Патриарх Мелетий – «злой демон» Фанара
(полная версия)
Часть первая
В истории Церкви не так много деятелей, которым довелось послужить в шести Поместных Церквях и, тем более, быть изгнанными из трех. И только один, который успел побыть предстоятелем в трех Церквях, став одновременно первым патриархом-масоном. Ему же удалось начать реформы, от последствий которых православный мир не отошел по сей день.
Речь, конечно же, о Патриархе Мелетии. Поскольку именно эта яркая личность оказала значимое влияние на последующие развитие Константинопольского Патриархата (КП) и развитие его претензий на первенство власти, мы не можем обойти стороною его персону.
Чтобы подчеркнуть яркость и неоднозначность этой фигуры, мы приведем пару оценок его современников: митрополит Керкирский Мефодий (Кондостанос) называл его «беглец со святых мест, из Китии, из Афин, из Константинополя, Мелетий Метаксакис – непостоянный и неспокойный властолюбивый дух, злой демон». Его товарищ по масонству Александр Зервудакис писал, что «очень немного таких которые, как брат Мелетий, приняли масонство и сделали его своим жизненным опытом...»
Начав свое образование в Иерусалиме в 1889 году, он принял монашество и диаконскую хиротонию через три года. Успел побыть с миссией в Антиохийской Церкви. В 1900 году стал секретарем Священного Синода Иерусалимской Церкви, получив через два года сан архимандрита, стал генеральным секретарем Иерусалимского Патриархата. Перед ним открывались перспективы роста в этой Церкви, но в 1908 году Иерусалимский Патриарх Дамиан изгоняет его за "деятельность против Святого Гроба". Бежав на Кипр, он становится митрополитом на Китийской кафедре. В 1912 году выдвигает свою кандидатуру на пост Константинопольского Патриарха, но Священный Синод отказывает ему в праве участия в выборах, так как «с канонической точки зрения» он «не может быть зарегистрирован как кандидат на патриарший престол в Константинополе». После этого пытается занять пост Предстоятеля Церкви Кипра, но снова терпит неудачу. Именно на Кипре Мелетий вступает в английскую масонскую ложу. И это связывает его новыми узами с его родственником - новым премьер-министром Греции Венизелосом, при помощи которого он наконец-то становится главой Церкви в 1918 году, но Церкви Элладской... Перебравшись в Афины, деятельный митрополит взялся за расширение церковной юрисдикции. Так 4 августа 1918 года Синод ЭПЦ принимает решение об организации епархии в США. Митрополит Мелетий назначает своего представителя в США – епископа Родостолуского Александра (Демоглу) и вместе с ним проводит три месяца в США, собирая как никому не подчинённые греческие приходы, так и ведя переговоры с теми, которые входят в юрисдикцию Русской Церкви. Делается это, естественно, без какой-либо координации и согласования с Североамериканской епархией Русской Церкви. Сама Русская Церковь в этот момент переживает не лучшие времена – в России революция, на Церковь начинаются гонения, связь и взаимодействие Североамериканской епархии с Московской Патриархией нарушена происходящими событиями. Русская Церковь просто неспособна в этот момент к решительному сопротивлению нарушению ее канонических границ.
В 1920 году, решением властей Греции и Синода ЭПЦ «за неканонические деяния» Мелетий был лишен должности митрополита Афинского и отправлен в заключение в монастырь на один из греческих островов. Отправленному им в Америку Архиепископу Александру Синод определяет вернуться в Грецию.
Но в начале 1921 года Мелетий бежит из заключения и отправляется именно в Америку, где представляет себя митрополитом Афинским, которым на самом деле уже не является. В этом качестве он начинает формирование Греческой Архиепископии Северной и Южной Америки при финансовой поддержке бывшего греческого премьера Венизелоса и других масонов.
#Павел_Даровский
#История_Церкви
(полная версия)
Часть первая
В истории Церкви не так много деятелей, которым довелось послужить в шести Поместных Церквях и, тем более, быть изгнанными из трех. И только один, который успел побыть предстоятелем в трех Церквях, став одновременно первым патриархом-масоном. Ему же удалось начать реформы, от последствий которых православный мир не отошел по сей день.
Речь, конечно же, о Патриархе Мелетии. Поскольку именно эта яркая личность оказала значимое влияние на последующие развитие Константинопольского Патриархата (КП) и развитие его претензий на первенство власти, мы не можем обойти стороною его персону.
Чтобы подчеркнуть яркость и неоднозначность этой фигуры, мы приведем пару оценок его современников: митрополит Керкирский Мефодий (Кондостанос) называл его «беглец со святых мест, из Китии, из Афин, из Константинополя, Мелетий Метаксакис – непостоянный и неспокойный властолюбивый дух, злой демон». Его товарищ по масонству Александр Зервудакис писал, что «очень немного таких которые, как брат Мелетий, приняли масонство и сделали его своим жизненным опытом...»
Начав свое образование в Иерусалиме в 1889 году, он принял монашество и диаконскую хиротонию через три года. Успел побыть с миссией в Антиохийской Церкви. В 1900 году стал секретарем Священного Синода Иерусалимской Церкви, получив через два года сан архимандрита, стал генеральным секретарем Иерусалимского Патриархата. Перед ним открывались перспективы роста в этой Церкви, но в 1908 году Иерусалимский Патриарх Дамиан изгоняет его за "деятельность против Святого Гроба". Бежав на Кипр, он становится митрополитом на Китийской кафедре. В 1912 году выдвигает свою кандидатуру на пост Константинопольского Патриарха, но Священный Синод отказывает ему в праве участия в выборах, так как «с канонической точки зрения» он «не может быть зарегистрирован как кандидат на патриарший престол в Константинополе». После этого пытается занять пост Предстоятеля Церкви Кипра, но снова терпит неудачу. Именно на Кипре Мелетий вступает в английскую масонскую ложу. И это связывает его новыми узами с его родственником - новым премьер-министром Греции Венизелосом, при помощи которого он наконец-то становится главой Церкви в 1918 году, но Церкви Элладской... Перебравшись в Афины, деятельный митрополит взялся за расширение церковной юрисдикции. Так 4 августа 1918 года Синод ЭПЦ принимает решение об организации епархии в США. Митрополит Мелетий назначает своего представителя в США – епископа Родостолуского Александра (Демоглу) и вместе с ним проводит три месяца в США, собирая как никому не подчинённые греческие приходы, так и ведя переговоры с теми, которые входят в юрисдикцию Русской Церкви. Делается это, естественно, без какой-либо координации и согласования с Североамериканской епархией Русской Церкви. Сама Русская Церковь в этот момент переживает не лучшие времена – в России революция, на Церковь начинаются гонения, связь и взаимодействие Североамериканской епархии с Московской Патриархией нарушена происходящими событиями. Русская Церковь просто неспособна в этот момент к решительному сопротивлению нарушению ее канонических границ.
В 1920 году, решением властей Греции и Синода ЭПЦ «за неканонические деяния» Мелетий был лишен должности митрополита Афинского и отправлен в заключение в монастырь на один из греческих островов. Отправленному им в Америку Архиепископу Александру Синод определяет вернуться в Грецию.
Но в начале 1921 года Мелетий бежит из заключения и отправляется именно в Америку, где представляет себя митрополитом Афинским, которым на самом деле уже не является. В этом качестве он начинает формирование Греческой Архиепископии Северной и Южной Америки при финансовой поддержке бывшего греческого премьера Венизелоса и других масонов.
#Павел_Даровский
#История_Церкви
Патриарх Мелетий – «злой демон» Фанара
(полная версия)
Часть первая
Часть вторая:
В США Мелетий начинает попытки реализации своего экуменического плана объединения с англиканами (в США - Епископальная церковь). Переговоры с представителями Англиканской церкви Мелетий начал, еще будучи на афинской кафедре. Но в Америке он переходит к сослужению с ними. Как сообщает греческий посол в США: Мелетий "в облачении принял участие в англиканском богослужении, кланялся с англиканцами на молитве, целовал их престол, проповедовал и позднее благословил присутствовавших!" Священный Синод ЭПЦ после этого сообщения создает спецкомиссию для расследования канонических преступлений Мелетия.
По итогам расследования, 29 декабря 1921 года Священный Синод Элладской Православной Церкви принимает решение об извержении из священного сана Мелетия за нарушения многих канонов и учинение раскола. Также раскольником был объявлен архиепископ Александр (Демоглу) и всем их последователям было вынесено предупреждение.
