Устаз Саадухаджиясул Мухаммад (куддиса сирруху) говорил:
«Человек лишается разума либо из-за сильного горя, либо из-за сильной радости, либо из-за сильной любви».
И он говорил: «Если верующий помнит о смерти, то он не может радоваться».
Еще он говорил: «Самое подлое в человеке — это его гнев».
(Абу Али аль-Ашари. Хаватыр ва навадир)
«Человек лишается разума либо из-за сильного горя, либо из-за сильной радости, либо из-за сильной любви».
И он говорил: «Если верующий помнит о смерти, то он не может радоваться».
Еще он говорил: «Самое подлое в человеке — это его гнев».
(Абу Али аль-Ашари. Хаватыр ва навадир)
Forwarded from зелёный человек
«Все виды существ, от микробов и муравьев до носорогов, орлов и планет, являются усердными служащими Предвечного Владыки»
Нурси рассматривал природу через прекрасные Имена Бога. Например, Аль-Куддус («Пресвятой», «Священный»), одно из самых прекрасных имен Бога, означающее: свободный от всех недостатков и изъянов, самый святой, не имеющий недостатка абсолютно ни в чем, чистый и непорочный. Нурси сравнивает Вселенную и Землю с огромной фабрикой, пансионом или общежитием. Он обращает внимание на ее чистоту и объясняет, что всё — облака, дождь, мухи, вороны, волки, черви, муравьи, насекомые, красные и белые тельца в теле человека — проявление Имени Пресвятой и выполняет свои очистительные функции. Он указывает на то, что очищение почвы совершается от Имени Пресвятого. Ведь если бы мёртвые тела всех видов животных и остатки мёртвой растительности на суше и в морях не были убраны морскими и сухопутными служителями очистки, такими как орлы, и даже личинками и муравьями, земля стала бы непригодной для жизни.
Нурси рассматривает животных как Божественных служащих (officials), которые действуют как зеркала, прославляют Бога и упоминают Его Имя. Например, все виды существ, от микробов и муравьев до носорогов, орлов и планет, являются усердными служащими Предвечного Владыки; он рассматривает этих животных как служащих по очистке и здравоохранению, которые собирают трупы диких животных, и поскольку они действуют как зеркала и имеют связь с этим Владыкой, «ценность всех вещей бесконечно превосходит их индивидуальную ценность...» По его словам, «все, от небес до земли, от звезд до мух, от ангелов до рыб и от планет до частиц, преклоняется, поклоняется, восхваляет и прославляет Всемогущего Бога. Но их поклонение варьируется в зависимости от их возможностей и Божественных Имен, которые они проявляют; все по-разному». Нурси считает, что если наблюдать за миром природы через призму Корана, то все превратится в книгу и букву, которую сможет прочитать и понять любой внимательно изучающий Коран.
Таким образом, Нурси читает вселенную как книгу. Он говорит, что «одна страница этой великой книги — это лицо земли» и «одно слово в её строке — это дерево, которое распустило свои цветы и листья, чтобы принести свои плоды». Это слово состоит из содержательных отрывков, восхваляющих и превозносящих Одного Всеславного Премудрого по числу упорядоченных, стройных, украшенных листьев, цветов и плодов.
Поэтому Нурси называет Вселенную «великим Кораном Вселенной» и повторяет это во многих местах.
(İbrahim Özdemir. Said Nursi)
Нурси рассматривал природу через прекрасные Имена Бога. Например, Аль-Куддус («Пресвятой», «Священный»), одно из самых прекрасных имен Бога, означающее: свободный от всех недостатков и изъянов, самый святой, не имеющий недостатка абсолютно ни в чем, чистый и непорочный. Нурси сравнивает Вселенную и Землю с огромной фабрикой, пансионом или общежитием. Он обращает внимание на ее чистоту и объясняет, что всё — облака, дождь, мухи, вороны, волки, черви, муравьи, насекомые, красные и белые тельца в теле человека — проявление Имени Пресвятой и выполняет свои очистительные функции. Он указывает на то, что очищение почвы совершается от Имени Пресвятого. Ведь если бы мёртвые тела всех видов животных и остатки мёртвой растительности на суше и в морях не были убраны морскими и сухопутными служителями очистки, такими как орлы, и даже личинками и муравьями, земля стала бы непригодной для жизни.
Нурси рассматривает животных как Божественных служащих (officials), которые действуют как зеркала, прославляют Бога и упоминают Его Имя. Например, все виды существ, от микробов и муравьев до носорогов, орлов и планет, являются усердными служащими Предвечного Владыки; он рассматривает этих животных как служащих по очистке и здравоохранению, которые собирают трупы диких животных, и поскольку они действуют как зеркала и имеют связь с этим Владыкой, «ценность всех вещей бесконечно превосходит их индивидуальную ценность...» По его словам, «все, от небес до земли, от звезд до мух, от ангелов до рыб и от планет до частиц, преклоняется, поклоняется, восхваляет и прославляет Всемогущего Бога. Но их поклонение варьируется в зависимости от их возможностей и Божественных Имен, которые они проявляют; все по-разному». Нурси считает, что если наблюдать за миром природы через призму Корана, то все превратится в книгу и букву, которую сможет прочитать и понять любой внимательно изучающий Коран.
Таким образом, Нурси читает вселенную как книгу. Он говорит, что «одна страница этой великой книги — это лицо земли» и «одно слово в её строке — это дерево, которое распустило свои цветы и листья, чтобы принести свои плоды». Это слово состоит из содержательных отрывков, восхваляющих и превозносящих Одного Всеславного Премудрого по числу упорядоченных, стройных, украшенных листьев, цветов и плодов.
Поэтому Нурси называет Вселенную «великим Кораном Вселенной» и повторяет это во многих местах.
(İbrahim Özdemir. Said Nursi)
«Мы предписали сынам Исраила (Израиля): кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей» (Коран, 5:32).
Обратите внимание, что под «человеком» здесь подразумевается не иудей, христианин или мусульманин, а человеческое существо.
Возмездие — это не кровожадность необузданной мести, а законная казнь убийцы, и, конечно, не его жены и детей, а также соседей.
Это не убийство большого количества людей, а казнь одного преступника.
(Abdassamad Clarke)
Обратите внимание, что под «человеком» здесь подразумевается не иудей, христианин или мусульманин, а человеческое существо.
Возмездие — это не кровожадность необузданной мести, а законная казнь убийцы, и, конечно, не его жены и детей, а также соседей.
Это не убийство большого количества людей, а казнь одного преступника.
