Один суфий сказал: «Нет пользы в дереве без плодов, в устрице без жемчуга, в пчелах без меда, в мускусном мешочке без мускуса, в шелухе без семян, в теле без разума, в разуме без сердца, в сердце без любви и в любви без близости к любимому. Ценность шелухи — в семенах внутри нее, а ценность людей — в сердцах внутри них. Ценность слуг — в их хозяевах, а слава влюбленных — в их возлюбленных».

(ʿĀʾishah al-Bāʿūniyyah. Kitāb al-Muntakhab fī uṣūl al-rutab fī ʿilm al-taṣawwuf)

ЛЕЧЕНИЕ СКУПОСТИ

Лечение скупости заключается в осознании того, что те, кто достигает богатства, обычно делают это только после того, как изнуряют себя в течение долгого времени, работая для этого день и ночь. Между тем, жизнь проходит, и время на исходе. Культура стремления к большему просто ради большего может занимать человека всю жизнь. Но в конце концов жизнь заканчивается. Она заканчивается одинаково для нищих и богатых, независимо от того, стар человек или молод, богат или беден, счастлив или грустен.

Имам Мавлюд советует долго и упорно размышлять о том, что в тот момент, когда люди поднимаются на вершины богатства и начинают достигать того, ради чего они изнуряли себя, смерть неожиданно настигает их, без предупреждения. Когда смерть забирает нас и уводит дальше, наше богатство остается для других, чтобы они ссорились из-за него и расходовали его.

Необходимо также осознать уровень презрения, проявляемого к скупцам. Никто не любит скупого. Даже скупые ненавидят друг друга. Осознания ненависти, которую люди испытывают к скупым, достаточно, чтобы отвратить человека от этой болезни.

(Hamza Yusuf. Commentary of Imam al-Mawlūds' Maṭharat al-Qulūb)

По достоверному совету должно быть известно, что намаз — второй из пяти устоев Ислама. Он соединяет в себе все виды поклонения. И хотя он является пятой частью Ислама, но благодаря этому собирательству сам по себе стал олицетворением мусульманства. Первым делом, он соединяет человека с Господом Богом. После того, как у наставника ученых, главенствующего среди пророков, почтение и приветствие им, была ночь Вознесения (ми‘раджа) с почестью увидеть рай, он, сообразуясь с земным состоянием и с тем, что было даровано во время намаза, изрек: «Намаз — это ми‘радж (вознесение) благочестивых мусульман». В одном из священных хадисов им изречено: «Наибольшее приближение к Господу Богу — в намазе». Великим, что идут его путем, по его следам, это видение на земле даруется только в намазе. Конечно, в этом мире лицезреть Господа Бога невозможно. Этот мир не устроен для такого. Однако выдающимся приверженцам его во время намаза даруется отчасти это видение. Если бы он не велел совершать намаз, кто бы поднял завесу над его целью, его прекрасным намерением? Как бы влюбленный находил возлюбленного.

(Imām Rabbānī Shaykh Ahmad al-Farūqī al-Sirhindī. Maktubat, 1:261)

Как позорна трусость у солдата, как позорны солецизмы* у грамматика, и как позорен тот, кто притворяется аскетом, чтобы преследовать суету этого мира!

(Ibn 'Ata Allah al-Iskandari. Tāj al-‘Arūs / 59)

* Солецизм – неправильный в грамматическом отношении оборот, синтаксическая ошибка в литературной речи.

ДУХОВНОЕ ОЧИЩЕНИЕ

Тазкия (духовное очищение) – это просеивание всех чувств через сито имана с целью их очищения до абсолютной чистоты.

Ибн Аббас понятие «тазкия/очищение» из аятов Священного Корана истолковывает как «произнесение человеком: «Ля иляха илляЛлах!» (Куртуби, «аль-Джами», XX, 22). Ибо первый шаг в тазкия – это очищение сердца от неверия и многобожия.

Слова Таухида (Единобожия) начинаются с «отрицания». То есть, с произнесением «Ля иляха» из души удаляются все плотские желания и скверные мысли, которые заняли в ней место, подобно идолу. Затем произносится «подверждение». То есть, с произнесением «илляллах» душа, являющаяся местом проявления Прекрасных Имен Всевышнего, наполняется светом Единственности Всевышнего Аллаха.

