Forwarded from Political Animals
Рождаемость, цивилизация и тип брачности
Увидел у коллег @moneyandpolarfox и @longviewecon обсуждение роли рождаемости в становлении Западной Европы. (1 и 2)
Мы не так давно публиковали конспект статьи двух американских учёных, которые тоже исследовали историческую динамику рождаемости и брачных отношений.
Здесь можно прочесть полный конспект , но если кратко: ⬇️
◾️Новый тип рождаемости и брачности они называют Западноевропейской моделью брака (ЗМБ или European marriage pattern).
◾️Черная смерть привела к дефициту рабочей силы и росту роли женщин в экономике
◾️Мощное развитие получили скотоводство и животноводство, где был востребован труд женщин
◾️Более широкое участие женщин на рынке труда привело к падению рождаемости
◾️Падение рождаемости привело к росту уровня жизни и качества питания
Дмитрию Прокофьеву спасибо за то, что рассказал про Джона Хайнала. Будем читать.
#кратко
🔻Подпишись на Politicanimalis
Увидел у коллег @moneyandpolarfox и @longviewecon обсуждение роли рождаемости в становлении Западной Европы. (1 и 2)
Мы не так давно публиковали конспект статьи двух американских учёных, которые тоже исследовали историческую динамику рождаемости и брачных отношений.
Здесь можно прочесть полный конспект , но если кратко: ⬇️
◾️Новый тип рождаемости и брачности они называют Западноевропейской моделью брака (ЗМБ или European marriage pattern).
◾️Черная смерть привела к дефициту рабочей силы и росту роли женщин в экономике
◾️Мощное развитие получили скотоводство и животноводство, где был востребован труд женщин
◾️Более широкое участие женщин на рынке труда привело к падению рождаемости
◾️Падение рождаемости привело к росту уровня жизни и качества питания
Дмитрию Прокофьеву спасибо за то, что рассказал про Джона Хайнала. Будем читать.
#кратко
🔻Подпишись на Politicanimalis
👍37⚡4❤3
Forwarded from Political Animals
Церковь или всё-таки климат?
Альбина Галлямова из «Зачем мы такие?» поделилась кратким содержанием препринта статьи от социолога и политолога Кристиана Вельцеля. Он объясняет, почему модель Джозефа Хенрика, делающая упор на роль церкви в становлении Запада через популяризацию моногамии, не совсем верна.
Если кратко, то Вельцель пришел к выводу, что руководящую роль сыграли именно особые климатические условия, а церковные реформы лишь ускорили этот процесс.
Эти условия — зоны «водной автономности в прохладном климате» (ВАПК) и ВАПК-условие (эффект «прохладной воды», CoolWater Effect).
Альбина хороша изложила материал, поэтому поделюсь самыми интересными отрывками из её статьи:
И тут еще:
Статью Альбины читайте здесь. Там же можно найти ссылку на препринт Вельцеля.
Welzel, C., Kruse, S., Brieger, S. A., & Brunkert, L. (2021). The cool water phenomenon: On the origins of global psychological variation. Available at SSRN 3873777.
А.Т.
#кратко
🔹 Подпишись на Political Animals
Альбина Галлямова из «Зачем мы такие?» поделилась кратким содержанием препринта статьи от социолога и политолога Кристиана Вельцеля. Он объясняет, почему модель Джозефа Хенрика, делающая упор на роль церкви в становлении Запада через популяризацию моногамии, не совсем верна.
Если кратко, то Вельцель пришел к выводу, что руководящую роль сыграли именно особые климатические условия, а церковные реформы лишь ускорили этот процесс.
Эти условия — зоны «водной автономности в прохладном климате» (ВАПК) и ВАПК-условие (эффект «прохладной воды», CoolWater Effect).