(Abdassamad Clarke)
«НАЙДИ СЕБЕ ЧЕСТНЫХ БРАТЬЕВ»
Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Найди себе честных братьев, и ты будешь жить под их защитой и заботой. Они — украшение твоей жизни во время благополучия и оружие против превратностей судьбы. И думай о своем брате только хорошее, если только с его стороны не последует действие, заставляющее тебя изменить свое мнение. И отстранись от своего врага, а к друзьям относись с осторожностью, кроме тех, кто достоин доверия, а достойны доверия лишь те, кто боится Аллаха. Не дружи с грешником, ведь он научит тебе грехам, и не посвящай его в свои тайны. И советуйся о своих делах с теми, кто страшится Аллаха, Свят Он и Велик».
Яхья ибн Муаз, да будет доволен им Аллах, сказал: «Плох тот друг, которому нужно напоминать о том, чтобы он помолился за тебя. Плох и тот друг, с которым нужно жить в притворстве и постоянных извинениях».
(Ibn Qudāmah al-Maqdisī. Mukhtaṣar Minhāj al-qāṣidīn)
Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Найди себе честных братьев, и ты будешь жить под их защитой и заботой. Они — украшение твоей жизни во время благополучия и оружие против превратностей судьбы. И думай о своем брате только хорошее, если только с его стороны не последует действие, заставляющее тебя изменить свое мнение. И отстранись от своего врага, а к друзьям относись с осторожностью, кроме тех, кто достоин доверия, а достойны доверия лишь те, кто боится Аллаха. Не дружи с грешником, ведь он научит тебе грехам, и не посвящай его в свои тайны. И советуйся о своих делах с теми, кто страшится Аллаха, Свят Он и Велик».
Яхья ибн Муаз, да будет доволен им Аллах, сказал: «Плох тот друг, которому нужно напоминать о том, чтобы он помолился за тебя. Плох и тот друг, с которым нужно жить в притворстве и постоянных извинениях».
(Ibn Qudāmah al-Maqdisī. Mukhtaṣar Minhāj al-qāṣidīn)
О СВЯЗИ БЛИЗОСТИ К БОГУ И УСЕРДЦИЯ
Абу Абдаллах Мухаммад ибн аль-Балхи
Он пользовался авторитетом у людей Ирака и Хорасана. Он был учеником Ахмада ибн Хазруйи, на него оказал большое влияние Абу Усман Хири. Изганный из Балха фанатиками за свою приверженность к суфизму, он отправился в Самарканд, где прожил до конца своих дней.
Передают, что он сказал: «Чем глубже знание Бога, тем усерднее человек стремится исполнять Его веления и предельно точно следовать сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
Чем ближе к Богу человек, тем ревностнее он исполняет Его повеления. Чем дальше от Бога, тем с большей неохотой он следует Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует.
Передают, что он сказал: «Удивляют меня те, кто оставляет позади пустыни и пустоши, чтобы добраться до Его Жилища и Святыни, ибо следы Его пророков можно найти повсюду; отчего же такие люди не оставляют позади свои страсти и похоть, добираясь до своего сердца, где обретаются следы их Господа?»
Иными словами, сердце — престол знания Бога, более почетный, чем Кааба, к которой обращаются люди во время молитвы. Люди всегда обращаются к Каабе. Бог же всегда обращается к сердцу. Где сердце — там моя Возлюбленная, где предписанное Им — там желаемое мной, где следы моих пророков — туда обращены глаза тех, кто мне дорог.
(ʿAlī ibn ʿUthmān al-Hujwīrī. Kashf al-maḥjūb)
Абу Абдаллах Мухаммад ибн аль-Балхи
Он пользовался авторитетом у людей Ирака и Хорасана. Он был учеником Ахмада ибн Хазруйи, на него оказал большое влияние Абу Усман Хири. Изганный из Балха фанатиками за свою приверженность к суфизму, он отправился в Самарканд, где прожил до конца своих дней.
Передают, что он сказал: «Чем глубже знание Бога, тем усерднее человек стремится исполнять Его веления и предельно точно следовать сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
Чем ближе к Богу человек, тем ревностнее он исполняет Его повеления. Чем дальше от Бога, тем с большей неохотой он следует Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует.
Передают, что он сказал: «Удивляют меня те, кто оставляет позади пустыни и пустоши, чтобы добраться до Его Жилища и Святыни, ибо следы Его пророков можно найти повсюду; отчего же такие люди не оставляют позади свои страсти и похоть, добираясь до своего сердца, где обретаются следы их Господа?»
Иными словами, сердце — престол знания Бога, более почетный, чем Кааба, к которой обращаются люди во время молитвы. Люди всегда обращаются к Каабе. Бог же всегда обращается к сердцу. Где сердце — там моя Возлюбленная, где предписанное Им — там желаемое мной, где следы моих пророков — туда обращены глаза тех, кто мне дорог.
(ʿAlī ibn ʿUthmān al-Hujwīrī. Kashf al-maḥjūb)
«ОН ХОЧЕТ ПОБУДИТЬ ВАС ПОЗНАТЬ ЕГО»
Шейх Ибн Атаиля пишет:
«В чем цель создания человека – чтобы он познал своего Создателя и Его возвышенные качества. Всевышний не создал людей и джиннов с иной целью, кроме как для поклонения Ему. Но познание Его возможно только тогда, когда Он Сам откроет нам Свои качества. Поэтому с нами периодически случается что-то – хорошее или дурное – чтобы мы познали своего Создателя».
Случается, что когда мы попадаем в какое-то новое место – в новую школу или на новую работу, нам сначала что-то может показаться странным или неприятным – может быть, люди здесь настроены против меня? Но через какое-то время вы понимаете, что здесь просто такие порядки, так принято, никто не хотел вам причинить вред. То, что сперва обескуражило вас, теперь воспринимается вами спокойно, поскольку вы понимаете, что это такое на самом деле.
Так и в этом мире – если мы понимаем цель нашего создания, цель нашего пребывания в этом мире, мы уже не будем так тяжело переживать какие-то трудности. Это приходит не столько из опыта, сколько из знания – когда мы понимаем, почему с нами происходит то или иное. Если мы знаем, что мы созданы Аллахом, и Он Милостивый Создатель и не будет причинять вред Своим созданиям, но все, что происходит с нами, необходимо для нашего блага – тогда нам легче пройти через жизненные испытания.
Шейх пишет:
«О, путник, если Аллах дарует тебе какие-то блага, Он в действительности являет тебе Свою милость и щедрость. Когда же Он забирает что-то у тебя, лишает тебя Своих благ, Он являет тебе Свое могущество и Свою силу. В каждый момент жизни следует уметь извлечь уроки из происходящего – как твой Господь действует в каждом состоянии твоей жизни».
Вы можете спросить: даже если я понимаю, что все происходит по воле Аллаха, какая мне от этого польза? Все равно боль остается болью, трудность трудностью, несчастье несчастьем. Но теперь вы будете знать, что происходящее с вами – не случайность, не просто проявление чьей-то злой воли, но действие Аллаха – таким образом Он хочет побудить вас познать Его, Его качества. Если вы будете знать, что Аллах послал это испытание, но Он же дает вам силу выдержать его, оно не подавит вас, не заставит вас отчаиваться.