Как прекрасно описал это поэт:

Удали с языка своего все лишнее, пока не останется только Аллах;
Не войдет Падишах во дворец, пока не приберут покои...
«Вымети из дворца своей души все, что не связано с Аллахом.
Ибо Падишах не соизволит войти в грязный и неубранный дворец».

А после этапа духовного очищения наступает стадия «познания Священного Корана», разъясняющего, как соблюдать божественные повеления и запреты.

Глубоко понимать Коран возможно, лишь достигнув чистоты души. Ибо Священная Книга постижима только тогда, когда ее читают с очищенным сердцем.

Халиф Усман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если бы ваши сердца были абсолютно чистыми, то вы бы не смогли насытиться Словом Аллаха» (Али аль-Муттаки, II, 287/4022). С этой точки зрения, необходимым условием является, прежде всего, очищение души от ошибочных верований и низменных чувств, а затем наполнение души истинным вероубеждением, то есть правильной верой и красивой нравственностью. И только после прохождения этих этапов раб Всевышнего удостоится проявлений «хикмета» (мудрости), то есть сможет понимать скрытый смысл и тайны событий, явлений и окружающих его вещей.

(Osman Nuri Topbaş. Müslümanın Kendisiyle İmtihanında Tasavvuf)

Если вы хотите, чтобы вам было дано то, в чем вы нуждаетесь, без необходимости искать это, отвернитесь от этого и сосредоточьтесь на своем Господе; вы получите это, если на то будет воля Аллаха. И если бы вы полностью отказались от своих потребностей и были заняты только Аллахом, Он дал бы вам все блага, которых вы желаете, как в этом мире, так и в другом; вы бы ходили по небесам, как и по земле; и даже больше того, поскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал словами своего Господа [в хадисе кудси]: «Тот, кто поминанием Меня (зикр) отвлекается от [обращения с] просьбами ко Мне, Я дарую лучшее, чем то, что Я даю просящим».

Услышь, факир, что я сказал одному из наших братьев (да будет доволен ими Аллах): каждый раз, когда мне чего-то не хватало, большого или малого, и я отворачивался от этого, обращаясь к своему Господу, я находил это перед собой, благодаря силе Того, Кто слышит и знает. Мы видим, что нужды простых людей удовлетворяются посредством внимания к ним, тогда как нужды избранных удовлетворяются посредством того, что они отворачиваются от них и сосредотачиваются на Аллахе. Мир вам!

(Shaykh Mawlay al-'Arabi ad-Darqawi. Letters)

Шейх Хабибулла Мазхар, да будет свята тайна его души, сказал:

«Результат всех этих духовных и физических усилий (таклифат) — очищение и облагораживание нравственности человека в соответствии с нравственными устоями и чертами пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, потому что он сказал: “Бог послал меня для совершенствования нравственных устоев и морали”».

Шейх Хабибулла [Мазхар, да будет свята тайна его души, также] сказал:

«Поступки и деяния с твердой решимостью в эту эпоху — дело очень сложное и трудное из-за испорченности нравов и отсутствия возможности укрепить их согласно предписаниям шариата. Способность следовать “фетвам” (религиозно-юридическим решениям) и избегать “бид'а” (вредного новшества, ереси) — великое приобретение».

(Muhammad Amin Al-Kurdi Al-Erbli. Kitāb al-Mawāhib al-Sarmadiya)

Если мы отдадим себя Аллаху, откажемся от дурных поступков и отбросим щебень греха, то достигнем драгоценных камней любви Аллаха. Разве это не выгодная сделка? Однажды вам придется оставить грехи. Когда вас завернут в погребальный саван, вы больше не сможете смотреть ни на одну женщину. Будете ли вы готовить свой нафс для любой женщины и будете ли вы изучать ее после этого? Видели ли вы до сегодняшнего дня, чтобы какой-нибудь мертвец вытягивал шею из кафана, чтобы поглазеть на чьи-то оголённые ноги? Итак, если вам придется оставить грехи после смерти, почему бы не оставить их при жизни? Аллах Та'аля хочет, чтобы вы оставили грехи добровольно, потому что, как только вы умрете, вы будете вынуждены оставить все грехи. Так почему бы не отдать свою жизнь тому Существу, которое подарило вам жизнь?

