Жарко. Пруды возле Олимпийской деревни в Москве. Щиты со строгими надписями: «Купаться запрещено». Но народ купается. А что делать? Ведь все равно в любом большом индустриальном городе можно написать при въезде: «Жить запрещено». И будет правильно. Но ведь живем.

Вода — кровь Земли. Переносит жизнь. Вначале ХХ века не рекомендовали пить стоячую воду — из луж, болот. Только проточную — из ручьев, колодцев. В середине века нельзя стало пить воду сырую — откуда угодно. Начали обрабатывать: фильтрацией, потом химическими реагентами. К концу века она вообще перестает быть пригодной для питья — не поддается обработке. Начали продавать в бутылках. Нижний Новгород стоит на двух великих реках — Волге и Оке. Но толкуют о строительстве водовода из подземного озера — за 100 км. То и дело объявляют о закрытии пляжей — воду нельзя не только пить, в неё нельзя входить. Конечный этап — когда к ней нельзя будет приближаться. Будут говорить детям: не подходи, вода.

Вода — это жизнь. Мы живем во время, когда артерии жизни превращаются в линии смерти. Венозная кровь цивилизации.

(Владимир Кутырёв. Время Mortido)

Иллюстрация: Daniel Beltrá. The slowly spreading oil slick approaches the Louisiana coast, east of the Mississippi River, 2010

«Мы должны возродить эту традицию [любви к природе]»

Нет ни одного священного писания, в котором бы так много говорилось о природе, как в Коране. Коран даже берет в свидетели различные сущности космоса и говорит о том, как они прославляют своего Создателя: yusabbiḥu mā fiʾssamawāti waāl-arḍ («Все, что на небесах и на земле, прославляет Его» 59:24). Этот и многие другие аяты говорят нам о том, что все поклоняется Богу, восхваляет Его, преклоняется перед Ним: waāl-najmu waāl-shajaru yasjudĀn («и звезды [на небе] и деревья [на земле] преклоняются ниц [своему Господу]» 55:6).

Уничтожать любые виды или, если на то пошло, создания в целом без причины, одобренной Богом, значит уничтожать голоса, которые доносятся до Бога, восхваляя Его. Наша литература и философия полны этой истины. Персидская литература изобилует стихами, отражающими эту истину, которые многие люди знают наизусть. Об этом писали Са'aди (1184-1283 или 1291) и Руми (1207-73), а также многие другие. Я не хочу цитировать здесь персидскую поэзию, но вы знаете эту истину, поскольку ваш родной язык — урду, который также изобилует стихами, отражающими то же понимание природы. На турецком языке у Юнуса Эмре (1238-1320) есть много прекрасных стихов на эту тему, как и в арабской поэзии. Это неотъемлемая часть нашей исламской культуры. На самом деле, чтобы добиться успеха в достижении полной индустриализации, сторонники индустриализации и модернизации разрушили эту культуру. Мы отрицаем большую часть нашего наследия. Многие реформаторы в мусульманском мире считали, что для того, чтобы реформировать этот мир и выйти из нынешнего положения слабости, мусульмане должны пойти против своей собственной традиционной культуры — культуры, которая была проникнута любовью к природе в духовном смысле.

Почти на всех языках, на которых говорят в мусульманском мире, существует очень богатая традиция любви к природе в поэзии и афоризмах, посвященных этой теме. Кроме того, в Коране и хадисах содержатся прямые предписания относительно нашего отношения к Божьему творению. Кроме того, есть работы мусульманских философов и суфиев по философии природы. Я так много написал об этом вопросе, что чувствую, что должен отложить перо и позволить другим взяться за дело, инша Аллах. Но мы должны возродить эту традицию, которая была частично забыта совсем недавно. Это наследие может быть реанимировано для нас гораздо легче, чем современным жителям Запада — западные традиции.

(Seyyed Hossein Nasr. The Islamic Perspective On the Environmental Crisis: Conversation with Muzaffar Iqbal)

Читать полностью:

Явление «застенчивости кроны» и его уроки

Вы когда-нибудь задумывались, почему между кроной деревьев всегда есть идеальный лабиринтообразный зазор?