Однако, до вынесения этого решения в Константинополе происходят удивительные события.
Определенный перед этими событиями Патриархом Константинопольским митрополит Герман (Караваегелис), впоследствии поведал следующее:
«В отношении моего избрания на Вселенский престол в 1921 году не было сомнений. Из 17 голосов 16 было за меня. Тогда один из моих знакомых мирян предложил мне 10000 фунтов за отказ от всех прав на избрание в пользу Мелетия Метаксакиса. Естественно, я с огорчением и досадой отверг это предложение. Сразу после этого, однажды ночью меня посетила делегация «Национальной лиги обороны» из трех человек и энергично меня убеждала отречься от избрания в пользу Мелетия Метаксакиса. Делегаты говорили о том, что Мелетий может принести 100000 долларов для Патриархии и что он в очень хороших отношениях с протестантскими епископами в Англии и Америке и может быть очень полезен в греческих национальных интересах и что международные интересы требуют избрания Мелетия Патриархом. Такова была и воля Елевферия Венизелоса. Я обдумывал это предложение всю ночь. В Патриархии царил экономический хаос. Греческое правительство перестало присылать помощь, а других источников дохода не было. Жалование не выплачивалось девять последних месяцев. Благотворительные организации Патриархии были в критическом материальном состоянии. Из этих соображений и ради народного блага я принял это предложение».
В результате 23 ноября Синод Константинопольской Церкви принимает решение о переносе выборов Патриарха на два дня. Сразу же происходит ротация Священного Синода и большинство его членов оказываются заменены. 25 ноября проходят новые выборы с новым составом Синода, который избирает Мелетия Вселенским Патриархом.
Однако отстраненные от участия в Синоде епископы собираются в Фессалониках и заявляют, что «избрание Мeлетия совершено противно святым канонам». В собрании приняло участие большинство архиереев Константинопольского Патриархата (7 членов Священного Синода и около 60 иерархов). Согласно их заявлению, выборы Патриарха не состоялись и должны последовать новые для «честного и канонического избрания Патриарха Константинополя». Антиохийский, Александрийский и Иерусалимский Патриархи поддержали это решение. На фоне этих событий и следует решение Элладского Священного Синода об исторжении Мелетия из епископского сана.
В результате Мелетий не смог взойти на Константинопольский престол. Однако спустя два месяца, 24 января 1922, года при организованной с помощью Ванизелоса активной поддержке английского правительства, он таки провозглашается Патриархом. Константинополь был тогда оккупирован англичанами и Мелетий прибыл туда на английском военном корабле, на котором был поднят византийский флаг. Восемь месяцев «первую по чести» кафедру православных патриархов занимал низвергнутый из сана бывший епископ. Спустя восемь месяцев, под сильным давлением, Элладская Церковь была вынуждена отозвать свое постановление о лишении Мелетия сана. Произошло это 24 сентября 1922 года.
#Павел_Даровский
#История_Церкви
(полная версия)
Часть первая
Часть вторая:
В США Мелетий начинает попытки реализации своего экуменического плана объединения с англиканами (в США - Епископальная церковь). Переговоры с представителями Англиканской церкви Мелетий начал, еще будучи на афинской кафедре. Но в Америке он переходит к сослужению с ними. Как сообщает греческий посол в США: Мелетий "в облачении принял участие в англиканском богослужении, кланялся с англиканцами на молитве, целовал их престол, проповедовал и позднее благословил присутствовавших!" Священный Синод ЭПЦ после этого сообщения создает спецкомиссию для расследования канонических преступлений Мелетия.
По итогам расследования, 29 декабря 1921 года Священный Синод Элладской Православной Церкви принимает решение об извержении из священного сана Мелетия за нарушения многих канонов и учинение раскола. Также раскольником был объявлен архиепископ Александр (Демоглу) и всем их последователям было вынесено предупреждение.
Однако, до вынесения этого решения в Константинополе происходят удивительные события.
Определенный перед этими событиями Патриархом Константинопольским митрополит Герман (Караваегелис), впоследствии поведал следующее:
«В отношении моего избрания на Вселенский престол в 1921 году не было сомнений. Из 17 голосов 16 было за меня. Тогда один из моих знакомых мирян предложил мне 10000 фунтов за отказ от всех прав на избрание в пользу Мелетия Метаксакиса. Естественно, я с огорчением и досадой отверг это предложение. Сразу после этого, однажды ночью меня посетила делегация «Национальной лиги обороны» из трех человек и энергично меня убеждала отречься от избрания в пользу Мелетия Метаксакиса. Делегаты говорили о том, что Мелетий может принести 100000 долларов для Патриархии и что он в очень хороших отношениях с протестантскими епископами в Англии и Америке и может быть очень полезен в греческих национальных интересах и что международные интересы требуют избрания Мелетия Патриархом. Такова была и воля Елевферия Венизелоса. Я обдумывал это предложение всю ночь. В Патриархии царил экономический хаос. Греческое правительство перестало присылать помощь, а других источников дохода не было. Жалование не выплачивалось девять последних месяцев. Благотворительные организации Патриархии были в критическом материальном состоянии. Из этих соображений и ради народного блага я принял это предложение».
В результате 23 ноября Синод Константинопольской Церкви принимает решение о переносе выборов Патриарха на два дня. Сразу же происходит ротация Священного Синода и большинство его членов оказываются заменены. 25 ноября проходят новые выборы с новым составом Синода, который избирает Мелетия Вселенским Патриархом.
Однако отстраненные от участия в Синоде епископы собираются в Фессалониках и заявляют, что «избрание Мeлетия совершено противно святым канонам». В собрании приняло участие большинство архиереев Константинопольского Патриархата (7 членов Священного Синода и около 60 иерархов). Согласно их заявлению, выборы Патриарха не состоялись и должны последовать новые для «честного и канонического избрания Патриарха Константинополя». Антиохийский, Александрийский и Иерусалимский Патриархи поддержали это решение. На фоне этих событий и следует решение Элладского Священного Синода об исторжении Мелетия из епископского сана.
В результате Мелетий не смог взойти на Константинопольский престол. Однако спустя два месяца, 24 января 1922, года при организованной с помощью Ванизелоса активной поддержке английского правительства, он таки провозглашается Патриархом. Константинополь был тогда оккупирован англичанами и Мелетий прибыл туда на английском военном корабле, на котором был поднят византийский флаг. Восемь месяцев «первую по чести» кафедру православных патриархов занимал низвергнутый из сана бывший епископ. Спустя восемь месяцев, под сильным давлением, Элладская Церковь была вынуждена отозвать свое постановление о лишении Мелетия сана. Произошло это 24 сентября 1922 года.
#Павел_Даровский
#История_Церкви
Патриарх Мелетий – «злой демон» Фанара
(полная версия)
Часть первая
Часть вторая
Часть третья:
Вступив 24 января 1922 года на Константинопольский престол, чуть более чем через месяц Мелетий отменяет томос о греческом рассеяньи 1908 года, заявив о возврате американских греческих приходов под юрисдикцию Фанара с 11 мая. Элладская Церковь не признала это решение исторгнутого ею из сана Мелетия и назначила другого епископа для окормления американских общин. В итоге двоевластие в Греческой Архиепископии в США продолжалось до 1931 года.
В марте 1922 года Мелетий издал томос о праве Константинополя на «непосредственный надзор и управление всеми без исключения православными приходами, находящимися вне пределов поместных православных Церквей, в Европе, Америке и других местах», обосновав правилами IV Вселенского Собора 9-м, 17-м, и 28-м, которые мы рассмотрим ниже.
За неполные два года пребывания на Константинопольском престоле Мелетий успел предпринять ряд очень ярких шагов: оправдывая ожидания своих английских покровителей, он признает действительность хиротоний Англиканской церкви и начинает активную подготовку унии с ней. Ради этого инициирует ряд реформ во Вселенской Церкви:
В 1923 году на т.н. «Всеправославном конгрессе», который собирал всего 10 (!) участников, из которых до конца в нем усидели девять. От Константинопольской Церкви в нем участвовал сам Патриарх, митрополит Кизический Каллиник, мирянин профессор Антониадис. От Церкви Кипра митрополит Никейский Василий. От Сербской Церкви митрополит Гавриил (Дожич) и доктор Миланкович, от Элладской Церкви митрополит Диррахский Иаков, от Румынской Церкви архимандрит Юлий (Скрибан). Русская Церковь не прислала своих представителей, и на мероприятие были приглашены представители РПЦЗ архиепископ Александр (Немоловский) и архиепископ Анастасий (Грибановский), который покинул конгресс. В итоге документы конгресса были приняты шестью епископами, одним архимандритом и двумя мирянами. Отказались от участия Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская и Русская Церкви. Из-за отсутствия признания не были приглашены представители Болгарской и Грузинской Церквей. Таким образом епископами были представлены лишь четыре Церкви, три из которых представляли не архиерейские делегации, а лишь по одному епископу. Собором данное собрание признано не было, более того – на него и не претендовало, что наглядно следует из его решения вести работу по подготовке Всеправославного Собора.