Не тратьте свою жизнь на людей, сотканных из пыли
Пожертвуй своей молодостью ради Того, Кто подарил тебе молодость

(Mawlāna Hakeem Muḥammad Akhtar. Qalb-e-Saleem)

Прекрасный канал, с интересом читаем, спасибо автору! Ва фикум баракаЛлах!

сегодня каналу 2 года. ощущение, что 10, а не 2 — так много он мне принёс. эмоций, знаний, прекрасных знакомств. благодарна этому месту и благодарю Аллаха, что когда-то Он внушил желание его создать.
пользуясь таким случаем и следуя, в принципе, хорошей традиции, хочу поделиться теми религиозными каналами, чтение которых оказало (и продолжает оказывать) на меня определенное влияние, чьи посты мягко ложатся в мое сердце и чей труд я нахожу очень интересным и познавательным.

@islamsad, @ingushchtenie, @dergahu, @bailybeads, @haqiqatdin, @alfutuwwa , @amanevi , @ibn_arabi_sharkasi, @dzhizn, @samirakhasi, @derevoudoma, @saracenus, @alinasshka, @elyakadir, @DEXPEDITION

совершенно не исключено, что некоторые забыла, подкорректирую по мере вспоминания.
пока же хочу выразить свою благодарность авторам, поскольку считаю, что своими текстами каждый несет в свет ту или иную долю пользы. во всяком случае, я извлекаю ее для себя точно. поэтому пусть Всевышний будет доволен, очистит намерения в сердце и дарует тауфик. баракаллаху фикум.

«МНОГО ПРИВЯЗАННОСТЕЙ — МНОГО ЗАБОТ»

Кто хочет заучивать знания и хорошо мыслить, тот пусть отделится от причин забот и печалей, ведь с заботами никакого мышления и никакой жизни. У бедного много забот, и у богатого много забот. И тот, у кого много женщин, беспокоится ради них, о них и об их сохранности. Для разумного лучше исключить все привязанности, какие только сможет, обрести то, что избавит его от забот, и уменьшить количество имущества, женщин и остального. Пусть знает, что жажда утоляется небольшим количеством пресной воды и не водой моря.

У каждого человека, имеющего много привязанностей, много забот. Его существование всё равно что отсутствие. Правитель то в страхе перед врагом или свержением, то в делах правления над своими владениями, которые мешают ему наслаждаться. Богач боится за имущество, преумножает его, опасается партнёров и расчёта с ними. Тот, у кого несколько женщин, то исправляет их, то оберегает. И так далее.

Жизнь приятна, когда сердце свободно, а излишества, приносящие заботы, отброшены. Такое легко для того, кто берёт от мира по мере нужды. Этим он позволяет сердцу и телу отдохнуть. И да поможет Аллах во всём благом! Однако стремление к преходящему мирскому отвратно.

(ʿAbū'l-Faraj ibn al-Jawzī. Ṣayd Al-Khāṭir, 314)

Знайте, и да будет милостив к вам Аллах, что памятование — один из признаков любви. Величайший из возлюбленных, пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто любит что-то, часто вспоминает об этом». Так какая же привилегия и честь для того, кто помнит, что его памятует Истинная Реальность (Аль-Хакк, ٱلْحَقُّ), давший обещание, которое никогда не нарушит: «Поминайте Меня, и Я вспомню вас» (Коран, 2:152).

(ʿĀʾishah al-Bāʿūniyyah. Kitāb al-Muntakhab fī uṣūl al-rutab fī ʿilm al-taṣawwuf)

Иллюстрация: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ / Fādhkurūnī 'Adhkurkum / Поминайте Меня, и Я вспомню вас (Коран, 2:152).

Все человеческие лица похожи по форме, и все же каждое лицо уникально, с чертами, которые отличают его от всех других лиц в прошлом, настоящем и будущем.

Таким образом, человеческое лицо является прекрасным примером единства в многообразии. Очевидно, что Создатель всех лиц — Один (Вахид), поскольку они похожи. В то же время тот факт, что каждое лицо не похоже на все остальные, свидетельствует о том, что Создатель всех лиц Уникален (Ахад) и совершенно не похож на Свое творение.