«Застенчивость кроны» («tree crown shyness», он же «межкроновое пространство») — это удивительное природное явление, при котором самые верхние ветви выросших деревьев избегают соприкосновения друг с другом, создавая отчетливые зазоры или каналы в лесном пологе. Это явление демонстрирует то, как деревья, часто воспринимаемые как одиночные организмы, на самом деле являются частью сложной, кооперативной сети:

1. Взаимная осведомленность (mutual awareness): деревья демонстрируют определённую форму пространственной осведомленности, чувствуя близость своих соседей. Эта чувствительность предполагает, что деревья не являются изолированными существами, а находятся в постоянном контакте с окружающей средой, регулируя свой рост для поддержания гармоничного баланса в пологе леса.

2. Общие ресурсы (shared resources): избегая прямого контакта с соседними деревьями, застенчивость кроны гарантирует, что каждое дерево получает оптимальное количество солнечного света. Это является примером того, как природные системы отдают приоритет коллективному благополучию, а не индивидуальной конкуренции.

3. Здоровье экосистемы (ecosystem health): зазоры, создаваемые застенчивостью крон, также могут улучшить общее состояние леса. Эти пространства позволяют свету проникать в нижние уровни леса, поддерживая разнообразие флоры и фауны. Кроме того, минимизируя физический контакт, деревья уменьшают распространение вредителей и болезней, способствуя устойчивости экосистемы.

4. Биологический симбиоз (biological symbiosis): застенчивость кроны отражает идею о том, что организмы в экосистеме взаимосвязаны и взаимозависимы. Поведение одного дерева влияет и находится под влиянием присутствия других деревьев, создавая динамическое равновесие.

Это является напоминанием о том, что сотрудничество (cooperation) и взаимное уважение (mutual respect) границ являются неотъемлемой частью выживания и процветания всех форм жизни.

Источник: Institute of Natural Law

«Я пользуюсь благодатью кошек»

«Воистину, Аллах – Податель Надела, Обладатель Могущества, Сильный!» (Коран, 51:58). «Сколько животных, которые не приносят себе пропитания, – Аллах питает их и вас» (Коран, 29:60).

О щедрой реалии, сообщаемой этими аятами, языком своего состояния объявляют все разновидности живых созданий. И в виде благодати приходит пропитание <...> даже некоторых созданий, подобных кошкам, которые даны людям в друзья и чья пища отправляется с пищей человека. В подтверждение этого приведу такой пример, который я сам видел: Мои близкие друзья знают, что два-три года назад* моим установленным каждодневным пайком было пол хлеба – а в той деревне хлеб пекли маленьким – и много раз было так, что я не наедался. После этого ко мне в гости пришли четыре кошки. И того же самого пайка стало хватать и мне, и им. Много раз даже ещё оставалось. Так вот, повторяясь настолько многократно, это положение убедило меня в том, что я пользуюсь благодатью кошек. Я твёрдо заявляю: Они не были мне в тягость; и не они мне, а я был им обязан.

(Bediüzzaman Said Nursi. Mektûbât, 21)

* Далее Бадиуззаман Саид Нурси рассказывает о случае, произошедшим с ним в одной из ссылок, куда он был отправлен кемалистским правительством, неоднократно подвергавшим шейха и его учеников гонениям за религиозную деятельность.

«Весь мир — рыба и луна, атом и солнце — был создан для поклонения и любви к Богу»

Бог — Обеспечивающий [помощью и пропитанием] (ар. اَلْمُقِيت [аль-Мук‌ӣт]‎) всех миров и существ, и как таковой Он творит и поддерживает из любви; кроме того, Бог — не статичный Абсолют, а постоянно бьющий источник вечной жизни, проявляющий Свое Величие, Мудрость и Знание во Вселенной. Следовательно, в космической системе, как ее видит Руми, все происходит в соответствии с великим планом, сформулированным Божественной Волей и Мудростью. Даже пчелы строят свои дома по вдохновению Бога. Таким образом, в его поэзии раскрывается красочный и живой мир. И хотя все в нем связано друг с другом, у всего есть свое особое место, смысл, обязательство и значение. Космос, таким образом, становится осмысленной книгой и драгоценным произведением искусства, в котором проявляются «атрибуты и качества» его владельца. Более того, весь мир — рыба и луна, атом и солнце — был создан для поклонения и любви к Богу и для выражения своего постоянного обожания в упоительном танце.