Альбина хороша изложила материал, поэтому поделюсь самыми интересными отрывками из её статьи:
Согласно Вельцелю, ВАПК-условие — влияние прохладного климата, регулярных осадков и доступности пресной воды — сформировало социальные и политические системы. Дело в том, что постоянные осадки в зонах ВАПК питают природные водные источники, такие как ручьи, реки, озера и пруды, и это создаёт стабильные и предсказуемые общедоступные ресурсы. Условия для устойчивого земледелия, рыболовства, лесного хозяйства, пастбищного скотоводства и выращивания зерновых культур становятся благоприятными. Благодаря этим факторам такие регионы отличаются «средой открытого доступа к ресурсам». Это значительно снижает возможность монополизации активов со стороны отдельных групп или элит. В результате возникает множественность центров власти и политическая децентрализация, что способствует демократическим процессам.
В отличие от регионов, где успешное земледелие зависит от коллективно координируемой ирригации, климатические условия в зонах ВАПК позволяют каждой семье вести независимое хозяйство, что способствует возникновению нуклеарных семей. Они могут обрабатывать значительные участки земли самостоятельно, не прибегая к помощи широких родственных сетей или детского труда. Как следствие — снижается зависимость от родственных связей и возникают предпосылки для формирования более индивидуалистических и менее иерархических обществ, в том числе зависимых от труда рабов.
И тут еще:
С началом аграрной эпохи влияние ВАПК-условия перешло от традиционных охотничье-собирательских обществ к аграрным структурам, поддерживающим нуклеарные семьи. Тип сельского хозяйства, который развивался в этих регионах — выращивание зерновых культур, таких как пшеница, рожь и ячмень, в сочетании с разведением скота, — позволял домохозяйствам работать автономно на больших участках земли. Это позволяло не зависеть от родственников и детского труда. В результате автономия, поддерживаемая природными условиями, позволила этим обществам сохранять меньшую зависимость от интенсивных родственных связей. Это отличало их от других аграрных обществ, зависящих от коллективного труда. Примечательно, что в таких регионах нуклеарные семьи становились основой для дальнейших демократических изменений и перехода к менее иерархическим формам управления.
В средневековой Северо-Западной Европе, где климатические условия особенно благоприятствовали такому развитию, такие семьи начали формироваться задолго до значительных церковных реформ, что свидетельствует о ключевой роли природных условий в эволюции социальных структур.
Статью Альбины читайте здесь. Там же можно найти ссылку на препринт Вельцеля.
Welzel, C., Kruse, S., Brieger, S. A., & Brunkert, L. (2021). The cool water phenomenon: On the origins of global psychological variation. Available at SSRN 3873777.
А.Т.
#кратко
🔹 Подпишись на Political Animals
✍24👍21❤8🤔1🗿1
Forwarded from Political Animals
Марксизм — это религия?
Eric Voegelin
Дискуссия на канале у коллеги @akademia_space плавно перешла в плоскость обсуждения феномена религии в эпоху Модерна, где он выдвигает интересный тезис: марксизм — это тоже своего рода религия.
По этому поводу, на самом деле, можно много что сказать.
Я остановлюсь на двух фигурах политической философии XX и XXI века: Эмилио Джентиле и Эрике Фёгелине. Идеи Джентиле я изложу в следующем посте (все не вмещается в один).
Двоих философов и ученых объединяет одно: они изучали идеологические движения XX века через призму религии. Краеугольным камнем философии Фёгелина стал гностицизм. Немец видел истоки крупнейших политических и религиозных движений в гностическом учении: Просвещение, Реформация и Модерн для него являются прямыми наследниками гностической мысли.
В чем заключается суть гностицизма по Фёгелину?
Он выделяет 6 ключевых характеристик:
📌 Материальный мир лежит во зле. Он — чистое зло.
📌 Структура материального мира неполноценна и хаотична
📌 Всё плохо, но спасение — возможно
📌 Спасения можно достичь в этом мире посредством человеческих усилий
📌 Спасения можно достичь в этом мире, а не в загробном
Шестая черта гнозиса, очень существенная: спасение осуществимо в рамках постепенного исторического процесса.