Пусть Аллах даст нам тауфик и правильное понимание.
(Abdur-Rahman ibn Yusuf Mangera. Majlis)
https://azan.ru/durus/read/madzhlis-33-2787
Шейх Ибн Атаиля пишет:
«В чем цель создания человека – чтобы он познал своего Создателя и Его возвышенные качества. Всевышний не создал людей и джиннов с иной целью, кроме как для поклонения Ему. Но познание Его возможно только тогда, когда Он Сам откроет нам Свои качества. Поэтому с нами периодически случается что-то – хорошее или дурное – чтобы мы познали своего Создателя».
Случается, что когда мы попадаем в какое-то новое место – в новую школу или на новую работу, нам сначала что-то может показаться странным или неприятным – может быть, люди здесь настроены против меня? Но через какое-то время вы понимаете, что здесь просто такие порядки, так принято, никто не хотел вам причинить вред. То, что сперва обескуражило вас, теперь воспринимается вами спокойно, поскольку вы понимаете, что это такое на самом деле.
Так и в этом мире – если мы понимаем цель нашего создания, цель нашего пребывания в этом мире, мы уже не будем так тяжело переживать какие-то трудности. Это приходит не столько из опыта, сколько из знания – когда мы понимаем, почему с нами происходит то или иное. Если мы знаем, что мы созданы Аллахом, и Он Милостивый Создатель и не будет причинять вред Своим созданиям, но все, что происходит с нами, необходимо для нашего блага – тогда нам легче пройти через жизненные испытания.
Шейх пишет:
«О, путник, если Аллах дарует тебе какие-то блага, Он в действительности являет тебе Свою милость и щедрость. Когда же Он забирает что-то у тебя, лишает тебя Своих благ, Он являет тебе Свое могущество и Свою силу. В каждый момент жизни следует уметь извлечь уроки из происходящего – как твой Господь действует в каждом состоянии твоей жизни».
Вы можете спросить: даже если я понимаю, что все происходит по воле Аллаха, какая мне от этого польза? Все равно боль остается болью, трудность трудностью, несчастье несчастьем. Но теперь вы будете знать, что происходящее с вами – не случайность, не просто проявление чьей-то злой воли, но действие Аллаха – таким образом Он хочет побудить вас познать Его, Его качества. Если вы будете знать, что Аллах послал это испытание, но Он же дает вам силу выдержать его, оно не подавит вас, не заставит вас отчаиваться.
Пусть Аллах даст нам тауфик и правильное понимание.
(Abdur-Rahman ibn Yusuf Mangera. Majlis)
https://azan.ru/durus/read/madzhlis-33-2787
azan.ru
Маджлис 33: Щедрость и Могущество – два качества Милостивого
Когда человек наслаждается какими-то дарами Аллаха, он познает таким образом щедрость и милость Всевышнего. Когда ему посылаются испытания, это необходимо, чтобы он осознал власть и могущество Аллаха, свою зависимость от Него и нужду в Нем.
Forwarded from зелёный человек
Хассан Фатхи: «архитектура для бедных и защита экологии»
За столетие до того, как глобальное потепление бросило вызов основам современного урбанизма, неизвестный египетский архитектор заложил основы некоторых революционных концепций устойчивого и экологического строительства, которые сегодня мало кто оспаривает. В первой трети XX века, когда Египет сумел сбросить британское колониальное иго и уверенно двигался в будущее, молодой архитектор по имени Хассан Фатхи (Hassan Fathy, Egyptian Arabic: حسن فتحي; Александрия 1900 – Каир 1989) удивил всех, заявив, что саман и глина являются оптимальными строительными материалами.
В то время как развитые страны мира потворствовали стали и бетону, Фатхи выступал за вековую традиционную архитектуру, которую использовали феллахи (крестьяне) на раскаленных землях Древнего Египта. Его предложения были встречены с полным недоумением и расценены как экстравагантность, противоречащая естественному ходу истории. Хасана Фатхи это не остановило. И он был настойчив в своих убеждениях. Почва, высушенная на солнце и смешанная с соломой, обладала непревзойденными термическими свойствами для такой экстремально жаркой экосистемы, как египетская пустыня.
Кроме того, это был очень дешевый метод строительства, доступный миллионам людей с ограниченными ресурсами. По сути, египетский архитектор стремился дать возможность людям, не имеющим средств, строить свои собственные дома. Его социальная ответственность сопровождала его на протяжении всей его плодотворной профессиональной карьеры. Настолько, что его признали «архитектором бедных», отчасти благодаря одной из его работ, опубликованной под одноименным названием («Архитектура для бедных», 1969).
(Aristóteles Moreno. Hassan Fathi, el arquitecto egipcio que se adelantó al calentamiento global)
Читать полностью:
За столетие до того, как глобальное потепление бросило вызов основам современного урбанизма, неизвестный египетский архитектор заложил основы некоторых революционных концепций устойчивого и экологического строительства, которые сегодня мало кто оспаривает. В первой трети XX века, когда Египет сумел сбросить британское колониальное иго и уверенно двигался в будущее, молодой архитектор по имени Хассан Фатхи (Hassan Fathy, Egyptian Arabic: حسن فتحي; Александрия 1900 – Каир 1989) удивил всех, заявив, что саман и глина являются оптимальными строительными материалами.
В то время как развитые страны мира потворствовали стали и бетону, Фатхи выступал за вековую традиционную архитектуру, которую использовали феллахи (крестьяне) на раскаленных землях Древнего Египта. Его предложения были встречены с полным недоумением и расценены как экстравагантность, противоречащая естественному ходу истории. Хасана Фатхи это не остановило. И он был настойчив в своих убеждениях. Почва, высушенная на солнце и смешанная с соломой, обладала непревзойденными термическими свойствами для такой экстремально жаркой экосистемы, как египетская пустыня.
Кроме того, это был очень дешевый метод строительства, доступный миллионам людей с ограниченными ресурсами. По сути, египетский архитектор стремился дать возможность людям, не имеющим средств, строить свои собственные дома. Его социальная ответственность сопровождала его на протяжении всей его плодотворной профессиональной карьеры. Настолько, что его признали «архитектором бедных», отчасти благодаря одной из его работ, опубликованной под одноименным названием («Архитектура для бедных», 1969).