Зато, несмотря на узкое представительство православных епископов, в работе «Конгресса» принял участие англиканский епископ Чарльз Гор, занявший место справа от Мелетия…
Итогами мероприятия стала календарная реформа, в одних Церквях признанная, в других принятая, а затем отвергнутая, в третьих – вызвавшая раскол. Вопреки канонам было разрешено второбрачие священства, заключение брака после хиротонии и т.д.
На данном конгрессе, по просьбе русских представителей, ожидая поддержки со стороны Русской Церкви, Мелетий призвал православный мир поддержать Патриарха Тихона, преследуемого в СССР. Вместе с тем, за время своего правления Метаксакис успел поддержать и советских обновленцев, заявивших его своим главой. Легко вступая в сотрудничество с националистами новых государств, возникших на развалинах Российской империи, он положил начало поддержке автокефалии Польской Церкви. Переподчинил себе православные епархии в Финляндии и Эстонии. В целом он успел четырежды вторгнуться на каноническую территорию Русской Церкви, отбирая ее части. Мелетий создал Кирилло-Мефодиевскую архиепископию в Чехословакии, на территории Сербской Церкви, поправ ее границы. Позднее это вторжение станет причиной для КП основанием для непризнания автокефалии уже Православной Церкви Чешских земель и Словакии, так как ее территорию Фанар будет заявлять своей… Также Мелетий создал епархии КП в западной Европе и Австралии.
#Павел_Даровский
#История_Церкви
(полная версия)
Часть первая
Часть вторая
Часть третья:
Вступив 24 января 1922 года на Константинопольский престол, чуть более чем через месяц Мелетий отменяет томос о греческом рассеяньи 1908 года, заявив о возврате американских греческих приходов под юрисдикцию Фанара с 11 мая. Элладская Церковь не признала это решение исторгнутого ею из сана Мелетия и назначила другого епископа для окормления американских общин. В итоге двоевластие в Греческой Архиепископии в США продолжалось до 1931 года.
В марте 1922 года Мелетий издал томос о праве Константинополя на «непосредственный надзор и управление всеми без исключения православными приходами, находящимися вне пределов поместных православных Церквей, в Европе, Америке и других местах», обосновав правилами IV Вселенского Собора 9-м, 17-м, и 28-м, которые мы рассмотрим ниже.
За неполные два года пребывания на Константинопольском престоле Мелетий успел предпринять ряд очень ярких шагов: оправдывая ожидания своих английских покровителей, он признает действительность хиротоний Англиканской церкви и начинает активную подготовку унии с ней. Ради этого инициирует ряд реформ во Вселенской Церкви:
В 1923 году на т.н. «Всеправославном конгрессе», который собирал всего 10 (!) участников, из которых до конца в нем усидели девять. От Константинопольской Церкви в нем участвовал сам Патриарх, митрополит Кизический Каллиник, мирянин профессор Антониадис. От Церкви Кипра митрополит Никейский Василий. От Сербской Церкви митрополит Гавриил (Дожич) и доктор Миланкович, от Элладской Церкви митрополит Диррахский Иаков, от Румынской Церкви архимандрит Юлий (Скрибан). Русская Церковь не прислала своих представителей, и на мероприятие были приглашены представители РПЦЗ архиепископ Александр (Немоловский) и архиепископ Анастасий (Грибановский), который покинул конгресс. В итоге документы конгресса были приняты шестью епископами, одним архимандритом и двумя мирянами. Отказались от участия Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская и Русская Церкви. Из-за отсутствия признания не были приглашены представители Болгарской и Грузинской Церквей. Таким образом епископами были представлены лишь четыре Церкви, три из которых представляли не архиерейские делегации, а лишь по одному епископу. Собором данное собрание признано не было, более того – на него и не претендовало, что наглядно следует из его решения вести работу по подготовке Всеправославного Собора.
Зато, несмотря на узкое представительство православных епископов, в работе «Конгресса» принял участие англиканский епископ Чарльз Гор, занявший место справа от Мелетия…
Итогами мероприятия стала календарная реформа, в одних Церквях признанная, в других принятая, а затем отвергнутая, в третьих – вызвавшая раскол. Вопреки канонам было разрешено второбрачие священства, заключение брака после хиротонии и т.д.
На данном конгрессе, по просьбе русских представителей, ожидая поддержки со стороны Русской Церкви, Мелетий призвал православный мир поддержать Патриарха Тихона, преследуемого в СССР. Вместе с тем, за время своего правления Метаксакис успел поддержать и советских обновленцев, заявивших его своим главой. Легко вступая в сотрудничество с националистами новых государств, возникших на развалинах Российской империи, он положил начало поддержке автокефалии Польской Церкви. Переподчинил себе православные епархии в Финляндии и Эстонии. В целом он успел четырежды вторгнуться на каноническую территорию Русской Церкви, отбирая ее части. Мелетий создал Кирилло-Мефодиевскую архиепископию в Чехословакии, на территории Сербской Церкви, поправ ее границы. Позднее это вторжение станет причиной для КП основанием для непризнания автокефалии уже Православной Церкви Чешских земель и Словакии, так как ее территорию Фанар будет заявлять своей… Также Мелетий создал епархии КП в западной Европе и Австралии.
#Павел_Даровский
#История_Церкви
Патриарх Мелетий – «злой демон» Фанара
(полная версия)
Часть первая
Часть вторая
Часть третья
Часть четвертая:
Его действия вызвали ряд скандалов в Поместных Церквях и расколов, среди которых следует отметить и возникновение неканонической т.н. «Турецкой православной церкви» в 1923 году. Противоречия и скандалы переросли в силовые столкновения на Фанаре, в результате которых пострадал и Мелетий. В июле 1923 года он удалился на Афон «в отпуск», а затем, под настоятельным давлением епископата и греческих властей, заявил о своей отставке с поста Патриарха.
Но, благодаря английской поддержке, Мелетий смог возобновить свою карьеру, на этот раз в Египте, который был в те годы под британским мандатом. В 1925 году он выдвигает свою кандидатуру на пост Патриарха Александрийского. Через год правительство Египта утверждает его на этом посту. В Александрийской Церкви начинаются реформы, которые до этого были отвергнуты ею на ее Поместном Соборе.
Вопреки собственным решениям на посту Константинопольского Патриарха, он произвольно расширяет границы Александрийского Патриархата на всю Африку, создавая новые епархии в Йоханнесбурге, Бенгази, Тунисе, Судане и Эфиопии. Несмотря на то, что это явно «варварские земли», он не ждет решения их судьбы в Константинополе, а сам осваивает их. Что доказывает нам, что сам инициатор претензий КП на «варварские земли» не воспринимал их как некую каноническую истину, а лишь в качестве инструмента расширения своей власти.
Скончался Мелетий в 1935 году, после тяжелой болезни. Перед смертью он успел выдвинуть свою кандидатуру на пост Иерусалимского Патриарха, юрисдикция которого также находилась тогда под британским мандатом. Вполне вероятно, что если бы смерть не помешала Мелетию, то границы Иерусалимской Церкви также были бы существенно расширены…
По мнению церковного историка Срболюба Милетича, Патриарх Мелетий– «один из величайших реформаторов Православной Церкви оставил после себя нестабильное, болезненное и тревожное положение, последствия которого будут ощущаться еще много десятилетий, а вероятнее всего и веков».
#Павел_Даровский
#История_Церкви
(полная версия)
Часть первая
Часть вторая
Часть третья
Часть четвертая:
Его действия вызвали ряд скандалов в Поместных Церквях и расколов, среди которых следует отметить и возникновение неканонической т.н. «Турецкой православной церкви» в 1923 году. Противоречия и скандалы переросли в силовые столкновения на Фанаре, в результате которых пострадал и Мелетий. В июле 1923 года он удалился на Афон «в отпуск», а затем, под настоятельным давлением епископата и греческих властей, заявил о своей отставке с поста Патриарха.
