«Одинаковая внешность в маске отменяет и упраздняет отдельного человека», — пишет Б.Г.Якеменко.

Добавлю: в ношении масок утрачивается важная форма невербальной коммуникации — мимикой, улыбкой… Осталось разве что брови нахмурить или сощурить глаза. Только пойди пойми, что означает прищур: добрую иронию или сердитый намёк.
Шутки шутками, но, не видеть лица других людей — даже в магазине или на улице, а уж тем более, к примеру, когда преподаватель не видит лица студентов в аудитории — приводит к дополнительной изоляции каждого. К снижению качества общения.

Тем более это верно в храме, за богослужением. Кто-то скажет, быть может, что маска в храме позволяет устранить отвлекающий элемент, больше сосредоточиться на своей молитве. Однако это верно для особых форм монастырской аскезы. Храмовое богослужение — это всё же, в первую очередь, молитва совместная, общение друг с другом. А невербальная коммуникация, лицезрение друг друга является важным элементом этого общения (это вовсе не значит, что за богослужение следует разглядывать других, не будем утрировать).

Написанное — не к тому, что следует отказаться от ношения масок за богослужением в нынешнее время. С грустной иронией отношусь к попыткам «богословского» обличения ношения масок (с привлечением ложных библейских и канонических аргументов) — ссылку давать не буду, желающий найдёт. Подобные обличения являются примером псевдоцерковной мифологизации общественного явления.

Не буду рассуждать о пользе или бесполезности масок для противодействия эпидемии. Склонен считать, что ношение маски болеющим человеком всяко сократит количество распространяемых им миазмов.

Тем не менее считаю важным настойчиво подчеркивать: ношение масок может быть разве что временной и даже кратковременной мерой, а вовсе не «новым правилом жизни».

Выступал сегодня на научной конференции в Московской духовной академии (проходила в видеоформате, увы), посвященной 100-летию Русского исхода. Рассказывал о дневниках Петра Евграфовича Ковалевского.

Интересен путь, пройденный между записью от 17 января 1920 года при отплытии из Севастополя: «Скоро ли нам опять будет возможно вернуться в Россию?», и констатацией в 1947 году потери национальной идентичности значительными пластами уже второго поколения русской эмиграции: «За время войны все очень отстали. У русских детей запас слов не более 200, и им трудно объясниться по-русски, но они одновременно слабее французов и по-французски. <…> Анкета в лагере показала, что большинство любит Францию, а о России только слыхали. Хотят ее любить, но не знают, а Францию знают».
Это описание верно далеко не для всего второго поколения и мы знаем, что "русскость" сохранялась ещё долго. Но всё-таки речь идёт именно об осколках. En masse, конечно, произошла утрата и национальной и религиозной идентичности.

Вывод... а вывод для нас в России в том, что надо хранить свой язык, знать свою историю, хранить и беречь свою культуру. Не бояться быть её "реакционным" защитником от размывания "ново-артом". Не стесняться национальной идентичности.

Не стыдиться того, что #русскийгосударствообразующий.

#пятничныйюмор из ТГ-канала "Цитаты преподавателей"

Знаете, почему все математики – интроверты? Потому что им даже поговорить на математическом языке не с кем. Вот придете вы сегодня после пары, расскажете маме про комплексные числа, а она максимум вас по головке погладит.
Карчевский Е.М., КФУ

В церковной среде часто вспоминают слова Спасителя о том, что «не человек для субботы, а суббота для человека» (Мк. 2, 27), имея в виду, что те или иные внешние правила установлены для того, чтобы человека вести к Богу, а не для слепого их исполнения в отрыве от этой цели.

Но нередко трактовка этой аксиомы смещается в сторону утверждения, что, дескать, внешние правила вовсе вторичны и их соблюдение не очень-то и нужно, если уж человек какими-то путями и так идёт к Богу, любит людей, творит дела милосердия… тут открывается широкий простор для оценки своих успехов на этом поприще.
Но Спаситель всё-таки учил не так.