(Aristóteles Moreno. Hassan Fathi, el arquitecto egipcio que se adelantó al calentamiento global)
Читать полностью:
Telegraph
Хассан Фатхи, египетский архитектор, опередивший своё время
El Correo del Golfo Автор: Аристотель Морено (Aristóteles Moreno) Ноябрь 2, 2023 Пионер возрождения вековых строительных технологий, сто лет назад заявивший о биоклиматических качествах саманных домов и об экологической концепции городского планирования,…
МИР НЕ СОЗДАН ДЛЯ НАСЛАЖДЕНИЯ
Задумался о словах Шейбана ар-Ра'и Суфьяну: «Суфьян, считай отказ Аллаха подаянием тебе от Него, ведь Он отказывает тебе не из жалости, а из милости» (Навадир аль-усуль, 955), и понял, что это слова познавшего истинную суть вещей. Ведь мужчина хочет красивых статусных женщин, но не может, и так даже лучше для него, иначе его сердце разрывалось бы от забот об их опеке или содержании. А если он сильно влюбится, то потеряет свою жизнь, а озабоченность следующей жизнью превратится в озабоченность женщинами. А если они не полюбят его, то это величайшая погибель. Если они будут требовать материального обеспечения сверх его возможностей, это станет причиной потери его достоинства и гибели его чести. А если они пожелают интимной близости, а он окажется не в силах, они могут предаться разврату. Если его возлюбленная умрёт, то и сам он умрёт от горя. Кто ищет чего-то статусного, тот, сам того не ведая, ищет нож для собственного горла.
То же самое касается и наделения пропитанием на день, ведь это тоже милость. В двух достоверных сборниках приводится, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, сделай уделом семейства Мухаммада пропитание одного дня» (Аль-Бухари, 6460; Муслим, 1055). А когда его размер увеличивается, сердце начинают разрывать заботы. Поэтому разумен тот, кто понимает, что этот мир не создан для наслаждения, и доволен всем, что бы ни происходило.
(ʿAbū'l-Faraj ibn al-Jawzī. Ṣayd Al-Khāṭir, 378)
Задумался о словах Шейбана ар-Ра'и Суфьяну: «Суфьян, считай отказ Аллаха подаянием тебе от Него, ведь Он отказывает тебе не из жалости, а из милости» (Навадир аль-усуль, 955), и понял, что это слова познавшего истинную суть вещей. Ведь мужчина хочет красивых статусных женщин, но не может, и так даже лучше для него, иначе его сердце разрывалось бы от забот об их опеке или содержании. А если он сильно влюбится, то потеряет свою жизнь, а озабоченность следующей жизнью превратится в озабоченность женщинами. А если они не полюбят его, то это величайшая погибель. Если они будут требовать материального обеспечения сверх его возможностей, это станет причиной потери его достоинства и гибели его чести. А если они пожелают интимной близости, а он окажется не в силах, они могут предаться разврату. Если его возлюбленная умрёт, то и сам он умрёт от горя. Кто ищет чего-то статусного, тот, сам того не ведая, ищет нож для собственного горла.
То же самое касается и наделения пропитанием на день, ведь это тоже милость. В двух достоверных сборниках приводится, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, сделай уделом семейства Мухаммада пропитание одного дня» (Аль-Бухари, 6460; Муслим, 1055). А когда его размер увеличивается, сердце начинают разрывать заботы. Поэтому разумен тот, кто понимает, что этот мир не создан для наслаждения, и доволен всем, что бы ни происходило.
(ʿAbū'l-Faraj ibn al-Jawzī. Ṣayd Al-Khāṭir, 378)
Forwarded from fikir defteri
усиливайте себя молитвой внешне, поминанием всевышнего — внутренне
яхья ибн муаз сказал: «Аллах сотворил человеческую душу и сделал ее жизнь зависящей от поминания; человеческую кожу и сделал ее жизнь зависящей от молитвы; мирскую жизнь, а равно и защиту от ее опасностей, но посредством отстранения от нее. Аллах сотворил следующую жизнь, сделав возможным стяжание в ней успеха, но посредством трудов ради нее».
из: kitab al-futuwwah, abū ‘abd al-raḥmān al-sulamī
https://t.iss.one/fikir_defteri
яхья ибн муаз сказал: «Аллах сотворил человеческую душу и сделал ее жизнь зависящей от поминания; человеческую кожу и сделал ее жизнь зависящей от молитвы; мирскую жизнь, а равно и защиту от ее опасностей, но посредством отстранения от нее. Аллах сотворил следующую жизнь, сделав возможным стяжание в ней успеха, но посредством трудов ради нее».
из: kitab al-futuwwah, abū ‘abd al-raḥmān al-sulamī
https://t.iss.one/fikir_defteri
Вместо того, чтобы говорить «ла’натуЛлах» («да проклянёт его Аллах») даже в отношении шайтана, — а он уже и так проклят, зачем это говорить еще раз — лучше произнести слова зикра, чтобы получить за это награду. Худжат аль-Ислам имам аль-Газали, да будет милостив к нему Аллах, пишет, что не лучше ли сказать «ля иляха илля Аллах» вместо любых других бесполезных слов, и при этом получить огромную награду?
(Musab Penfound)
(Musab Penfound)
«ВЫ ДОЛЖНЫ НАБРАТЬСЯ МУЖЕСТВА И НАВЯЗАТЬ ДУШЕ ПОКЛОНЕНИЕ»
Состояние: Я нахожу недостаток в первой стадии терпения, то есть в проявлении терпения при совершении актов поклонения (as-sabr ‘alal ‘ibâdah). Что касается второго вида терпения, то есть терпения по отношению к боли, которую испытывает сердце, удерживая душу от совершения грехов, то я стараюсь проявлять это терпение, но иногда мне это удается, а иногда не удается.
Ответ: Если вы имеет какие-либо недостатки в совершении обязательных актов поклонения, таких как фард, ваджиб, сунна-му'аккада, то лечение этого заключается в том, что вы должны набраться мужества и навязать душе поклонение, независимо от того, какой дискомфорт вы испытываете. Точно так же нет иного лечения, кроме мужества, чтобы перенести дискомфорт, который вы испытываете при воздержании от грехов. Вам следует принять твердое решение, что вы не собираетесь мириться с незаконным наслаждением от совершения греха, даже если это будет стоить вам жизни. Занимайтесь муракабой (глубоким размышлением) о наказании в будущей жизни, чтобы запугать себя. Если вы все же совершите грех, сообщите своему шейху о своем состоянии, а затем практикуйте то наказание, которое он предпишет. Например, он может попросить вас совершить дополнительный салят или подать милостыню. Выполняйте такие его предписания.
(Mawlāna Hakeem Muḥammad Akhtar. Solutions to the Spiritual Maladies for the Lovers of Allah Ta’ala / 258)
Состояние: Я нахожу недостаток в первой стадии терпения, то есть в проявлении терпения при совершении актов поклонения (as-sabr ‘alal ‘ibâdah). Что касается второго вида терпения, то есть терпения по отношению к боли, которую испытывает сердце, удерживая душу от совершения грехов, то я стараюсь проявлять это терпение, но иногда мне это удается, а иногда не удается.