По мнению Фёгелина, все постхристианские гностические учения (куда он относит пуритантство, например) заимствовали идею об совершенствовании на пути к спасению у христианства. Только у гностиков это спасение достигалось здесь на земле, а у христиан — в Граде Божием. Фёгелин считал гностицизм чем-то вроде паразита на теле христианства, который развивался параллельно ему, но совершенно в другом направлении.
Марксизм по Фёгелину — это чисто гностическое религиозное учение, которое обладает всеми вышеперечисленными характеристиками: мир лежит во зле (эксплуатация избранного народа — пролетариев), спасение лежит через пролетарскую революцию и так далее.
Помимо марксизма, немецкий философ также подробно анализирует Фридриха Гегеля (дух истории как имманентный бог), Огюста Конта (“религия человечества”) и многих других.
Таким образом, практически вся интеллектуальная панорама XX века черпала свое вдохновение из гностицизма.
Исходя из позиции Фёгелина, можно сделать однозначный вывод: марксизм — это форма гностического религиозного учения.
Ключевые труды Эрика Фёгелина, по которым можно более содержательно ознакомиться с его взглядами:
Э.Фёгелин. Новая наука политики. Введение. СПБ: Владимир Даль, 2021. 372 С.
Voegelin E. Science, politics and gnosticism: Two essays. – Regnery Publishing, 1997
Voegelin, Eric. From enlightenment to revolution. Duke University Press, 1982.
#кратко
🔻Подпишись на Politicanimalis
Eric Voegelin
Дискуссия на канале у коллеги @akademia_space плавно перешла в плоскость обсуждения феномена религии в эпоху Модерна, где он выдвигает интересный тезис: марксизм — это тоже своего рода религия.
По этому поводу, на самом деле, можно много что сказать.
Я остановлюсь на двух фигурах политической философии XX и XXI века: Эмилио Джентиле и Эрике Фёгелине. Идеи Джентиле я изложу в следующем посте (все не вмещается в один).
Двоих философов и ученых объединяет одно: они изучали идеологические движения XX века через призму религии. Краеугольным камнем философии Фёгелина стал гностицизм. Немец видел истоки крупнейших политических и религиозных движений в гностическом учении: Просвещение, Реформация и Модерн для него являются прямыми наследниками гностической мысли.
В чем заключается суть гностицизма по Фёгелину?
Он выделяет 6 ключевых характеристик:
📌 Материальный мир лежит во зле. Он — чистое зло.
📌 Структура материального мира неполноценна и хаотична
📌 Всё плохо, но спасение — возможно
📌 Спасения можно достичь в этом мире посредством человеческих усилий
📌 Спасения можно достичь в этом мире, а не в загробном
Шестая черта гнозиса, очень существенная: спасение осуществимо в рамках постепенного исторического процесса.
По мнению Фёгелина, все постхристианские гностические учения (куда он относит пуритантство, например) заимствовали идею об совершенствовании на пути к спасению у христианства. Только у гностиков это спасение достигалось здесь на земле, а у христиан — в Граде Божием. Фёгелин считал гностицизм чем-то вроде паразита на теле христианства, который развивался параллельно ему, но совершенно в другом направлении.
Марксизм по Фёгелину — это чисто гностическое религиозное учение, которое обладает всеми вышеперечисленными характеристиками: мир лежит во зле (эксплуатация избранного народа — пролетариев), спасение лежит через пролетарскую революцию и так далее.
Помимо марксизма, немецкий философ также подробно анализирует Фридриха Гегеля (дух истории как имманентный бог), Огюста Конта (“религия человечества”) и многих других.
Таким образом, практически вся интеллектуальная панорама XX века черпала свое вдохновение из гностицизма.
Исходя из позиции Фёгелина, можно сделать однозначный вывод: марксизм — это форма гностического религиозного учения.