Постоянно появляющиеся лица, уникальные и в то же время похожие друг на друга, показывают, что их Создатель не занимается «массовым производством» Своих творений. Он творит непрерывно, с мудростью и абсолютной свободой выбора. Каждое новое творение демонстрирует, что источник всех существ Один, Уникальный, постоянно присутствующий и вездесущий. Наш Создатель — это не «отсутствующий домовладелец» или «конституционный монарх», находящийся в стороне, но не имеющий реальной власти. Нет, наш Создатель находится рядом с нами каждое мгновение, от удара сердца к удару сердца, от вдоха к выдоху, непрерывно создавая все вещи схожим, но в то же время индивидуальным и уникальным образом.

(Colin Turner)

АБСУРДНОСТЬ ПРИДАНИЯ ПРИЧИНАМ ФУНКЦИИ СОТВОРЕНИЯ

Те, чей взгляд узок, возомнив неразумным, странным и сложным сотворение Необходимо Сущим созданий, приходят к Его отрицанию. Но ведь если приписать сотворение причинам, то неразумность, странность и сложность, в действительности, многократно увеличатся. Сотворение же всех созданий Необходимо Сущим Творцом является намного более лёгким. Например, происхождение множества от чего-то единого гораздо легче, чем происхождение чего-либо единственного от множества. Точно так же, если не придать сотворение пчелы могуществу Всевышнего, то её появление на свет станет бесконечно сложным.

К тому же, порядок и пользу, которые придаются множеству со стороны кого-то единого, множество сможет обрести только путём больших трудностей. К примеру, дисциплины, организуемой одним командиром для множества солдат, сами эти солдаты с такой же лёгкостью не достигнут. Следовательно, если придание сотворения всего сущего Единому Создателю и может, на первый взгляд, показаться неразумным и странным, то приписывание всего причинам и множеству содержит в себе гораздо большее количество нелепостей. В этом случае, в каждой частице придётся представить качества Необходимо Сущего Творца, наличия которых требуют совершенство узоров и красота творений. А также, Необходимо Сущему Творцу, не приемлющему сотоварищества (ширк), придётся приписать бесконечное множество сотоварищей. Помимо этого, станет необходимым, чтобы каждая частица, в соответствии с требованиями порядка и гармонии, была для всех остальных частиц как абсолютно подчиняющей, так и абсолютно подчиняющейся. Наконец, за каждой частицей необходимо будет признать всеобъемлющие разум и знание, поскольку между ними существуют взаимопомощь и равновесие, без знания невозможные.

Стало быть, считать причины автором сотворения всего сущего в крайней степени абсурдно. Однако, если придать создание Необходимо Сущему, являющемуся истинным хозяином, то частицы удостаиваются проявления, сияния и отражения извечного могущества подобно каплям воды, удостаивающимся проявления, сияния и отражения солнца. С помощью бесконечных знания и воли Обладателя могущества, с Его позволения между частицами происходит формирование упорядоченных структур. Таким образом, одно-единственное сияние Извечного могущества, несущее в себе всю его мощь, по своему воздействию сильнее тысячи самых весомых причин, в которых, в отличие от единого и неделимого извечного могущества, присутствует разделение. Для извечного могущества не существует трудностей и усилий, ведь оно не является приобретённым, но присуще Сути Творца. В Его могущество не способна вмешаться слабость. Даже для одного-единственного сияния могущества частицы и звёзды равны, а большое не сложнее малого.

(Bediüzzaman Said Nursi. Mesnevî-i Nuriye)

انا لله وانا اليه راجعون

Сегодня отошел к своему Господу хадж Абдуссабур Кирк. Он был одним из близких учеников шейха Абдулькадыра ас-Суфи, учителем, писателем, переводчиком и редактором. Благодаря ему мир увидел многие работы шейха Абдулькадыра, также как и другие жемчужины исламского книжного наследия. Последние годы хадж Абдуссабур был имамом мечети Ихсан в английском Норвиче, в начале этого года вышла его книга Enter Islam (Войти в Ислам). Это книга в основном предназначена для немусульман, новых мусульман или людей, которые слышали об исламе или хотят узнать больше об исламе. Хадж Абдуссабур умер во время фаджра, и по словам близких его последним словом было Имя Всевышнего - Аллах.