Но, благодаря английской поддержке, Мелетий смог возобновить свою карьеру, на этот раз в Египте, который был в те годы под британским мандатом. В 1925 году он выдвигает свою кандидатуру на пост Патриарха Александрийского. Через год правительство Египта утверждает его на этом посту. В Александрийской Церкви начинаются реформы, которые до этого были отвергнуты ею на ее Поместном Соборе.
Вопреки собственным решениям на посту Константинопольского Патриарха, он произвольно расширяет границы Александрийского Патриархата на всю Африку, создавая новые епархии в Йоханнесбурге, Бенгази, Тунисе, Судане и Эфиопии. Несмотря на то, что это явно «варварские земли», он не ждет решения их судьбы в Константинополе, а сам осваивает их. Что доказывает нам, что сам инициатор претензий КП на «варварские земли» не воспринимал их как некую каноническую истину, а лишь в качестве инструмента расширения своей власти.
Скончался Мелетий в 1935 году, после тяжелой болезни. Перед смертью он успел выдвинуть свою кандидатуру на пост Иерусалимского Патриарха, юрисдикция которого также находилась тогда под британским мандатом. Вполне вероятно, что если бы смерть не помешала Мелетию, то границы Иерусалимской Церкви также были бы существенно расширены…
По мнению церковного историка Срболюба Милетича, Патриарх Мелетий– «один из величайших реформаторов Православной Церкви оставил после себя нестабильное, болезненное и тревожное положение, последствия которого будут ощущаться еще много десятилетий, а вероятнее всего и веков».
#Павел_Даровский
#История_Церкви
Анализ канонических оснований претензий Константинопольского Патриархата
Часть первая
Часть вторая
Часть третья
Часть четвертая
Часть пятая
Часть шестая
Часть седьмая
Часть восьмая
Завершение. Выводы:
1) Действия Константинопольского Патриархата в отношении Америки, Финляндии, Польши, Эстонии, Латвии, Чехии и Словакии, Украины и других подчиненных себе территорий иных Поместных Церквей не только не могут быть обоснованы 9-м, 17-м, и 28-м правилами IV Вселенского Собора, но и прямо противоречат им.
2) В правилах мы не находим никаких оснований для признания первенства власти Константинопольских Патриархов над другими Церквями, если рассматриваем этот вопрос вне контекста отношений столицы и имперских провинций, вне ромейской и османской правовой практики.
3) Никаких привилегий в отношении православной диаспоры или варварских земель, исключением определенных областей в тексте 28-го правила IV ВС нет. Да и об указанных областях можно говорить исключительно в рамках реалий той исторической эпохи, когда этот канон был принят.
4) В значительной части случаев, когда КП провозглашал свои права на территории названные им «варварскими землями» они таковыми не являлись и не подпадали под это определение, так как на них уже более 30-ти лет действовали другие Поместные Церкви.
5) Принцип признания Константинопольского престола высшей судебной властью в православном мире, как он был применен в вопросе православной диаспоры и других вопросах, фактически является закамуфлированным папизмом. КП даже не пытается соблюдать принципы беспристрастности или равноудаления от сторон спора, как подобает подлинному судье. Объявив себя судьей, он просто выносит решения в свою пользу, без рассмотрения, без учета мнения сторон, будучи сам стороной спора. Такая практика позволяет ему предпринимать любое действие в качестве Церкви, и признавать себя же в нем правым, выступив в роли высшего судьи. Это противоречит церковному учению, изложенным канонам Церкви и принципу церковной соборности.
6) Константинополь может быть арбитром в межцерковных спорах, если спор не был решен Церквями самостоятельно, при условии добровольности и, если сам КП не является стороною спора. Каноны дают такую возможность, но не обязанность.
7) С помощью натянутой и крайне сомнительной трактовки древних канонов на самом деле в ХХ-XXI веках просто происходило вторжение одной Церкви на территорию другой, с нарушением принципов соборности Церкви и Божьей заповеди любви и единства между христианами.
#Павел_Даровский #История_Церкви #Фанарские_басни #Фанарские_ереси #История_Православия_в_Америке
Часть первая
Часть вторая
Часть третья
Часть четвертая
Часть пятая
Часть шестая
Часть седьмая
Часть восьмая
Завершение. Выводы:
1) Действия Константинопольского Патриархата в отношении Америки, Финляндии, Польши, Эстонии, Латвии, Чехии и Словакии, Украины и других подчиненных себе территорий иных Поместных Церквей не только не могут быть обоснованы 9-м, 17-м, и 28-м правилами IV Вселенского Собора, но и прямо противоречат им.
2) В правилах мы не находим никаких оснований для признания первенства власти Константинопольских Патриархов над другими Церквями, если рассматриваем этот вопрос вне контекста отношений столицы и имперских провинций, вне ромейской и османской правовой практики.
3) Никаких привилегий в отношении православной диаспоры или варварских земель, исключением определенных областей в тексте 28-го правила IV ВС нет. Да и об указанных областях можно говорить исключительно в рамках реалий той исторической эпохи, когда этот канон был принят.
4) В значительной части случаев, когда КП провозглашал свои права на территории названные им «варварскими землями» они таковыми не являлись и не подпадали под это определение, так как на них уже более 30-ти лет действовали другие Поместные Церкви.
5) Принцип признания Константинопольского престола высшей судебной властью в православном мире, как он был применен в вопросе православной диаспоры и других вопросах, фактически является закамуфлированным папизмом. КП даже не пытается соблюдать принципы беспристрастности или равноудаления от сторон спора, как подобает подлинному судье. Объявив себя судьей, он просто выносит решения в свою пользу, без рассмотрения, без учета мнения сторон, будучи сам стороной спора. Такая практика позволяет ему предпринимать любое действие в качестве Церкви, и признавать себя же в нем правым, выступив в роли высшего судьи. Это противоречит церковному учению, изложенным канонам Церкви и принципу церковной соборности.
6) Константинополь может быть арбитром в межцерковных спорах, если спор не был решен Церквями самостоятельно, при условии добровольности и, если сам КП не является стороною спора. Каноны дают такую возможность, но не обязанность.
7) С помощью натянутой и крайне сомнительной трактовки древних канонов на самом деле в ХХ-XXI веках просто происходило вторжение одной Церкви на территорию другой, с нарушением принципов соборности Церкви и Божьей заповеди любви и единства между христианами.
#Павел_Даровский #История_Церкви #Фанарские_басни #Фанарские_ереси #История_Православия_в_Америке
Анализ канонических оснований претензий Константинопольского Патриархата
Рассмотрим главные канонические основания, опираясь на которые Константинопольский Патриархат (КП), начиная с патриарха Мелетия, провозгласил претензии на исключительные права в следующих вопросах:
- окормлению православной диаспоры;
- первенства власти;
- право высшего церковного суда в спорах касающихся других Поместных Церквей;
Чаще всего КП ссылается на правила IV Вселенского Собора, а именно: 9-е, 17-е, и 28-е. Начнем рассмотрение с 28-го правила, так как 9-е и 17-е логично рассматривать вместе.
Часть первая - Первенство чести или первенство власти?
Часть вторая - Каковы основания первенства?
Часть третья - Что гласит Окружное послание восточных Патриархов 1848 года и его определения?
Часть четвертая - Какие именно варварские земли Вселенские Соборы отдали Константинополю?
Часть пятая - Что 9 и 17 правила IV Вселенского Собора говорят о процедуре суда и правах Константинополя?
Часть шестая - Что означает тридцатилетний срок давности и определение варварских земель?
Часть седьмая - Православные каноны или Османское право?
Часть восьмая - Добровольность как основа любви и согласия.
Завершение. Выводы
#Павел_Даровский #История_Церкви #Фанарские_басни #Фанарские_ереси #История_Православия_в_Америке
Рассмотрим главные канонические основания, опираясь на которые Константинопольский Патриархат (КП), начиная с патриарха Мелетия, провозгласил претензии на исключительные права в следующих вопросах:
- окормлению православной диаспоры;
- первенства власти;
- право высшего церковного суда в спорах касающихся других Поместных Церквей;
Чаще всего КП ссылается на правила IV Вселенского Собора, а именно: 9-е, 17-е, и 28-е. Начнем рассмотрение с 28-го правила, так как 9-е и 17-е логично рассматривать вместе.