Ключевые труды Эрика Фёгелина, по которым можно более содержательно ознакомиться с его взглядами:
Э.Фёгелин. Новая наука политики. Введение. СПБ: Владимир Даль, 2021. 372 С.
Voegelin E. Science, politics and gnosticism: Two essays. – Regnery Publishing, 1997
Voegelin, Eric. From enlightenment to revolution. Duke University Press, 1982.
#кратко
🔻Подпишись на Politicanimalis
💯25👍17👎8🔥7👏1
Forwarded from Political Animals
Семья, клан и слабость государства. Что же стало причиной «Великого Расхождения»?
Прочитал с подачи Экономики долгого времени статью историков экономики Джоэля Мокира и Гвидо Табеллини. Эта работа — книга в миниатюре. Она должна скоро выйти в печать. Здесь можете посмотреть оглавление и прочитать одну главу.
Авторы делают одну из многих попыток ответить на вопрос:
▪️Коллапс государства. Падение Римской империи привело к гораздо более сильной деградации имперской власти, культуры и экономики, чем в периоды государственной нестабильности в Китае. Это повлекло за собой внутриполитическую фрагментацию на западе Европы, создав многочисленные соперничающие центры политической власти
▪️Католическая церковь, став продуктом фрагментации, стала противовесом политической светской власти. Она, бросив вызов империи, обеспечила пространство автономии, где смогли вырасти независимые городские центры самоуправления.
▪️Слабость государственной власти вынуждала её идти на соглашение с городами и даровать им права и привилегии в обмен на налоги и лояльность. Это способствовало укоренению в европейской политической традиции идею прав и правового равенства субъектов права.
▪️Аналогичную роль сыграл феодализм. Отношения вассала и феодала подразумевали исполнение обязанностей в отношении друг друга. Феодал не мог деспотично требовать полного подчинения и игнорировать свои обязательства. Эта традиция получила развитие благодаря варварским правдам.
▪️Китайский император никогда не нес никаких обязанностей перед своими подданными. Он выступал как потомок богов, обладатель небесного мандата. Европейский монарх эпохи средневековья был феодалом, чьи отношения со знатью строились на принципах вассалитета. Это подразумевало ограничение монарха и подчинение его сверхличностным правовым нормам.
▪️Церковь также перенесла на европейскую почву римское частное право. Оно сначала легло в основу канонического права, а затем и светского. Нормы этой правовой традиции стали основой будущего конституционализма и политической демократии
▪️Церковь привнесла в Европу религию, основанную на нормах универсализма. Она обеспечила религиозное единство Европы, внедряя общепринятые нормы поведения. В этот список входил запрет на браки с родственниками, который привел к формированию общностей, основанных не на клановом родстве, а на основе других связей как экономических так и территориальных
▪️Формирование обществ, основанных на добровольных принципах единения, стало причиной интенсивного взаимодействия как внутри так и между этими группами. Для этого требовалось разработать систему правил, регулирующих их взаимоотношения. Это привело к необходимости разработки системы права.
▪️Социальная организация китайского общества строилась на клановых принципах. В ее основе лежала семья. Членство в этой группе можно было получить только через кровное родство. Главенство в этой группе принадлежало старикам, которые определяли жизнь клана. Они же отправляли правосудие по гражданским делам, замещая государство. Социальные группы внутри китайского общества больше напоминали замкнутые ячейки, взаимодействие которых было либо опосредовано государством, либо сведено к минимуму.
▪️Становление крайне мощной и независимой китайской бюрократии. В виду того, что она была фактически независима от любых ограничений на ее власть со стороны китайской знати, она обладала огромной властью и устраняла систему сдержек и противовесов.
▪️Географическое пространство Европы мешало образованию единого государства, в то время как китайское благоволило ему.
В целом это крайне сложная попытка осмыслить и отрефлексировать все возможные причины появления двух противоположных миров на нашей планете и связать их единой причинно-следственной связью.