А наиболее печальной вариацией на эту тему является то, когда особо «продвинутые» батюшки с раздражением реагируют на «простецкие» вопросы: «как правильно поститься?», «что можно (нельзя) делать в праздник?» и тому подобные просьбы дать рекомендации относительно внешних правил поведения. У некоторых священников есть склонность стигматизировать подобные вопрошания, заявлять о них как о проявлениях талмудизма, начётничества, дескать в ущерб правильному устремлению к исполнению Евангелия.

Нисколько не отрицая проблемы формального начётничества, когда человек довольствуется исполнением внешних уставных правил или ставит их на первое место, стоит помнить, что эти правила сформировались внутри Церкви с определёнными целями. Как костыль, с помощью которого мы стараемся ковылять в сторону Царства Божия. Как отбойник, которые позволяет нам не вылететь за пределы проверенных дорог. А для кого-то — нередко тех самых людей, которые задают упомянутые вопросы — как прописи, начальный материал, которые позволяет сделать первые шаги. Но ведь хорошо когда, отучившись по прописям, мы не оставляем в дальнейшие годы своей жизни чистописания.

В общем… «и сие надлежит делать, и того не оставлять» (Мф. 23, 23).

#субботняясвятоотеческаяцитата из ТГ-канала "Читаем святых отцов"

С коварным человеком не сообщайся и даже не прикасайся к нему – но удаляйся от него, как от гниющего трупа.
Язык коварного человека производит распри и ссоры.
<…> Не входи ни в какой дом вместе с коварным человеком, иначе ты сделаешься участником его грехов.
Преподобный Антоний Великий
Поучения. Двадцать слов к монахам. Слово двадцатое. О коварстве.

«Обращаюсь сегодня к Верховному Патриарху-Католикосу всех армян Гарегину II и председателю Управления мусульман Кавказа Шейху-уль-Исламу Аллахшукюру Паша-Заде. Мы с вами, дорогие братья, прошли большой путь, работая над тем, чтобы это противостояние не приобрело характер межрелигиозного конфликта, чтобы проблемы решались мирным путем. Сегодня каждый из нас и все мы вместе должны сделать все возможное, чтобы кровопролитие прекратилось
<...>
Плохой мир лучше доброй ссоры: эта старая истина сегодня, как никогда, актуальна. В условиях мира можно встречаться, общаться, искать решение проблем. Но когда идет война, проливается человеческая кровь, совершаются преступления, в этих условиях трудно выходить на совместные политические решения.
Обращаюсь ко всем участникам конфликта с горячим призывом: щадите жизни друг друга. Пусть хронометр кровопролитной распри остановится во имя мирного будущего. Армения и Азербайджан исторически были и будут соседями, азербайджанцам и армянам в любом случае жить бок о бок друг с другом».
— вот позиция Русской Православной Церкви, Андрей.

Что касается приведенного Вами выступления пресс-секретаря Бакинской епархии, то, если он ощущает себя не «иностранным представителем», а жителем, гражданином Азербайджана, его позиция ведь патриотична — для патриота Азербайджана, не так ли? Вам хорошо известно, что история знает достаточно много случаев, когда представители одной религии, конфессии или даже одной Церкви оказывались по разные стороны баррикад. Увы. Священнослужители, безусловно, должны были бы, при этом, следовать словам Спасителя — "блаженны миротворцы" — но не все справляются...

Конечно же, слова отца Константина вызывают сожаление, не отражают церковную точку зрения, но, при этом, они вполне созвучны высказываниям не только азербайджанских мусульман, но также азербайджанских иудеев и католиков. К сожалению, ни азербайджанские, ни армянские религиозные лидеры не прислушались к миротворческому голосу Святейшего Патриарха Кирилла и выступают с позиции если не прямой агрессии, то как минимум с позиции виндикативной.

Надеюсь, что миротворческие усилия российских властей, поддержанные молитвой нашего Предстоятеля и нашей вместе с ним, будут плодотворны.

Сергей Андреевич Тутунов (1925-1998)
Детство
1960 г.