Часть первая - Первенство чести или первенство власти?
Часть вторая - Каковы основания первенства?
Часть третья - Что гласит Окружное послание восточных Патриархов 1848 года и его определения?
Часть четвертая - Какие именно варварские земли Вселенские Соборы отдали Константинополю?
Часть пятая - Что 9 и 17 правила IV Вселенского Собора говорят о процедуре суда и правах Константинополя?
Часть шестая - Что означает тридцатилетний срок давности и определение варварских земель?
Часть седьмая - Православные каноны или Османское право?
Часть восьмая - Добровольность как основа любви и согласия.
Завершение. Выводы
#Павел_Даровский #История_Церкви #Фанарские_басни #Фанарские_ереси #История_Православия_в_Америке
Ересь филетизма и смешение Церквей в православной диаспоре
Как известно, деятельность одной Поместной Церкви на территории другой Поместной Церкви прямо запрещена канонами. Подробнее об этом можно прочитать здесь.
Однако, в наше время она стала весьма распространенной практикой в православной диаспоре, что воспринимается многими уже как норма, хотя, на самом деле, все Поместные Церкви признают, что данная ситуация противоречит каноническому праву и может восприниматься лишь как вынужденная икономия.
Началась же эта практика с действий греческого митрополита Мелетия, ставшего потом Патриархом Константинопольским в Америке в 1918-1923 годах, где на то время уже более ста лет действовала Русская Церковь, что не помешало ему создать параллельную церковную юрисдикцию на этнической греческой основе.
Действия Мелетия по созданию Греческой Американской Архиепископии в США стали попранием 2-го правила II Вселенского Собора, а также множества параллельных правил, что привело к смешению Церквей в Америке, нарушению канонического порядка церковного устройства. Последствиями этого стали многочисленные потрясения и разделения православных общин.
Поместные Церкви, включая часть греческих Церквей, не признали нововведения Мелетия в части провозглашенной им монополии Константинопольского Патриархата (КП) на православную диаспору. Что уже само по себе свидетельствует, что данное решение 1922-23 годов было именно новшеством, не свойственным церковной традиции.
Даже сама Элладская Церковь не признала решения Мелетия по переподчинению Американской Архиепископии Фанару. Из Греции Синодом ЭПЦ в Америку был назначен альтернативный Архиепископ и раскол в новосозданной структуре продолжался до 1931 года.
Но и сам факт создания параллельных греческих церковных структур в Америке, основанный на этническом принципе, стал для многих Церквей соблазном филетизма, ранее осужденного как ересь. Ведь сам константинопольский «томос рассеянья» 1908 года, на котором вначале были основаны действия Мелетия, уже был актом, предполагавшим именно этническое формирование общин.
Не лишним будет напомнить, что сам такой принцип был ранее осужден именно Константинопольской Церковью. Более того – объявлен ересью:
В 1872 году состоялся Константинопольский Собор, собранный в связи с греко-болгарской схизмой, прошедший с участием части восточных патриархов под председательством Константинопольского Патриарха Анфима VI, который определил:
"…Мы усмотрели, при сопоставлении начала племенного деления с Евангельским учением и с постоянным образом действия Церкви, что оно не только им чуждо, но и совсем противно... Мы постановляем во Святом Духе следующее:
1. Мы отвергаем и осуждаем племенное деление, то есть племенные различия, народные распри и разногласия в Христовой Церкви, как противные евангельскому учению и священным законам блаженных отцев наших, на коих утверждена святая Церковь и которые, украшая человеческое общество, ведут к Божественному благочестию.
2. Приемлющих такое деление по племенам и дерзающих основывать на нем небывалые доселе племенные сборища мы провозглашаем, согласно священным канонам, чуждыми Единой Святой Кафолической и Апостольской Церкви и настоящими схизматиками".
Первая по чести патриаршая кафедра – Константинопольская дала пример пренебрежения к канонам и применения ею же осужденного филетизма всему православному миру, запустив тем самым «эффект домино».
Сначала данная пагубная тенденция охватила Америку, затем, по решению того же Мелетия, Европу и Австралию.
#Павел_Даровский #Фанарские_басни #История_Православия_в_Америке #История_Церкви
Как известно, деятельность одной Поместной Церкви на территории другой Поместной Церкви прямо запрещена канонами. Подробнее об этом можно прочитать здесь.
Однако, в наше время она стала весьма распространенной практикой в православной диаспоре, что воспринимается многими уже как норма, хотя, на самом деле, все Поместные Церкви признают, что данная ситуация противоречит каноническому праву и может восприниматься лишь как вынужденная икономия.
Началась же эта практика с действий греческого митрополита Мелетия, ставшего потом Патриархом Константинопольским в Америке в 1918-1923 годах, где на то время уже более ста лет действовала Русская Церковь, что не помешало ему создать параллельную церковную юрисдикцию на этнической греческой основе.
Действия Мелетия по созданию Греческой Американской Архиепископии в США стали попранием 2-го правила II Вселенского Собора, а также множества параллельных правил, что привело к смешению Церквей в Америке, нарушению канонического порядка церковного устройства. Последствиями этого стали многочисленные потрясения и разделения православных общин.
Поместные Церкви, включая часть греческих Церквей, не признали нововведения Мелетия в части провозглашенной им монополии Константинопольского Патриархата (КП) на православную диаспору. Что уже само по себе свидетельствует, что данное решение 1922-23 годов было именно новшеством, не свойственным церковной традиции.
Даже сама Элладская Церковь не признала решения Мелетия по переподчинению Американской Архиепископии Фанару. Из Греции Синодом ЭПЦ в Америку был назначен альтернативный Архиепископ и раскол в новосозданной структуре продолжался до 1931 года.
Но и сам факт создания параллельных греческих церковных структур в Америке, основанный на этническом принципе, стал для многих Церквей соблазном филетизма, ранее осужденного как ересь. Ведь сам константинопольский «томос рассеянья» 1908 года, на котором вначале были основаны действия Мелетия, уже был актом, предполагавшим именно этническое формирование общин.
Не лишним будет напомнить, что сам такой принцип был ранее осужден именно Константинопольской Церковью. Более того – объявлен ересью:
В 1872 году состоялся Константинопольский Собор, собранный в связи с греко-болгарской схизмой, прошедший с участием части восточных патриархов под председательством Константинопольского Патриарха Анфима VI, который определил:
"…Мы усмотрели, при сопоставлении начала племенного деления с Евангельским учением и с постоянным образом действия Церкви, что оно не только им чуждо, но и совсем противно... Мы постановляем во Святом Духе следующее:
1. Мы отвергаем и осуждаем племенное деление, то есть племенные различия, народные распри и разногласия в Христовой Церкви, как противные евангельскому учению и священным законам блаженных отцев наших, на коих утверждена святая Церковь и которые, украшая человеческое общество, ведут к Божественному благочестию.
2. Приемлющих такое деление по племенам и дерзающих основывать на нем небывалые доселе племенные сборища мы провозглашаем, согласно священным канонам, чуждыми Единой Святой Кафолической и Апостольской Церкви и настоящими схизматиками".
Первая по чести патриаршая кафедра – Константинопольская дала пример пренебрежения к канонам и применения ею же осужденного филетизма всему православному миру, запустив тем самым «эффект домино».
Сначала данная пагубная тенденция охватила Америку, затем, по решению того же Мелетия, Европу и Австралию.
#Павел_Даровский #Фанарские_басни #История_Православия_в_Америке #История_Церкви
Telegram
Лабарум. Сим победиши
КАНОНЫ И ГРАНИЦЫ ЦЕРКВЕЙ
Часть первая
Почему одна Церковь не может действовать на территории другой? Чем определяются нормы церковного права, Традиции Церкви в вопросах канонических границ? Этот вопрос очень часто возникает сегодня в контексте активной…
Часть первая
Почему одна Церковь не может действовать на территории другой? Чем определяются нормы церковного права, Традиции Церкви в вопросах канонических границ? Этот вопрос очень часто возникает сегодня в контексте активной…
Константинопольский «эффект домино» и смешение Церквей в Америке
Часть первая
Как известно, в 1918 году будущий Константинопольский Патриарх Мелетий начал создание в Америке Греческой Архиепископии. Ее создание было грубым нарушением церковных канонов, запрещающих деятельность одной Церкви на территории другой. В Америке же уже более ста лет действовала Русская Церковь. Будучи сторонником особых прав Константинополя и греческим националистом, Мелетий создал структуру Архиепископии на этнической основе греческих общин, что подпадало под определение ереси филетизма, принятого ранее Константинопольской Церковью ересью.