Ответ: Если вы имеет какие-либо недостатки в совершении обязательных актов поклонения, таких как фард, ваджиб, сунна-му'аккада, то лечение этого заключается в том, что вы должны набраться мужества и навязать душе поклонение, независимо от того, какой дискомфорт вы испытываете. Точно так же нет иного лечения, кроме мужества, чтобы перенести дискомфорт, который вы испытываете при воздержании от грехов. Вам следует принять твердое решение, что вы не собираетесь мириться с незаконным наслаждением от совершения греха, даже если это будет стоить вам жизни. Занимайтесь муракабой (глубоким размышлением) о наказании в будущей жизни, чтобы запугать себя. Если вы все же совершите грех, сообщите своему шейху о своем состоянии, а затем практикуйте то наказание, которое он предпишет. Например, он может попросить вас совершить дополнительный салят или подать милостыню. Выполняйте такие его предписания.
(Mawlāna Hakeem Muḥammad Akhtar. Solutions to the Spiritual Maladies for the Lovers of Allah Ta’ala / 258)
Любя тех, кого возлюбил Аллах, вы притягиваете Его любовь к себе. Мы слышали от ‘Абдульвахида ибн Бакра аль-Варсани и Каннада Абу Мусы ад-Дабили, что Абу Йазид аль-Бистами ответил человеку, задавшему вопрос: «Покажи мне кратчайший путь к обретению Всевышнего Аллаха». Абу Йазид сказал: «Люби возлюбленных Аллаха и стань таким их почитателем, что они полюбят тебя, ибо Аллах смотрит в сердца Своих любимцев по семидесяти раз на дню. Быть может, Он сыщет твоё имя в сердце Его возлюбленного; тогда Он полюбит и тебя, простив тебе твои прегрешения».
(Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī. Kitāb al-Futuwwah)
(Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī. Kitāb al-Futuwwah)
Forwarded from зелёный человек
«Мир природы — это зеркало божественной красоты»
Для Руми человек не является чужаком и пришельцем во враждебной и грубой природной среде. Напротив, весь мир — это величественный сад, в котором каждый цветок выполняет свою функцию и представляет различные состояния и аспекты человеческой жизни, каждый лист на дереве и каждая птица на кусте возносит хвалу и благодарность за величие и поддержку Бога. Каждый лист и каждое дерево — это посланник из небытия, возвещающий о созидательной силе Бога, говорящий длинными «руками» и зелеными свежими «языками». Руми не только слушает постоянные восхваления, произносимые цветами и всеми другими существами, но и визуализирует их в различных молитвенных позах. Например, платан раскрывает руки в молитве, как это делает верующий. Облака, с другой стороны, беременны океаном любви: «Пока облака не заплачут, как улыбнется сад». Утренний ветерок — подходящий символ живительного дыхания Возлюбленного, которое заставляет побеги и ветви опьянеть и пуститься в пляс.
Животный символизм также занимает видное место в поэзии Руми. По словам Руми, животные вовсе не являются «машинами или автоматами», как нас заставляет считать картезианская философия. Даже волк, петух и лев знают, что такое любовь. Поэтому Руми был очень чувствителен и добр к животным, о чем свидетельствуют многочисленные рассказы. Например, во время прогулки он не прогонял спящую собаку со своего пути, а ждал, пока бедное существо встанет. Более того, Руми не ограничивал свое сострадание и любовь только крупными животными, но охватывал все сотворенное.
Всю поэзию Руми можно рассматривать как восхищение вечной Красотой, отраженной в космосе. Поэтому он часто использует зеркало как символ сотворенного мира, в котором отражается вечная Красота Бога. Поскольку мир природы — это зеркало божественной красоты, Бог ближе к человеку, чем его яремная вена. Руми видит знаки своего Любящего Бога повсюду и не устает повторять о чудесах Божьего творения — результате непрестанной Божественной Воли и Силы.
(İbrahim Özdemir. Jalal al-Din Rumi)
Иллюстрация: Fatima Zahra Hassan. Rumi, The Seeker
Для Руми человек не является чужаком и пришельцем во враждебной и грубой природной среде. Напротив, весь мир — это величественный сад, в котором каждый цветок выполняет свою функцию и представляет различные состояния и аспекты человеческой жизни, каждый лист на дереве и каждая птица на кусте возносит хвалу и благодарность за величие и поддержку Бога. Каждый лист и каждое дерево — это посланник из небытия, возвещающий о созидательной силе Бога, говорящий длинными «руками» и зелеными свежими «языками». Руми не только слушает постоянные восхваления, произносимые цветами и всеми другими существами, но и визуализирует их в различных молитвенных позах. Например, платан раскрывает руки в молитве, как это делает верующий. Облака, с другой стороны, беременны океаном любви: «Пока облака не заплачут, как улыбнется сад». Утренний ветерок — подходящий символ живительного дыхания Возлюбленного, которое заставляет побеги и ветви опьянеть и пуститься в пляс.
Животный символизм также занимает видное место в поэзии Руми. По словам Руми, животные вовсе не являются «машинами или автоматами», как нас заставляет считать картезианская философия. Даже волк, петух и лев знают, что такое любовь. Поэтому Руми был очень чувствителен и добр к животным, о чем свидетельствуют многочисленные рассказы. Например, во время прогулки он не прогонял спящую собаку со своего пути, а ждал, пока бедное существо встанет. Более того, Руми не ограничивал свое сострадание и любовь только крупными животными, но охватывал все сотворенное.
Всю поэзию Руми можно рассматривать как восхищение вечной Красотой, отраженной в космосе. Поэтому он часто использует зеркало как символ сотворенного мира, в котором отражается вечная Красота Бога. Поскольку мир природы — это зеркало божественной красоты, Бог ближе к человеку, чем его яремная вена. Руми видит знаки своего Любящего Бога повсюду и не устает повторять о чудесах Божьего творения — результате непрестанной Божественной Воли и Силы.
(İbrahim Özdemir. Jalal al-Din Rumi)
Иллюстрация: Fatima Zahra Hassan. Rumi, The Seeker
Мудрому человеку было упомянуто о завистливом человеке, и тот сказал: «Как странен человек, которого сатана вверг в бездну заблуждения и подвергнул опасности погибели! Он ждет благословений Всевышнего Бога, так что, если Он дарует их тем, кого любит из Своих рабов, его сердце наполняется огорчением из-за того, что ему не предназначено, и ревностью из-за того, что ему не суждено было получить».
(Aḥmad ibn Muḥammad Ibn ʻAbd Rabbih. al-ʿIqd al-Farīd)
(Aḥmad ibn Muḥammad Ibn ʻAbd Rabbih. al-ʿIqd al-Farīd)
Forwarded from зелёный человек
«Экологический колониализм и эко-апартеид Израиля»
Согласно первому в своем роде анализу, проведенному исследователями из Великобритании и США, за первые месяцы после начала военных действий Израиля в Гезе, было произведено больше газов, способствующих потеплению планеты, чем 20 климатически уязвимых стран производят за год.