Mokyr, J., & Tabellini, G. (2024). Social organizations and political institutions: why China and Europe diverged. Economica, 91(362), 347-382.
А.Т.
#кратко
🔹Подпишись на Political Animals
Прочитал с подачи Экономики долгого времени статью историков экономики Джоэля Мокира и Гвидо Табеллини. Эта работа — книга в миниатюре. Она должна скоро выйти в печать. Здесь можете посмотреть оглавление и прочитать одну главу.
Авторы делают одну из многих попыток ответить на вопрос:
Почему Китай и Запад так сильно разошлись в своем историческом развитии?
▪️Коллапс государства. Падение Римской империи привело к гораздо более сильной деградации имперской власти, культуры и экономики, чем в периоды государственной нестабильности в Китае. Это повлекло за собой внутриполитическую фрагментацию на западе Европы, создав многочисленные соперничающие центры политической власти
▪️Католическая церковь, став продуктом фрагментации, стала противовесом политической светской власти. Она, бросив вызов империи, обеспечила пространство автономии, где смогли вырасти независимые городские центры самоуправления.
▪️Слабость государственной власти вынуждала её идти на соглашение с городами и даровать им права и привилегии в обмен на налоги и лояльность. Это способствовало укоренению в европейской политической традиции идею прав и правового равенства субъектов права.
▪️Аналогичную роль сыграл феодализм. Отношения вассала и феодала подразумевали исполнение обязанностей в отношении друг друга. Феодал не мог деспотично требовать полного подчинения и игнорировать свои обязательства. Эта традиция получила развитие благодаря варварским правдам.
▪️Китайский император никогда не нес никаких обязанностей перед своими подданными. Он выступал как потомок богов, обладатель небесного мандата. Европейский монарх эпохи средневековья был феодалом, чьи отношения со знатью строились на принципах вассалитета. Это подразумевало ограничение монарха и подчинение его сверхличностным правовым нормам.
▪️Церковь также перенесла на европейскую почву римское частное право. Оно сначала легло в основу канонического права, а затем и светского. Нормы этой правовой традиции стали основой будущего конституционализма и политической демократии
▪️Церковь привнесла в Европу религию, основанную на нормах универсализма. Она обеспечила религиозное единство Европы, внедряя общепринятые нормы поведения. В этот список входил запрет на браки с родственниками, который привел к формированию общностей, основанных не на клановом родстве, а на основе других связей как экономических так и территориальных
▪️Формирование обществ, основанных на добровольных принципах единения, стало причиной интенсивного взаимодействия как внутри так и между этими группами. Для этого требовалось разработать систему правил, регулирующих их взаимоотношения. Это привело к необходимости разработки системы права.
▪️Социальная организация китайского общества строилась на клановых принципах. В ее основе лежала семья. Членство в этой группе можно было получить только через кровное родство. Главенство в этой группе принадлежало старикам, которые определяли жизнь клана. Они же отправляли правосудие по гражданским делам, замещая государство. Социальные группы внутри китайского общества больше напоминали замкнутые ячейки, взаимодействие которых было либо опосредовано государством, либо сведено к минимуму.
▪️Становление крайне мощной и независимой китайской бюрократии. В виду того, что она была фактически независима от любых ограничений на ее власть со стороны китайской знати, она обладала огромной властью и устраняла систему сдержек и противовесов.
▪️Географическое пространство Европы мешало образованию единого государства, в то время как китайское благоволило ему.
В целом это крайне сложная попытка осмыслить и отрефлексировать все возможные причины появления двух противоположных миров на нашей планете и связать их единой причинно-следственной связью.
Mokyr, J., & Tabellini, G. (2024). Social organizations and political institutions: why China and Europe diverged. Economica, 91(362), 347-382.
А.Т.
#кратко
🔹Подпишись на Political Animals
👍37🔥3❤1😁1