Запущенный Мелетием эффект домино в нарушении канонического порядка в Америке не заставил себя долго ждать. В 1918 году, вслед за Мелетием, в Америку прибывает епископ Антиохийской Церкви Герман (Шехади). К этому времени в Североамериканской митрополии РПЦ уже существует викариат для православных арабов во главе с епископом Рафаилом (Хававини). Епископу Герману удается убедить часть арабских общин перейти под юрисдикцию Антиохийской Церкви, создав тем самым ее юрисдикцию в США. Часть арабских приходов остается в РПЦ. Это разделение продолжается до 1975 года. В результате этнофилетических настроений разделения арабского Православия в Америке возникают один за другим. В результате одного из них возникает «Американская православная кафолическая церковь» (АПКЦ) … К 1933 году умирают 3 из 4 антиохийских епископа в Америке, четвертого лишают сана, командированный пятый умирает на следующий год… Новый раскол происходит в 1936 году, уже с участием РПЦЗ.
К 1933 году трое арабских епископов умерли, а Евфимий был лишён сана, и Антиохийская патриархия, в надежде объединить все приходы, прислала нового епископа, который, однако, уже в следующем году также умер. Лишь в 1975 году ситуация стабилизируется, в результате чего Антиохийская Православная Архиепископия Северной Америки действует по сей день.
В 1933 году при содействии вышеупомянутой «АПКЦ» образуется т.н. «Экзархат Александрийской Церкви в Америке», признание которого самой Александрийской Церковью весьма сомнительно, как минимум, до 1947 года, когда, по некоторым данным, он получил признание и название «Александрийская Греческая Православная Кафолическая Церковь в Соединенных Штатах». После 1950 года происходит ее раскол и утрата одной из ее частей связи с Александрийским престолом. В 1986 году она провозглашает свою автокефалию в качестве «Автокефальной Греческой Православной Церкви Америки и Канады», которая не признана православным миром, а сам статус и положение данной юрисдикции весьма сомнительно.
В 20-х годах в США возникают приходы Иерусалимской Церкви, объединенные в Эпитропию Святого Гроба в Америке, реорганизованные в 2002 году в викариат Палестинско-Иорданских общин в США. В 2008 году Константинополю удается добиться его передачи в состав своей Американской Греческой Архиепископии.
В 1921 году Собор Сербской Церкви принимает решение о создании Американской и Канадской епархии с центром в Чикаго и призывает перейти в нее приходы из состава Североамериканской митрополии. Первым ее епископом становится св. Николай (Велимирович). Возможно, именно личностный фактор первого ее правящего иерарха уберег Сербскую епархию в Америке от последующих расколов, столь свойственных другим юрисдикциям на этом континенте.
#Павел_Даровский #История_Православия_в_Америке #История_Церкви #Фанарские_басни
Продолжение следует 👇
Часть первая
Как известно, в 1918 году будущий Константинопольский Патриарх Мелетий начал создание в Америке Греческой Архиепископии. Ее создание было грубым нарушением церковных канонов, запрещающих деятельность одной Церкви на территории другой. В Америке же уже более ста лет действовала Русская Церковь. Будучи сторонником особых прав Константинополя и греческим националистом, Мелетий создал структуру Архиепископии на этнической основе греческих общин, что подпадало под определение ереси филетизма, принятого ранее Константинопольской Церковью ересью.
Запущенный Мелетием эффект домино в нарушении канонического порядка в Америке не заставил себя долго ждать. В 1918 году, вслед за Мелетием, в Америку прибывает епископ Антиохийской Церкви Герман (Шехади). К этому времени в Североамериканской митрополии РПЦ уже существует викариат для православных арабов во главе с епископом Рафаилом (Хававини). Епископу Герману удается убедить часть арабских общин перейти под юрисдикцию Антиохийской Церкви, создав тем самым ее юрисдикцию в США. Часть арабских приходов остается в РПЦ. Это разделение продолжается до 1975 года. В результате этнофилетических настроений разделения арабского Православия в Америке возникают один за другим. В результате одного из них возникает «Американская православная кафолическая церковь» (АПКЦ) … К 1933 году умирают 3 из 4 антиохийских епископа в Америке, четвертого лишают сана, командированный пятый умирает на следующий год… Новый раскол происходит в 1936 году, уже с участием РПЦЗ.
К 1933 году трое арабских епископов умерли, а Евфимий был лишён сана, и Антиохийская патриархия, в надежде объединить все приходы, прислала нового епископа, который, однако, уже в следующем году также умер. Лишь в 1975 году ситуация стабилизируется, в результате чего Антиохийская Православная Архиепископия Северной Америки действует по сей день.
В 1933 году при содействии вышеупомянутой «АПКЦ» образуется т.н. «Экзархат Александрийской Церкви в Америке», признание которого самой Александрийской Церковью весьма сомнительно, как минимум, до 1947 года, когда, по некоторым данным, он получил признание и название «Александрийская Греческая Православная Кафолическая Церковь в Соединенных Штатах». После 1950 года происходит ее раскол и утрата одной из ее частей связи с Александрийским престолом. В 1986 году она провозглашает свою автокефалию в качестве «Автокефальной Греческой Православной Церкви Америки и Канады», которая не признана православным миром, а сам статус и положение данной юрисдикции весьма сомнительно.
В 20-х годах в США возникают приходы Иерусалимской Церкви, объединенные в Эпитропию Святого Гроба в Америке, реорганизованные в 2002 году в викариат Палестинско-Иорданских общин в США. В 2008 году Константинополю удается добиться его передачи в состав своей Американской Греческой Архиепископии.
В 1921 году Собор Сербской Церкви принимает решение о создании Американской и Канадской епархии с центром в Чикаго и призывает перейти в нее приходы из состава Североамериканской митрополии. Первым ее епископом становится св. Николай (Велимирович). Возможно, именно личностный фактор первого ее правящего иерарха уберег Сербскую епархию в Америке от последующих расколов, столь свойственных другим юрисдикциям на этом континенте.
#Павел_Даровский #История_Православия_в_Америке #История_Церкви #Фанарские_басни
Продолжение следует 👇
Константинопольский «эффект домино» и смешение Церквей в Америке
Часть вторая
В 1922 году из состава Североамериканской митрополии выделяется часть румынских приходов. В 1923 году один из румынских священников (Виктор Мурешан) назначается благочинным американских румынских приходов. В 1930 году Румынская Церковь принимает решение о создании своей епархии в Америке. В 1934 году это решение поддерживают румынские власти. В 1939 году правящий архиерей этой епархии Поликарп (Морушка) едет в Румынию и не возвращается назад из-за начавшейся Второй мировой войны. Заменяющего его епископа отказывается принять клир епархии. В итоге происходит фактическое отделение румынских приходов от Румынской Церкви в 1948 году. Не согласная с этим решением часть клира создает в 1950 году «автономную православную румынскую епископию Северной и Южной Америки», которая принимает румынского епископа. Отколовшаяся же от РумПЦ часть румынских приходов избирает своего «епископа», который принимает «хиротонию» у украинских раскольников. Через десять лет пребывания в расколе, в 1960 году, данная группа просит Североамериканскую митрополию принять ее в свой состав через покаяние и новое рукоположение. С тех пор Румынская епископия существует в составе сначала Североамериканской митрополии, а с 1970 года – в составе автокефальной Православной Церкви в Америке.
В 1938 году свою епархию в Америке создает Болгарская Церковь. Ее основой также становятся приходы, вышедшие из Североамериканской митрополии, где с 1909 года существовала Болгарская миссия. В 1948 году, из-за политических причин, она выходит из подчинения Болгарской Церкви, что продолжается до 1963 года. Но часть ее клира и прихожан, не желая возвращаться в БПЦ, переходит в РПЦЗ, в составе которой создает свою Болгарскую православную епархию. В составе РПЦЗ она пребывает до 1976 года, после чего вливается назад уже в автокефальную ПЦА.
В 2009 году Грузинская Православная Церковь формализует свои приходы в Северной Америке, которые в 2014 году организовываются в Северо-Американскую епархию ГПЦ.