Предыдущие исследования показывают, что реальный углеродный след может быть в пять-восемь раз выше, если включить выбросы от всей цепочки поставок военного назначения.
Так же было подсчитано, что углеродные затраты на восстановление 100 000 поврежденных зданий в Газе с использованием современных строительных технологий приведут к образованию не менее 30 млн метрических тонн парниковых газов. Это сопоставимо с ежегодными выбросами CO2 в Новой Зеландии и превышает показатели 135 других стран и территорий, включая Шри-Ланку, Ливан и Уругвай.
Дэвид Бойд, специальный докладчик ООН по правам человека и окружающей среде, сказал: «Это исследование помогает нам понять огромные масштабы военных выбросов — от подготовки к войне, ведения войны и восстановления после войны. Вооруженные конфликты подталкивают человечество еще ближе к пропасти климатической катастрофы и являются идиотским способом расходования нашего сокращающегося углеродного бюджета».
Второе важное исследование, проведённое Forensic Architecture, раскрывает картину израильского экоцида в секторе Газа в 2023-2024 годах. Основываясь на предыдущем исследовании о гербицидной войне и ее последствиях для палестинских фермеров по восточному периметру оккупированного сектора Газа, эта работа посвящена систематическому уничтожению израильскими войсками фруктовых садов и теплиц с октября 2023 года. Анализ показал, что это уничтожение является широко распространенным и преднамеренным актом экоцида, который усугубляет продолжающийся катастрофический голод в Газе и является частью более широкой схемы преднамеренного лишения палестинцев критически важных ресурсов для выживания.
Другие данные об израильском экоциде в секторе Газа приводит издание The New Arab.
Таким образом мы видим, что помимо непосредственных страданий, действия Израиля усугубляют глобальную климатическую чрезвычайную ситуацию, которая выходит далеко за рамки выбросов CO2 от бомб и самолетов.
Представленная же нами ниже статья Бена Лорбера, журналиста и радикального активиста, посвящена экологическому колониализму и эко-апартеиду Израиля. Автор показывает, что кроется за «зеленой демократией», которой выставляет себя Израиль, с какой целю проводится «озеленение пустыни», организуемое «Еврейским национальным фондом», и многие другие факты, рисующие картину того, как экологическое опустошение совпадает с этнической чисткой, и как первое используется для углубления второго.
⠀
Согласно первому в своем роде анализу, проведенному исследователями из Великобритании и США, за первые месяцы после начала военных действий Израиля в Гезе, было произведено больше газов, способствующих потеплению планеты, чем 20 климатически уязвимых стран производят за год.
Предыдущие исследования показывают, что реальный углеродный след может быть в пять-восемь раз выше, если включить выбросы от всей цепочки поставок военного назначения.
Так же было подсчитано, что углеродные затраты на восстановление 100 000 поврежденных зданий в Газе с использованием современных строительных технологий приведут к образованию не менее 30 млн метрических тонн парниковых газов. Это сопоставимо с ежегодными выбросами CO2 в Новой Зеландии и превышает показатели 135 других стран и территорий, включая Шри-Ланку, Ливан и Уругвай.
Дэвид Бойд, специальный докладчик ООН по правам человека и окружающей среде, сказал: «Это исследование помогает нам понять огромные масштабы военных выбросов — от подготовки к войне, ведения войны и восстановления после войны. Вооруженные конфликты подталкивают человечество еще ближе к пропасти климатической катастрофы и являются идиотским способом расходования нашего сокращающегося углеродного бюджета».
Второе важное исследование, проведённое Forensic Architecture, раскрывает картину израильского экоцида в секторе Газа в 2023-2024 годах. Основываясь на предыдущем исследовании о гербицидной войне и ее последствиях для палестинских фермеров по восточному периметру оккупированного сектора Газа, эта работа посвящена систематическому уничтожению израильскими войсками фруктовых садов и теплиц с октября 2023 года. Анализ показал, что это уничтожение является широко распространенным и преднамеренным актом экоцида, который усугубляет продолжающийся катастрофический голод в Газе и является частью более широкой схемы преднамеренного лишения палестинцев критически важных ресурсов для выживания.
Другие данные об израильском экоциде в секторе Газа приводит издание The New Arab.
Таким образом мы видим, что помимо непосредственных страданий, действия Израиля усугубляют глобальную климатическую чрезвычайную ситуацию, которая выходит далеко за рамки выбросов CO2 от бомб и самолетов.
Представленная же нами ниже статья Бена Лорбера, журналиста и радикального активиста, посвящена экологическому колониализму и эко-апартеиду Израиля. Автор показывает, что кроется за «зеленой демократией», которой выставляет себя Израиль, с какой целю проводится «озеленение пустыни», организуемое «Еврейским национальным фондом», и многие другие факты, рисующие картину того, как экологическое опустошение совпадает с этнической чисткой, и как первое используется для углубления второго.
⠀
Telegraph
Экологический колониализм и эко-апартеид Израиля
Links international Journal of Socialist Renewal Автор: Бен Лорбер (Ben Lorber)* Июль 12, 2012 С тех пор как идея сионизма впервые захватила умы нескольких интеллектуалов и многих аграрных пионеров в начале XX века, государство Израиль представляет свое заселение…
О ГРУСТИ ОТ ПОТЕРИ ПОВИНОВЕНИЯ АЛЛАХУ
Грусть от потери повиновения Ему, когда у тебя нет стремления к повиновению, – один из признаков твоей обманутости.
(Ibn 'Ata Allah al-Iskandari. Kitab Al-Hikam)
Комментарий Ильшата Насырова:
Для понимания смысла этого изречения следует обратиться к словам другого знаменитого суфийского шейха Абу ‘Али ад-Даккака (учителя и тестя не менее знаменитого суфия аль-Кушайри, ок. 986 – 1072 гг. х. э.): «Настоящий грустящий [суфий] проходит за месяц [по мистическому Пути к Богу] больше, чем другие проходят [по этому Пути] за годы. Воистину, кто грустит [от потери повиновения к Богу] и не выявляет причины, повлекшей эту потерю, тот лицемерит, и грусть его – притворна. А кто утратил что-то и пытается выяснить причины, повлекшие пропажу, – тот искренне грустит, без лицемерия» (Ибн ‘Аджиба, «Иказ аль-химам»). Разумеется, все это не касается «аулия» (праведников, приближенных к Аллаху), о которых говорится: «Воистину, угодники Аллаха не познают страха и не будут опечалены» (Коран, 10:62).