(İbrahim Özdemir. Jalal al-Din Rumi)

«Создать настоящую интеллектуальную и духовную элиту, которая осознает кризис и сможет влиять на широкую общественность»

Музаффар Икбал: Вы говорили об откровении Корана, столь тесно связанном с концепцией сакральности природы, но наши религиозные ученые больше не пишут об этом. Мы не слышим, чтобы наши уляма связывали этот кризис с отсутствием исламских обычаев, которые требуют от нас уважать природу и не нарушать ее прав. Они, конечно, говорят о моральном разложении, о вырождении ценностей и об эрозии этики, но едва ли говорят о разрушении окружающей среды и нашем разграблении природы в терминах Ислама, которые относятся к наукам религиозного права. Это превратилось в светскую дискуссию, как будто Ислам не имеет к этому никакого отношения.

Сеййид Хоссейн Наср: Это серьезная проблема. У нас были один или два уляма, осознающих экологический кризис <...>. Но во многих местах даже разговоры об экологическом кризисе становятся опасными для правительств. Многие правительства не поощряют такого рода дискуссии. Им не нравится, когда этот вопрос обсуждается публично, и они преследуют тех, кто это делает. Поэтому, единственное, что нужно сделать, единственное, что возможно сделать, как вы говорите, — это повысить осведомленность любыми доступными нам средствами. Давайте не будем забывать, что весь этот процесс секуляризации природы начался с нескольких человек в Европе. Всего двадцать или тридцать человек начали его в Европе; если бы все они в свое время были убраны со сцены, мы бы не имели сейчас такой ситуации. Возникновение этой современной парадигмы природы в Европе связано с несколькими людьми. За счёт этих немногих она постепенно распространилась на все остальное общество. Как гласит латинская пословица, «corruption optima pessiimi» (самое худшее падение есть падение самого лучшего), или «māhī az sar begindad nay zedom», как говорится по-персидски, то есть «рыба гниёт с головы, а не с хвоста». Теперь мы можем сделать то же самое в обратном порядке, то есть создать настоящую интеллектуальную и духовную элиту (khawāṣ) в традиционном смысле этого слова, которая полностью осознает кризис и сможет влиять на широкую общественность. В эту элитную группу обязательно войдут некоторые улама.

(Seyyed Hossein Nasr. The Islamic Perspective On the Environmental Crisis: Conversation with Muzaffar Iqbal)

Читать полностью:

«Эта этика поощряет жертвовать некоторыми своими интересами ради удовлетворения потребностей других существ»

Расширяя предписания Писания, чтобы учесть человеческие потребности, ан-Нафрави и юристы различных школ исламского права продолжают придерживаться предостерегающей позиции. Эти юристы могут расходиться во мнениях относительно степени приспособления к потребностям человека, но все они согласны с тем, что у насекомых и всех других животных есть интересы, которые необходимо учитывать в уравнении. Два основных фактора в этом уравнении — это то, что (1) человек, как и любое другое существо, имеет право предотвращать вред и извлекать выгоду для себя, и (2) у других существ так же есть интересы, которые необходимо уважать, рискуя навлечь на себя божественное наказание за неисполнение этих требований. Вопрос о том, как сбалансировать эти два фактора, является предметом дискуссий, но тот факт, что они должны быть сбалансированы, таковым не является.

Эта этика сосредоточена на потребностях человека и других существ, а не на их правах. Права каждого существа на жизнь и благополучие рассматриваются как данность; однако признается, что в мире, разделенном уязвимыми существами, чьи интересы иногда вступают в конфликт, нарушение этих прав может стать необходимым. Однако примечательно, что даже когда ан-Нафрави признает необходимость убийства, это не тот путь, который он продвигает. Он пишет, что следует жалеть жизнь насекомых, даже если они причиняют невыносимый вред, а когда вред от них терпим, предпочтительнее не убивать их. Хотя эта этика признает и стремится удовлетворить потребности людей, она также ожидает или, по крайней мере, поощряет их жертвовать некоторыми своими интересами ради удовлетворения потребностей других существ.

Включение всех без исключения животных в круг морального отношения, акцент на потребностях, а не на правах, и необходимость сбалансировать интересы всех существ — являются отличительными чертами этой исламской этики животных. Хотя применение этих всеобъемлющих принципов может привести к тому, что некоторые виды, включая людей, откажутся от некоторых своих прав, они предлагают решение проблемы экстенсионизма (extensionism) и открывают путь для включения насекомых в круг морального отношения, к чему специалистам по этике следует отнестись более серьезно, если они хотят отказаться от распространенного, но все более несостоятельного предположения, что эти животные лишены сознания и способности чувствовать боль.