Как мы видим, не только Русская Церковь, но и Антиохийская, Сербская, Болгарская, Грузинская, (а также определенное время Элладская, Александрийская и Иерусалимская), своими действиями не признали никакого «эксклюзивного права Константинопольского Патриархата на окормление православной диаспоры» ни в мире в целом, ни в Америке в частности.
В 1990 году своими практическими шагами отвергала эту претензию Константинополя и Польская Церковь, которая приняла в свой состав бразильские приходы и создала свою епархию в Бразилии в 1991 году.
В 1918 году Североамериканская митрополия создает в своем составе Албанскую православную миссию, которая становится епархией в 1919 году и существует до сих пор в качестве Албанской Архиепископии в Православной Церкви Америки. В 1949 году часть ее приходов перешла в Греческую Архиепископию, в силу чего сейчас в Америке существует две албанских епархии в составе КП и в составе ПЦА.
Таким образом, на примере Америки мы видим, что претензии Константинополя на «особые права и привилегии» не воспринимались Поместными Православными Церквями не только сейчас, но и исторически. Авторитет Константинополя, лишенный такого серьезного подкрепления, как имперская власть (хоть византийская, хоть османская) не был незыблемым ни сейчас, ни в прошлом. Более того, часто бесчинства Константинополя не только не вносили согласие в православный мир, но создавали дурной пример, нарушая сложившийся веками канонический порядок.
#Павел_Даровский #История_Православия_в_Америке #История_Церкви #Фанарские_басни
Часть вторая
В 1922 году из состава Североамериканской митрополии выделяется часть румынских приходов. В 1923 году один из румынских священников (Виктор Мурешан) назначается благочинным американских румынских приходов. В 1930 году Румынская Церковь принимает решение о создании своей епархии в Америке. В 1934 году это решение поддерживают румынские власти. В 1939 году правящий архиерей этой епархии Поликарп (Морушка) едет в Румынию и не возвращается назад из-за начавшейся Второй мировой войны. Заменяющего его епископа отказывается принять клир епархии. В итоге происходит фактическое отделение румынских приходов от Румынской Церкви в 1948 году. Не согласная с этим решением часть клира создает в 1950 году «автономную православную румынскую епископию Северной и Южной Америки», которая принимает румынского епископа. Отколовшаяся же от РумПЦ часть румынских приходов избирает своего «епископа», который принимает «хиротонию» у украинских раскольников. Через десять лет пребывания в расколе, в 1960 году, данная группа просит Североамериканскую митрополию принять ее в свой состав через покаяние и новое рукоположение. С тех пор Румынская епископия существует в составе сначала Североамериканской митрополии, а с 1970 года – в составе автокефальной Православной Церкви в Америке.
В 1938 году свою епархию в Америке создает Болгарская Церковь. Ее основой также становятся приходы, вышедшие из Североамериканской митрополии, где с 1909 года существовала Болгарская миссия. В 1948 году, из-за политических причин, она выходит из подчинения Болгарской Церкви, что продолжается до 1963 года. Но часть ее клира и прихожан, не желая возвращаться в БПЦ, переходит в РПЦЗ, в составе которой создает свою Болгарскую православную епархию. В составе РПЦЗ она пребывает до 1976 года, после чего вливается назад уже в автокефальную ПЦА.
В 2009 году Грузинская Православная Церковь формализует свои приходы в Северной Америке, которые в 2014 году организовываются в Северо-Американскую епархию ГПЦ.
Как мы видим, не только Русская Церковь, но и Антиохийская, Сербская, Болгарская, Грузинская, (а также определенное время Элладская, Александрийская и Иерусалимская), своими действиями не признали никакого «эксклюзивного права Константинопольского Патриархата на окормление православной диаспоры» ни в мире в целом, ни в Америке в частности.
В 1990 году своими практическими шагами отвергала эту претензию Константинополя и Польская Церковь, которая приняла в свой состав бразильские приходы и создала свою епархию в Бразилии в 1991 году.
В 1918 году Североамериканская митрополия создает в своем составе Албанскую православную миссию, которая становится епархией в 1919 году и существует до сих пор в качестве Албанской Архиепископии в Православной Церкви Америки. В 1949 году часть ее приходов перешла в Греческую Архиепископию, в силу чего сейчас в Америке существует две албанских епархии в составе КП и в составе ПЦА.
Таким образом, на примере Америки мы видим, что претензии Константинополя на «особые права и привилегии» не воспринимались Поместными Православными Церквями не только сейчас, но и исторически. Авторитет Константинополя, лишенный такого серьезного подкрепления, как имперская власть (хоть византийская, хоть османская) не был незыблемым ни сейчас, ни в прошлом. Более того, часто бесчинства Константинополя не только не вносили согласие в православный мир, но создавали дурной пример, нарушая сложившийся веками канонический порядок.
#Павел_Даровский #История_Православия_в_Америке #История_Церкви #Фанарские_басни
Североамериканская митрополия после Русской революции
Часть первая
Гражданская война в России, переросшая в большевистские гонения на Церковь, не могли не сказаться на ситуации в Североамериканской митрополии Русской Церкви. Первой значимой проблемой стала невозможность принятия кадровых и организационных решений. Связь с Московским Патриархом Тихоном временами была затруднена, а часто просто невозможна из-за арестов Патриарха.
Второй сложностью стали отношениях с другими Поместными Церквями, которые, одна за другой, открывали свои приходы и епархии на территории Митрополии.
Не упрощало ситуацию и разделение в самой Русской Церкви, из эмигрировавших епископов и священников которой была сформирована Русская Православная Церковь за границей (РПЦЗ), которая вскоре разорвала административные связи с Московской Патриархией. РПЦЗ попробовала взять на себя бразды управления в Североамериканской митрополии, что привело к принципиальным разногласиям. Освобожденный из заключения Патриарх Тихон, под давлением большевиков, вынужден был требовать от руководства Североамериканской митрополии отказа от критики Советской власти, так как это ставило РПЦ под еще больший удар. Находящиеся внутри СССР епископы и священники, которые решили не бросать свою паству, не могли себе позволить той свободы слов и действий, как их зарубежные собратья.
В итоге Детройтский собор в марте 1924 года провозгласил «временное самоуправление» Митрополии до тех пор, пока не произойдет нормализация ее отношений с Матерью-Церковью и не будет созван новый Собор РПЦ. Подобный статус-кво сохранялся до приезда в 1933 году в США представителя РПЦ архиепископа Вениамина (Федченкова), задачей которого было получение от главы Митрополии митрополита Платона подписки о недопущении впредь антисоветских высказываний со стороны духовенства. Резкие высказывания в адрес Советской власти американского духовенства служили поводом для новых гонений на РПЦ в России. В свою очередь, американское духовенство считало делом своей совести свидетельствовать миру о страшных гонениях на Церковь в СССР. Данный вопрос неизбежно должен был завести в тупик переговоры между Митрополией и Патриархией. В результате архиепископу Вениамину пришлось вернуться в Москву без расписки митрополита Платона, получив его однозначный отказ.
Московская Патриархия оказалась в сложном положении, при котором бездействие, как и сотрудничество с Североамериканской митрополией, могло привести к новым арестам и расстрелам духовенства и епископата.
В итоге 16 августа 1933 года заместитель патриаршего местоблюстителя митрополит Сергий и Временный синод РПЦ постановили предать митрополита Платона суду архиереев с запрещением в священнослужении впредь до раскаяния или до церковно-судебного о нём решения. При этом приходы, согласные принять правила воссоединения Патриархии были присоединены к ней на правах Экзархата.
Ввиду этих обстоятельств новый глава Североамериканской митрополии митрополит Феофил (Пашковский) в 1935 году согласился принять власть Архиерейского синода РПЦЗ, сохраняя за собой внутреннюю автономию. К концу тридцатых годов Североамериканская митрополия насчитывала 8 епархий, 330 приходов, около 400 тысяч верующих.
#Павел_Даровский #История_Церкви #История_Православия_в_Америке
Часть первая
Гражданская война в России, переросшая в большевистские гонения на Церковь, не могли не сказаться на ситуации в Североамериканской митрополии Русской Церкви. Первой значимой проблемой стала невозможность принятия кадровых и организационных решений. Связь с Московским Патриархом Тихоном временами была затруднена, а часто просто невозможна из-за арестов Патриарха.