Грусть от потери повиновения Ему, когда у тебя нет стремления к повиновению, – один из признаков твоей обманутости.
(Ibn 'Ata Allah al-Iskandari. Kitab Al-Hikam)
Комментарий Ильшата Насырова:
Для понимания смысла этого изречения следует обратиться к словам другого знаменитого суфийского шейха Абу ‘Али ад-Даккака (учителя и тестя не менее знаменитого суфия аль-Кушайри, ок. 986 – 1072 гг. х. э.): «Настоящий грустящий [суфий] проходит за месяц [по мистическому Пути к Богу] больше, чем другие проходят [по этому Пути] за годы. Воистину, кто грустит [от потери повиновения к Богу] и не выявляет причины, повлекшей эту потерю, тот лицемерит, и грусть его – притворна. А кто утратил что-то и пытается выяснить причины, повлекшие пропажу, – тот искренне грустит, без лицемерия» (Ибн ‘Аджиба, «Иказ аль-химам»). Разумеется, все это не касается «аулия» (праведников, приближенных к Аллаху), о которых говорится: «Воистину, угодники Аллаха не познают страха и не будут опечалены» (Коран, 10:62).
Шайтан никогда не подойдет к вам, дыша огнем и тыча рогами в лицо. Ведь главная хитрость Шайтана — убедить вас в том, что его не существует, так что он ни за что не явится вам в своем обличье.
Нет, он придет в виде союзников левых взглядов или благонамеренных либералов. Он придет в виде приглашений на встречи межрелигиозного диалога, которые всегда заканчиваются монологами о единой вере. Он придет к вам в костюме ученого, который хочет доказать, что ислам признает теорию Большого взрыва, и может показать вам аяты из Корана, которые служат неопровержимым доказательством того, что современные ученые говорят правду. Шайтан явится в виде политической партии, которая «обращается к мусульманам», потому что поддерживает меньшинства — даже те меньшинства, которые ни один верующий мусульманин не захочет включать в свою группу друзей. Он явится в виде книги, в которой расскажет вам, что в исламе, как и во всех других религиях, есть место секуляризму. Он явится в облике ученого в тюрбане, который будет утверждать, что история народа Лута не о содомии, а скорее о негостеприимстве и враждебности к гостям. Он придет с докторской степенью в области «ислама и гендера» и расскажет вам, что «исламский феминизм» — это реальность. Он даже может прийти в женской одежде и плохом парике и сказать вам, что Тегеран — лучший в мире центр «гендерно-ориентированной помощи», что доказывает, что «переход» (смена пола) ваших детей, если они показывают хоть малейший признак того, что они не того пола, о котором вы думали, — это нормально. Шайтан придет в виде национализма, политического активизма, рэпа, культуры знаменитостей, любой мусорной телепрограммы или любого дегенеративного культурного течения, которое вы только можете себе представить. Он придет в виде всего, что отвлекает вас от поклонения. А если вы не из тех, кого легко отвлечь от поклонения, он придет в виде того, кто расскажет вам, как прекрасно ваше поклонение и как вы должны гордиться собой.
Он даже может прийти в образе вашего местного имама или вашего любимого онлайн-шейха, который очень любит показывать, какой он умный, побеждая в дебатах и «защищая религию».
Он будет приходить в любой форме, которую сочтет нужной для этой работы. И он будет продолжать атаковать, пока один из вас не сдастся. И это точно (sure as hell) будет не он. Вас предупредили!
(Colin Turner)
Нет, он придет в виде союзников левых взглядов или благонамеренных либералов. Он придет в виде приглашений на встречи межрелигиозного диалога, которые всегда заканчиваются монологами о единой вере. Он придет к вам в костюме ученого, который хочет доказать, что ислам признает теорию Большого взрыва, и может показать вам аяты из Корана, которые служат неопровержимым доказательством того, что современные ученые говорят правду. Шайтан явится в виде политической партии, которая «обращается к мусульманам», потому что поддерживает меньшинства — даже те меньшинства, которые ни один верующий мусульманин не захочет включать в свою группу друзей. Он явится в виде книги, в которой расскажет вам, что в исламе, как и во всех других религиях, есть место секуляризму. Он явится в облике ученого в тюрбане, который будет утверждать, что история народа Лута не о содомии, а скорее о негостеприимстве и враждебности к гостям. Он придет с докторской степенью в области «ислама и гендера» и расскажет вам, что «исламский феминизм» — это реальность. Он даже может прийти в женской одежде и плохом парике и сказать вам, что Тегеран — лучший в мире центр «гендерно-ориентированной помощи», что доказывает, что «переход» (смена пола) ваших детей, если они показывают хоть малейший признак того, что они не того пола, о котором вы думали, — это нормально. Шайтан придет в виде национализма, политического активизма, рэпа, культуры знаменитостей, любой мусорной телепрограммы или любого дегенеративного культурного течения, которое вы только можете себе представить. Он придет в виде всего, что отвлекает вас от поклонения. А если вы не из тех, кого легко отвлечь от поклонения, он придет в виде того, кто расскажет вам, как прекрасно ваше поклонение и как вы должны гордиться собой.
Он даже может прийти в образе вашего местного имама или вашего любимого онлайн-шейха, который очень любит показывать, какой он умный, побеждая в дебатах и «защищая религию».
Он будет приходить в любой форме, которую сочтет нужной для этой работы. И он будет продолжать атаковать, пока один из вас не сдастся. И это точно (sure as hell) будет не он. Вас предупредили!
(Colin Turner)
«НЕ СМЕЙТЕ ПОКИДАТЬ ЭТУ ОБИТЕЛЬ, НЕ ВКУСИВ СЛАДОСТИ ЕГО ЛЮБВИ»
Не смейте покидать эту обитель, не вкусив сладости Его любви. И сладость Его любви не в еде или питье, ибо неверующие и животные разделяют это. Вместо этого присоединитесь к ангелам, чтобы вкусить сладость поминания и чистейшего сосредоточения на Аллахе. Ибо [чистые] души не могут противостоять [нечистым] брызгам (наущениям), исходящим от нашего «я» (нафса). Действительно, когда вы погружаетесь в мертвецкую топь этого мира, вы становитесь непригодными для общения. Ибо те, кто запятнан нечистотой непослушания, не могут войти в присутствие Божье. Очистите свое сердце от пороков, и дверь в сокровенное откроется для вас. Покайтесь перед Аллахом и обратитесь к Нему с покаянием и памятованием, и дверь откроется для того, кто продолжит стучать. И если бы не чувство приличия, мы бы не стали излагать этот вопрос таким образом. Ведь на самом деле, как сказала Раби'а аль-'Адавия, да будет милостив к ней Аллах: «Вы говорите себе: "Может быть сегодня", а на следующий день говорите: "Возможно сегодня". Кто бы ни стучался в дверь, в конце концов войдет. Действительно, когда эта дверь была закрыта так, что ее нужно было открывать?»
