی در مقابل این مکتب آمدند و سوررئالیسم را در نیمه اول قرن بیستم شکل داده و در میان اهالی هنر و ادبیات جایی برای خود پیدا کردند.
🔚ادامه مطلب را در وب‌سایت مفاز بخوانید
🆔@mafaz_news
پایگاه خبری مفاز
فراواقعیت در «سوررئالیسم» - پایگاه خبری مفاز
ارتباط « واقعیت‌پنداری خیال» در معنویت‌های نوپدید و فراواقعیت در مکتب «سوررئالیسم» هر دو بر روی قوه خیال و استفاده از آن در خلق جهانی