Больше картин: https://tutunov.org/

#воскреснаякартина
#ТутуновСА

Листаю последнюю энциклику ватиканского первосвященника.
«Улыбнуло» замечание о том, что вдохновение для написания предыдущей энциклики Папа получил от «своего брата Варфоломея», а для написания этой — от Великого Имама Ахмада аль-Тайеба. Эдакий религиозный глобализм (вполне в духе самой энциклики).

Да, очень раздражает обильное самоцитирование (см. математическую иллюстрацию).

Ставшая печально традиционной рубрика "электронный концлагерь".

Вице-мэр Москвы Немерюк – о расширении системы ввода QR-кодов при входе в заведение: Если система заработает, вполне возможно и другие отрасли присоединятся к ней. Те же самые салоны красоты, магазины непродовольственные, например, либо рестораторы. Это альтернатива полному закрытию.

Напомним, что задача QR-кодов при входе в заведения не в том, чтобы ограничить число людей (хотя косвенно может способствовать контролю численности и отпугивать посетителей), а в том, чтобы, в случае обнаружения ковида у одного из посетителей, можно было уведомить остальных, дабы они имели в виду свою потенциальную «контактность» (не могу отделаться от подобия этой терминологии индийской кастовой системе с её "чистыми" и "неприкасаемыми").

Казалось бы, дело благое. Но вот рассказывают, что и просвещенные европейцы молча саботируют похожую систему.
И это не случайно. От QR-кода при входе в любое заведение не столь краток путь к повсеместным транспондерам и отслеживанию всех передвижений каждого человека.
Понятное дело, такое отслеживание вполне возможно и сейчас, но оно всё же требует специальных разрешений, ограничено по количеству «объектов» слежки, определяется преступностью таковых и принадлежит ведению специальных служб. Всё это допущено общественным консенсусом. А вот неограниченное и непрозрачное оперирование этой информацией не уполномоченными обществом структурами вызывает справедливый и обоснованный протест.

В значительной степени оправданной видится обеспокоенность многих христиан, как и людей различных иных убеждений, возможностью дальнейшего применения методов, которыми во время эпидемии обеспечивалось необходимое снижение интенсивности личных контактов между людьми. Использование цифровых идентификаторов, автоматизированное принятие решений, могущих повлечь поражение людей и целых сообществ в правах, широкий сбор личных данных, в том числе сведений о здоровье, а также обработка этих данных — все это требует контроля со стороны общества, в том числе со стороны Церкви как общественного института.
Послание Священного Синода Русской Православной Церкви епископату, клиру, монашествующим и мирянам в связи с нашедшим в этом году вредоносным поветрием

Не думаю, что "привлечь религиозные организации к борьбе с антипрививочниками" (dixit главный внештатный эпидемиолог Минздрава, академик РАН Николай Брико), — хорошая идея.

Прививаться или нет — свободное право каждого человека (дисклеймер: лично я считаю, что прививаться можно и нужно). Вот и главный санитарный врач России А.Ю.Попова с этим согласна.
Использовать моральный авторитет Церкви для давления на свободное решение в этом вопросе категорически неприемлемо.
Другое дело, что никаких религиозных противопоказаний прививкам также нет. Этот вопрос не относится ни к вопросам веры, ни к вопросам религиозной практики. По крайней мере христианской веры и практики.

Для памяти — Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, XI.3.
Взаимоотношения врача и пациента должны строиться на уважении целостности, свободного выбора и достоинства личности. Недопустима манипуляция человеком даже ради самых благих целей. Нельзя не приветствовать развитие диалога между врачом и больным, происходящее в современной медицине. Такой подход, несомненно, укоренен в христианской традиции, хотя существует соблазн низвести его на уровень чисто договорных отношений. Вместе с тем следует признать, что более традиционная «патерналистская» модель отношений медика и пациента, справедливо критикуемая за многочисленные попытки оправдания врачебного произвола, может являть и подлинно отеческий подход к больному, что определяется нравственным обликом врача.

Просмотрел первые несколько глав последней папской энциклики (на французском языке в официальном переводе на сайте Ватикана).