"Праведный мусульманин не находится в реакции по отношению к доминирующему обществу. Он не террорист и не пацифист. Он не пропагандист и не антагонист. Он не бежит от этого мира, но и не стремится к нему. Он не испытывает страха, но и не безрассуден. Он не одержим богатством, но и не озабочен бедностью. Он не сделал Ислам своей культурой или своим идолом. Он сделал Ислам фильтром для своей культуры и уничтожителем своих идолов. Он черпает из Вечного Источника".

- хадж Абдуссабур Кирк (Enter Islam)

Фатиха

Досточтимый Мавляна сказал:

«Изгнание Иблиса от божественного порога произошло из-за несоответствующих этикету (адаб) его речей перед Аллахом.

Если хочешь одолеть шайтана, открой глаза и увидь: этикет – это то, что сокрушает его!

Если в человеке нет этикета, значит, он распрощался с человечностью,
потому что разница между человеком и животным – это этикет».

(Osman Nuri Topbaş. Müslümanın Gönül Dünyası)

«Ислам — это не исламский фундаментализм, это человеческий фундаментализм» — Мустафа Церич (Mustafa Cerić).

(Abdal Hakim Murad. Contentions 17)

Иллюстрация: Имам Шамиль

«КОГДА ПРИДЁТ СМЕРТЬ, ОНА СХВАТИТ ЧЕЛОВЕКА БЕЗ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЯ»

Предположим, одному из вас придется ответить на вопрос: «Хотели бы вы умереть, занимаясь тем, чем занимаетесь сейчас?» Предположим, этот человек ответил «Нет», и тогда ему сказали: «В таком случае ты должен покаяться и улучшить свое поведение». Что, если его ответом на это будет: «Я так и сделаю, если Аллах (Всемогущ Он и Славен) поможет мне добиться успеха»? Он вправе утверждать, что покаяние зависит от предопределения судьбы (кадар), но это не должно использоваться ни как предлог для удовлетворения плотских аппетитов и желаний, ни как основание для отсрочки, как средство уклонения от однозначного ответа — да или нет. Когда придет смерть, она схватит человека без предупреждения, как раз тогда, когда он наслаждается удовольствиями и удобствами жизни. Она оторвет его от семьи и друзей. Она оторвет его от торговли и прибыли. Смерть настигнет его внезапно, когда его последняя воля и завещание еще не написаны, когда его счета еще не учтены, когда его ожидания как его ожидания все еще далеко идущие и масштабные.

(ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī. Jalā' Al-Khawāṭir, 3)

«ЛЕСТЬ МИРА — ИСПОЛНЕННЫЙ ОГНЯ КУСОК»

Тело — клетка по очертанию. Тело стало шипом [для] души
в обмане входящих и выходящих*.

Этот ему [= телу] скажет: «Я стану таинником (хамраз) твоим»,
а тот [= другой] скажет ему: «Нет, я — тоже соучастник твой».

Этот ему скажет: «Нет подобного тебе в существовании
в красоте, достоинстве, благодеянии и учтивости».

Тот ему скажет: «Оба мира, они — твои,
все души наши — за счет души твоей».

Оно лишь узрит, что люди упиваются им,
как из-за высокомерия выходит из-под рук своих.

Оно не знает, что тысячи [таких,] как оно,
див опрокинул в воду ручья /канавы/.

Милость и лесть мира — лакомый кусок,
поменьше его ешь, ибо он — исполненный огня кусок!**

Огонь его скрыт, а вкус его явен,
но в конце концов становится виден дым его.

(Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī. Masnavi-i Ma'navi, 1/1849-1856)

* Под «входящими» и «выходящими», согласно объяснениям Фурузанфара [Шарх. Т. 1. С. 729–731], могут иметься в виду и желания человека, и души умирающих и рождающихся, и просто люди — поле для догадок здесь широкое.

** По Фурузанфару [Шарх. Т. 1. С. 736], здесь возможна аллюзия: «Воистину, те, кто замалчивает ниспосланное Аллахом в Книге, покупая за это стоимость малую, не снедают в своих утробах кроме как Огонь. И не заговорит с ними Аллах в День воскрешения, и не очистит их. Им — истязание мучительное!» (Коран, 2:174).