Второй сложностью стали отношениях с другими Поместными Церквями, которые, одна за другой, открывали свои приходы и епархии на территории Митрополии.
Не упрощало ситуацию и разделение в самой Русской Церкви, из эмигрировавших епископов и священников которой была сформирована Русская Православная Церковь за границей (РПЦЗ), которая вскоре разорвала административные связи с Московской Патриархией. РПЦЗ попробовала взять на себя бразды управления в Североамериканской митрополии, что привело к принципиальным разногласиям. Освобожденный из заключения Патриарх Тихон, под давлением большевиков, вынужден был требовать от руководства Североамериканской митрополии отказа от критики Советской власти, так как это ставило РПЦ под еще больший удар. Находящиеся внутри СССР епископы и священники, которые решили не бросать свою паству, не могли себе позволить той свободы слов и действий, как их зарубежные собратья.
В итоге Детройтский собор в марте 1924 года провозгласил «временное самоуправление» Митрополии до тех пор, пока не произойдет нормализация ее отношений с Матерью-Церковью и не будет созван новый Собор РПЦ. Подобный статус-кво сохранялся до приезда в 1933 году в США представителя РПЦ архиепископа Вениамина (Федченкова), задачей которого было получение от главы Митрополии митрополита Платона подписки о недопущении впредь антисоветских высказываний со стороны духовенства. Резкие высказывания в адрес Советской власти американского духовенства служили поводом для новых гонений на РПЦ в России. В свою очередь, американское духовенство считало делом своей совести свидетельствовать миру о страшных гонениях на Церковь в СССР. Данный вопрос неизбежно должен был завести в тупик переговоры между Митрополией и Патриархией. В результате архиепископу Вениамину пришлось вернуться в Москву без расписки митрополита Платона, получив его однозначный отказ.
Московская Патриархия оказалась в сложном положении, при котором бездействие, как и сотрудничество с Североамериканской митрополией, могло привести к новым арестам и расстрелам духовенства и епископата.
В итоге 16 августа 1933 года заместитель патриаршего местоблюстителя митрополит Сергий и Временный синод РПЦ постановили предать митрополита Платона суду архиереев с запрещением в священнослужении впредь до раскаяния или до церковно-судебного о нём решения. При этом приходы, согласные принять правила воссоединения Патриархии были присоединены к ней на правах Экзархата.
Ввиду этих обстоятельств новый глава Североамериканской митрополии митрополит Феофил (Пашковский) в 1935 году согласился принять власть Архиерейского синода РПЦЗ, сохраняя за собой внутреннюю автономию. К концу тридцатых годов Североамериканская митрополия насчитывала 8 епархий, 330 приходов, около 400 тысяч верующих.
#Павел_Даровский #История_Церкви #История_Православия_в_Америке
👍1
Североамериканская митрополия после Русской революции
Часть вторая
Данное разделение с РПЦ не было злонамеренным, о чем существует множество исторических свидетельств, а лишь было вызвано политическими реалиями того времени. В частности, в 1946 году VII Всеамериканский церковный собор в Кливленде принял решение о выходе из РПЦЗ и обратился к Московскому Патриарху с просьбой о приеме Митрополии назад в лоно РПЦ. Но эту инициативу так и не удалось реализовать.
В 1947 году Синод РПЦ был вынужден наложить запрет на всю иерархию митрополии. Данный запрет не был связан с какими-либо реальными каноническими или догматическими нарушениями, а носил явно политический характер.
По сути, это решение имело много общего с историческим прецедентом, когда Константинопольский Патриарх священномученик Григорий V предал формальной анафеме (более того – проклял) греческих повстанцев против турок, чтобы спасти греков Малой Азии от турецкого геноцида. В обеих исторических случаях меры были вынужденными и канонически никчемными. Правда, в случае с Североамериканской митрополией никакой анафемы не было, как и не было извержений из сана. Причем не было, именно потому, что в самой РПЦ наложенные прещения воспринимали как вынужденные.
Таким образом, к 1970 году в Северной Америке существовал экзархат Московского Патриархата, состоящий из приходов согласившихся на условия Москвы, Русская Православная Церковь заграницей и Североамериканская митрополия, из которых последняя оставалась русской все более только по названию.
С первых своих шагов в конце XVIII века на американском континенте русские миссионеры активно вели работу среди местного населения. С самого начала своего существования будущая американская Церковь не мыслилась ее создателями как «диаспорная» или «национальная». Также активно в XIX-XX веках велась работа и среди американцев различного происхождения. В итоге к середине ХХ века Североамериканская митрополия состояла почти полностью из «американских граждан, говорящих и молящихся по-английски, причем подавляющее большинство ее членов не имело никакой человеческой связи с Россией». Церковнославянский язык все менее применялся в литургической жизни Митрополии. «Девяносто с лишним процентов литургии в 90%+ приходов служится на английском языке. В разгар полыхающей бури в социальных сетях по поводу сохранения «поэтической красоты» и «богословской точности» различных литургических языков старого мира большинство приходов пустили корни, которые были понятны местным жителям».
Высок был и авторитет Митрополии среди присутствующих в Америке Церквей. Приведем лишь один эпизод:
«Великий пост, 1964 год. Только что в Греческом соборе Нью-Йорка завершилось торжественное богослужение за всех гонимых за православие. По окончании службы митрополит Леонтий подходит к архиепископу Иакову, чтобы поблагодарить его от имени Митрополии. Происходит нечто необычное: греческий иерарх во всем своем величии склоняется перед старцем в белом, целует его руку и говорит: «У тебя великая душа».
#Павел_Даровский #История_Церкви #История_Православия_в_Америке
Часть вторая
Данное разделение с РПЦ не было злонамеренным, о чем существует множество исторических свидетельств, а лишь было вызвано политическими реалиями того времени. В частности, в 1946 году VII Всеамериканский церковный собор в Кливленде принял решение о выходе из РПЦЗ и обратился к Московскому Патриарху с просьбой о приеме Митрополии назад в лоно РПЦ. Но эту инициативу так и не удалось реализовать.
В 1947 году Синод РПЦ был вынужден наложить запрет на всю иерархию митрополии. Данный запрет не был связан с какими-либо реальными каноническими или догматическими нарушениями, а носил явно политический характер.
По сути, это решение имело много общего с историческим прецедентом, когда Константинопольский Патриарх священномученик Григорий V предал формальной анафеме (более того – проклял) греческих повстанцев против турок, чтобы спасти греков Малой Азии от турецкого геноцида. В обеих исторических случаях меры были вынужденными и канонически никчемными. Правда, в случае с Североамериканской митрополией никакой анафемы не было, как и не было извержений из сана. Причем не было, именно потому, что в самой РПЦ наложенные прещения воспринимали как вынужденные.
Таким образом, к 1970 году в Северной Америке существовал экзархат Московского Патриархата, состоящий из приходов согласившихся на условия Москвы, Русская Православная Церковь заграницей и Североамериканская митрополия, из которых последняя оставалась русской все более только по названию.
С первых своих шагов в конце XVIII века на американском континенте русские миссионеры активно вели работу среди местного населения. С самого начала своего существования будущая американская Церковь не мыслилась ее создателями как «диаспорная» или «национальная». Также активно в XIX-XX веках велась работа и среди американцев различного происхождения. В итоге к середине ХХ века Североамериканская митрополия состояла почти полностью из «американских граждан, говорящих и молящихся по-английски, причем подавляющее большинство ее членов не имело никакой человеческой связи с Россией». Церковнославянский язык все менее применялся в литургической жизни Митрополии. «Девяносто с лишним процентов литургии в 90%+ приходов служится на английском языке. В разгар полыхающей бури в социальных сетях по поводу сохранения «поэтической красоты» и «богословской точности» различных литургических языков старого мира большинство приходов пустили корни, которые были понятны местным жителям».
Высок был и авторитет Митрополии среди присутствующих в Америке Церквей. Приведем лишь один эпизод:
«Великий пост, 1964 год. Только что в Греческом соборе Нью-Йорка завершилось торжественное богослужение за всех гонимых за православие. По окончании службы митрополит Леонтий подходит к архиепископу Иакову, чтобы поблагодарить его от имени Митрополии. Происходит нечто необычное: греческий иерарх во всем своем величии склоняется перед старцем в белом, целует его руку и говорит: «У тебя великая душа».
#Павел_Даровский #История_Церкви #История_Православия_в_Америке