В первой главе предлагается в многом точный диагноз современных бед, с которым трудно не согласиться (здесь и про навязывание единой мировой культуры, и про утрату чувства истории, и про экономическое доминирование «некоторых стран», и т.п.). Впрочем, не обходится без леволиберальных штампов, к примеру с выпадом в адрес «идеи единства народа и нации», которая, де, в некоторых странах «создает новые формы эгоизма и утраты социального чувства под предлогом будто бы защиты национальных интересов».

Ярко и верно написано про иллюзию виртуального общения и про попирание права на частную жизнь.

Интересна дальнейшая риторическая артикуляция. В качестве евангельской основы взята притча о милосердном Самарянине, которая трактуется не в личностном, а в глобалистическом ключе. Многие части мира — пишет Папа — становятся той самой дорогой из Иерусалима в Иерихон, а ней — все больше и больше израненных. Собственно, в этом и состоит основная артикуляция: (1) Христос через притчу призывает нас к заботе о страдающем ближнем, (2) а ведь страдают многие по всему миру, следовательно (3) одной из главных задач проповеди должна быть социальная составляющая, достоинство каждого человека, призыв любить и принимать всех. Примечательна лексическая настойчивость в употреблении термина «чужестранец», «инородец» (étranger) применительно к жертве разбойников. Как бы намекаем… (да и не намекаем даже — тема мигрантов поднимается и очень подробно, с максимальной к ним лояльностью).

В подобной же логике выстроено дальнейшее повествование: (1) главное в жизни человека — это любовь к ближнему, общение с ближним (да, конечно); (2) но мы не можем сводить нашу жизнь к ограниченности маленькой группе, к границам нашей собственной семье (уже дискуссионно); и (3) эта потребность «выходить за пределы границ» применима и к отдельным регионам или странам (риторический выход на социалистический глобализм).

В принципе, как отметили коллеги из «Религия сегодня», новая энциклика находится вполне в русле многолетнего дрейфа ватиканской риторики к левацким берегам. Когда пропагандируемые представления о справедливости качнутся в другую сторону, например в сторону защиты частной собственности, риторику снова придётся менять. Забавно, что авторы энциклики чувствуют эту проблему и длительно рассуждают о различиях между «популизмом» и «популярностью» (или скорее «народностью»). Дескать мы стремимся не к популизму, а к тому, чтобы прислушиваться к голосу народа.

В целом, интересный, далеко не бесспорный политический трактат с формальной привязкой к Евангелию и адаптированный к современным леволиберальным ожиданиям, новым грёзам о том, что «справедливый мир построим».

Анна Шафран: "Как же быстро мы прошли путь до полного превращения в воплощенную антиутопию!"

И паки напомню о процитированной мною выше ясной позиции Священного Синода по этому поводу.

Да, отче, Вы совершенно правы: "Как, оказывается, просто проверить состояние своей души! Посмотреть, о чём говоришь и понять, доброе ли у тебя расположение или злое".

И столь же несложно в том же сегодняшнем евангельском чтении говорится о правилах жизни: "Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; Давайте, и дастся вам".

Добрый раб и верный вошёл в радость Господина своего. Помолись там о нас, отче.

Судари и сударыни из RT, не процитированными вами высказываниями запомнится отец Димитрий, а вот, например, следующими:

"Покаяние – это не айм сори"

"Те, кто верит в душе, пусть едят в душе, пьют в душе, а когда девушка понравится и женятся в душе. В душе за зарплатой можно сходить. Вера в душе – это отсутствие веры"

"Мне, как в булочной, нахамили однажды, так теперь я больше хлеб не ем"

"На самом деле, для нас хотя бы начать учиться любить любящих тебя — родственников, преодолев любовь к себе. Это первый шаг. А то мы настолько ушли от понятия любви, что и любящих любить не можем. Мы ими только пользуемся".

"Без любви жизнь скучная, подлая и без перспективы".

"В: Как заставить покреститься моего двоюродного брата с женой?
О: Можно взять ружье, зарядить, пальнут при них в потолок, чтобы убедить, что оно заряжено, и под дулом привести в церковь, и, наверняка, такой батюшка найдётся, который также под дулом их и покрестит, только толку-то от этого?"