Однако то, о чем мы здесь упоминаем, — это просто вход, через который вы можете приблизиться к Нему. Но остерегайтесь, чтобы ваше сердце не впало в забвение Единство Всевышнего Аллаха. Ведь первые ступени поминающих Бога — это их памятование о Его Единстве. И только благодаря такому памятованию помнящие способны поминать Его и обрести духовные прозрения. А изгнать их из Его присутствия могут только те акты поминания, которые пронизаны забвением. Вы должны искать помощи в борьбе с этим, подчиняя себе два хранилища плотского желания: желудка и половых органов. И только ваше «я» (нафс) будет противостоять вам в отношениях с Аллахом.
(Ibn 'Ata Allah al-Iskandari. Tāj al-‘Arūs / 61, 62)
Не смейте покидать эту обитель, не вкусив сладости Его любви. И сладость Его любви не в еде или питье, ибо неверующие и животные разделяют это. Вместо этого присоединитесь к ангелам, чтобы вкусить сладость поминания и чистейшего сосредоточения на Аллахе. Ибо [чистые] души не могут противостоять [нечистым] брызгам (наущениям), исходящим от нашего «я» (нафса). Действительно, когда вы погружаетесь в мертвецкую топь этого мира, вы становитесь непригодными для общения. Ибо те, кто запятнан нечистотой непослушания, не могут войти в присутствие Божье. Очистите свое сердце от пороков, и дверь в сокровенное откроется для вас. Покайтесь перед Аллахом и обратитесь к Нему с покаянием и памятованием, и дверь откроется для того, кто продолжит стучать. И если бы не чувство приличия, мы бы не стали излагать этот вопрос таким образом. Ведь на самом деле, как сказала Раби'а аль-'Адавия, да будет милостив к ней Аллах: «Вы говорите себе: "Может быть сегодня", а на следующий день говорите: "Возможно сегодня". Кто бы ни стучался в дверь, в конце концов войдет. Действительно, когда эта дверь была закрыта так, что ее нужно было открывать?»
Однако то, о чем мы здесь упоминаем, — это просто вход, через который вы можете приблизиться к Нему. Но остерегайтесь, чтобы ваше сердце не впало в забвение Единство Всевышнего Аллаха. Ведь первые ступени поминающих Бога — это их памятование о Его Единстве. И только благодаря такому памятованию помнящие способны поминать Его и обрести духовные прозрения. А изгнать их из Его присутствия могут только те акты поминания, которые пронизаны забвением. Вы должны искать помощи в борьбе с этим, подчиняя себе два хранилища плотского желания: желудка и половых органов. И только ваше «я» (нафс) будет противостоять вам в отношениях с Аллахом.
(Ibn 'Ata Allah al-Iskandari. Tāj al-‘Arūs / 61, 62)
Forwarded from зелёный человек
«На нас лежит ответственность за защиту Его творения»
Бог сделал нас Своими наместниками на земле, khalīfatuʾLlāh fiʾl arḍ, и на нас лежит ответственность за защиту Его творения в любое время, включая одиннадцатый час (последние времена). Избежать этой ответственности невозможно. И долг наших ʿуляма (учёных) — повышать эту осведомленность. На самом деле мы должны воспитать совершенно новое поколение ʿуляма, которое будет разбираться в этих вопросах. Все, что им нужно сделать, это прочитать аяты Корана или изучить хадисы — они могут быть совершенно равнодушны к тому, что сказал Ар-Рази, Ибн Сина или что написал Ибн ʿАраби об этих вопросах, но они не могут игнорировать Коран и хадисы, в которых так ясно говорится об окружающей среде. Вспомним такие коранические упоминания, как «mufsidūna fiʾl arḍ» в суре «аль-Бакара», то есть растление (corrupters) земли, в связи с созданием человека. Этот термин «муфсид» часто интерпретируется как имеющий отношение к несправедливости и угнетению, но более всего он означает растление (corrupters), то, что мы делаем сейчас, ибо мы буквально растлеваем землю (прим. пер. растлевать — превратить в тлю, в тление, в прах, в ничто или сгубить, уничтожить (Словарь В. И. Даля)). И Бог говорит ангелам: «Я знаю то, чего вы не знаете». То есть существует еще один аспект человека — как Моего халифа, Моего наместника на земле. Если мы не выполняем эту функцию, то мы не являемся наместниками Бога на земле; скорее, мы пытаемся сами занять место Бога, да убережёт нас от этого Аллах.
(Seyyed Hossein Nasr. The Islamic Perspective On the Environmental Crisis: Conversation with Muzaffar Iqbal)
Читать полностью:
⠀⠀⠀⠀
Бог сделал нас Своими наместниками на земле, khalīfatuʾLlāh fiʾl arḍ, и на нас лежит ответственность за защиту Его творения в любое время, включая одиннадцатый час (последние времена). Избежать этой ответственности невозможно. И долг наших ʿуляма (учёных) — повышать эту осведомленность. На самом деле мы должны воспитать совершенно новое поколение ʿуляма, которое будет разбираться в этих вопросах. Все, что им нужно сделать, это прочитать аяты Корана или изучить хадисы — они могут быть совершенно равнодушны к тому, что сказал Ар-Рази, Ибн Сина или что написал Ибн ʿАраби об этих вопросах, но они не могут игнорировать Коран и хадисы, в которых так ясно говорится об окружающей среде. Вспомним такие коранические упоминания, как «mufsidūna fiʾl arḍ» в суре «аль-Бакара», то есть растление (corrupters) земли, в связи с созданием человека. Этот термин «муфсид» часто интерпретируется как имеющий отношение к несправедливости и угнетению, но более всего он означает растление (corrupters), то, что мы делаем сейчас, ибо мы буквально растлеваем землю (прим. пер. растлевать — превратить в тлю, в тление, в прах, в ничто или сгубить, уничтожить (Словарь В. И. Даля)). И Бог говорит ангелам: «Я знаю то, чего вы не знаете». То есть существует еще один аспект человека — как Моего халифа, Моего наместника на земле. Если мы не выполняем эту функцию, то мы не являемся наместниками Бога на земле; скорее, мы пытаемся сами занять место Бога, да убережёт нас от этого Аллах.
(Seyyed Hossein Nasr. The Islamic Perspective On the Environmental Crisis: Conversation with Muzaffar Iqbal)
Читать полностью:
⠀⠀⠀⠀
Telegraph
«Забыв о своем наместничестве, люди сегодня пытаются вести себя как боги»
Музаффар Икбал: Если мы действительно живем в одиннадцатом часу (т.е. последние времена) и космический цикл скоро завершится, то экологический кризис приобретает еще одно измерение. Для мусульман это осознание наступления Последнего Дня требует определенной…