Предзимье на мысу древнебалтского городища в варварских лесах смоленщины.

#городище #жижала #смоленщина

Набросал днепро-двинского охотника раннего железного века.

#днепродвинскаякультура #ржв

К предыдущему:

"Пережитки погребальной обрядности

В кривичском ареале способ погребения усопших имел ряд специфических черт. Начальным этапом погребения и насыпи кургана во всех кривичских ареалах традиционно было очищение площадки ритуальным костром. Освящение будущей насыпи огнём  зафиксировано, помимо кривичей, и у радимичей, дреговичей и вятичей, что отсылает нас к известному летописному указанию на языческие пережитки во всём этом ареале в древнерусский период.

Пережитками тропосожжений в этнографический период было разведение ритуальных костров на месте нового погребения или у могилы на территории былого расселения дреговичей, радимичей и кривичей, сохранявшееся вплоть до конца XIX в.

В некоторых курганах КСПДК с очищенной огнём площадкой зафиксированы срубы или обкладка из брёвен; при этом иногда сруб обёртывался берестой / покрывался сверху корой, либо той же берестой. В память о погребальном костре у белорусов вплоть до XX в. на могилах усопших оставляли его атрибуты - ветви и камни, из которых мог образоваться целый холм, и которые спустя какое-то время сжигались. В позднейшее время подобным образом «обустраивались» могилы самоубийц и преступников, так как их погребения церковь не регламентировала.

Ещё в конце XIX в. в Яхновском приходе Холмского у. Псковской губ. близ д. Изгар, по сообщению Д.К. Зеленина, находилась «сопка богатыря», проходя мимо которой каждый крестьянин крестился и непременно бросал на возвышение клочок сена. По уверениям старожилов, обычай этот исполнялся с незапамятных времен в честь погребенного здесь могучего богатыря с верным ему конем. К весне на возвышенности накапливалось достаточно много сена, но собирание его для хозяйственных нужд было табуировано. Подобное крайне редкое в нашем регионе сохранение настоящим населением деталей погребального ритуала столь отдалённого прошлого, тем не менее, не единично. В Великолуцком у. Псковской губ., близ границ Торопецкого уезда, под одним курганом лежал «храбрый витязь», почитали которого следующим образом: «каждый проезжий и прохожий ломает ветку и бросает на могилу... Куча древесных ветвей растет, поднимается в течение двух лет. На третий год в осеннюю ночь кто-то сжигает ее и на пепелище кладет сосновый крест. Снова проезжие и прохожие бросают сучки на курган...»

В Белоруссии и на русском Севере спорадически зафиксировано оставление камней вместо веток в схожих ситуациях . Подобные особенности мы мыслим как отличительные пережитки, бытование которых, безусловно, приурочено к кривичскому ареалу. Выявить, соотносимы ли они с культурным фоном лишь заявленного племени или же, широко распространённые в былые времена у ряда соседей, лишь наиболее последовательно законсервировались на рассматриваемой территории, на данном этапе достаточно проблематично. Но совершенно очевидно, что прецедент и форму наследования этой традиции можно классифицировать как отличительную для всего кривичского ареала черту.

Непосредственное погребение этнографической поры также сугубо архаично. Самым органичным способом оно, бесспорно, продолжает традиции материальной комплексности ещё курганной обрядности. На западе нашего ареала и в начале XX в. в гроб к умершему часто помещали предметы, связанные с жизнью и привычками усопшего: трубку, табак, шило, ножницы, струны от скрипки, бутылку водки, а также полотенце, пояс, шапку, лишнюю смену белья, женщинам – иголку с ниткой, а также хлеб и первичный набор необходимых продуктов. В некоторых частях Белоруссии хлеб заменяли обсыпанием тела рожью и овсом. Прежде над могилой насыпали холмик, на котором ставили домовину, чтобы прилетевшая навестить тело душа «могла отдохнуть в такой постройке». Во многих белорусских областях и в позднее время похожие на крыши домиков деревянные приклады на могильных насыпях были обязательны. Все эти элементы, изначально зафиксированные летописью и в соседних областях, безусловно, отождествляемы с языческими пережитка⁶ми и их поразительной сохранностью в нашем регионе, однако возводить их конфигурацию к наследству отдельных племенных общностей было бы, пожалуй, неверно."

источник

Сегодня посетил "Бабью гору". Гора необычно вздымается посреди равнинного ландшафта (видео не передает). На вершине растет несколько старых осин и берез.

Гора может быть связана с почитаемыми в народе "бабьими / девичьими" горами, о которых я писал ранее. На данный момент свидетельств имевшегося здесь святилища или иных фольклорных упоминаний нет, кроме самого названия. Но поверьте, ощущение на ее вершине совершенно особое. Уверен, эту гору не могли обойти люди в древности, и возможно, после сбора доп. информации с местных, удастся что-то узнать про нее подробнее. Гора находится у д. Загорская (в прошлом Бабьи горы) Вяземского района Смоленской области. Прошу местных дать информацию, если что-то известно по этому месту.

#бабьягора #девичьигоры #бабьигоры #сакральнаягеография #вязьма

Сегодня был в Калуге. Скоро будет интересное.

Рубрика #выходнойкраевед

Трофеи из Калуги. Взял крафт от Малоярославской пивоварни Grenader. Рядом добыча из музейно-краеведческого комплекса Калуги: Хлудневский полурак полуху свиноконь; Боровская свистулька (птичка) и "гремотуха" (домовой).