"А то некоторые прибегут: «батюшка, батюшка. мне вчера отец покойный снился или там мать. что мне делать???» Говорю: «А что делать, застрелиться теперь что ли? Ну, приснилось, повернись на другой бок, может дедушка покойный присниться..» В ответ: «А может, батюшка, я скоро помру?» Отвечаю: «Помрешь, куда же ты денешься, все мы помрём рано или поздно»".

И ещё цитаты тут https://fb.ru/article/251271/protoierey-smirnov-dimitriy-nikolaevich-tsitatyi и тут https://zen.yandex.ru/media/id/5e8392e576040914a467d4f8/citaty-dmitriia-smirnova-5e8e26f21b24a318e7ac662e

Мелочи жизни в электронном концлагере от разных знакомых:
- будто бы сотрудники одного учреждения, работодатель которых подал номера телефонов в списке переведенных на удалёнку, получили СМС-ки, что с 9 до 18 они обязаны находиться дома...
- будто бы человек, находившийся под "соцмониторингом" на изоляции по заболеванию, отдав свою карточку родственнику для совершения им текущих покупок, несколько раз получил штраф именно тогда, когда этой карточкой родственник воспользовался... (UPD впрочем это похоже все-таки на совпадение... но обеспокоенность людей возможностями слежки за ними характеризует)

За что, как говорится, куплено... Но на фоне новостей о продаже Сбербанком сведений о транзакциях частных лиц (то есть нас) и о слежке московских властей за пассажирами общественного транспорта по МАС-адресам их телефонов... не удивляет нисколько.

Спасибо дорогому Валерию Александровичу за иронию. Луч здравого смысла.

Лавры мобильных операторов, собирающих наши данные, не давали Сбербанку покоя, и он решил создать сервис геоаналитики, который будет собирать данные о наших тратах с карт и географических точках этих трат. А потом продавать эти данные – о тратах, привязанных к географии – бизнесу или властям.

Уже давно я говорю себе, что Сбербанку пора сказать до свидания и вернуться к наличным. Буду снимать их в банкомате возле дома и тратить там, где захочу. Мне нечего скрывать, но противна сама мысль о том, что банк, в котором я держу деньги, будет мной торговать, а дельцы, вооружившись его данными, будут пытаться мной манипулировать.

Кстати, сегодня мне дважды звонили мошенники, представившиеся сотрудниками Сбербанка. И я полагаю, что Сбербанку надо тратить деньги не на ребрендинг. И не пытаться заработать их торговлей своими клиентами. Ему бы стоило определить геоточку своих мошенников и как-нибудь потратиться на безопасность своих клиентов от них.

Список храмов, которые должны быть восстановлены, справедливо возглавляет Знаменская церковь (1797) в селе Теплом Московской области — последняя работа Николая Львова, русского Леонардо да Винчи.

Мой сюжет памяти отца Димитрия Смирнова. Вечной памяти!

@prichodru сделали подборку цитат из публикаций на нашем портале. Вот некоторые, созвучные:

Задача – не стать академиком или народным артистом, или богатым человеком, или даже филантропом. Это задача очень смешная. Взрастить детей, чтоб они достигли Царствия Небесного, – вот достойная человека задача.

Брак – очень важное дело, от которого зависит такая прекрасная вещь, очень угодная Богу, как земное счастье.

Церковь должна поддерживать подвижников многодетности, иначе мы будем вымирать, и от нашей цивилизации останутся только памятники, как от Византии в Турции.

У нас множество мужчин отказываются от обязательств по отношению к собственным детям. Порой, не желая даже платить алименты, устраиваются на такую работу, чтобы давать минимальные средства на воспитание своих чад. И вот кричат такие люди, мол, русские своих не бросают. Конечно, не бросают – потому что уже бросили. В современном русском человеке убит отцовский инстинкт.

Целиком тут.

Спасибо Михаилу Тюренкову за этот видеонекролог.