(Sarra Tlili. An Islamic Case for Insect Ethics)

Экологическая и социальная катастрофы

Причина, по которой мы сталкиваемся с кризисами, психическим и социальным распадом, насилием и неудовлетворенностью среди изобилия и на пике цивилизации, заключается в том, что мы пытались утолить нашу жажду только материальными средствами. Но человек — это не только материальное существо. Пока его духовное измерение игнорируется, целых океанов материи не хватит, чтобы утолить духовный голод, терзающий его изнутри. И все же, ошибочно полагая, что его проблема заключается в количестве, человек жаждет все больше и больше, истощая ресурсы нашей планеты, которая может прокормить всех, но, будучи конечной, не может удовлетворить жажду, которая бесконечна. Только Бог, вечная жизнь и уверенность в личном выживании после смерти могут заполнить эту зияющую пустоту в человеке. И приоритеты Бога и духа отличаются от стремления к материальному избытку. Коран советует нам обратить внимание на разбросанные по земле руины цивилизаций, которые в некоторых отношениях превосходили нашу. Их останки служат немым свидетельством того, что до тех пор, пока все потребности человека не будут удовлетворены с помощью тонкой настройки, он будет отказываться показывать четкую картинку, подобно телевизору, у которого сбились настройки, и рано или поздно самоуничтожится. Если наша цивилизация не ответит на этот вызов, она станет лишь одной в длинном ряду — или, учитывая масштаб ее разрушительной способности, возможно, последней.

(Henry Bayman. Science, Knowledge, And Sufism: Sufic Knowledge For All Humanity)

Иллюстрация: Ара Гюлер (Ara Güler). Римский стадион, вместимостью около 30 000 зрителей. Афродизиас (Afrodisias), Турция, 1958

Почему погибают киты?

На берегах Великобритании каждый год находят около сотни выброшенных китов. И за последнее десятилетие эта цифра выросла более чем в два раза. Эта закономерность видна и на глобальном уровне.

Киты обитают на Земле 50 миллионов лет. Существует около сорока их видов. Киты — самые большие, долгоживущие и далеко путешествующие млекопитающие на Земле. Они неотъемлемая часть благополучия наших океанов. Но сейчас вместо того, чтобы бороздить просторы океана, киты всё чаще и чаще выбрасываются на британские берега. В последние годы количество выброшенных на берег китов резко возросло.

Авторы фильма пытаются выяснить причину данной проблемы и приходят к неутешительным выводам. Все они сводятся к антропогенному фактору:

1. Наличие в воде стойких органических загрязнителей (промышленных отходов), а также пластика/микропластика, рыболовных сетей и прочего мусора, произведённого человеком;
2. Шумовое загрязнение водоёмов;
3. Парниковые газы, треть которых попадает в океаны, приводя к изменению химического состава воды («закисление океана»).

Все эти факторы вредят и приводят к гибели не только китообразных, но в целом разрушают морскую экосистему, приводя к непоправимым последствиям для всей планеты.

«Поистине, Он не любит нарушающих границы. Не распространяйте беспорядок (нечестие, порок) на земле, после того, как она приведена в порядок» (Коран, 7:55).

«Правительства [исламских стран] не хотят обращать внимания на этот вопрос»

Правительства [исламских стран] не хотят обращать внимания на этот вопрос [коранического отношения к миру природы], даже когда они на словах поддерживают Ислам, потому что они хотят как можно быстрее овладеть современными технологиями по политическим, военным и экономическим причинам. И они говорят: «Почему Запад “развивался” за счет разрушения и загрязнения природы? Мы хотим сделать то же самое». Такая точка зрения, конечно, катастрофична, потому что пока Запад занимался этими вещами, остальной мир не претерпевал таких радикальных изменений. Джунгли Амазонии, Индонезии и Малайзии еще не были уничтожены. Легкие Земли все еще функционировали. Но теперь, если остальной мир захочет провести индустриализацию за счет природы, как это сделал Запад, если вы захотите превратить джунгли Амазонки в то, что европейцы сделали с лесами Европы много веков назад, экологический баланс Земли будет разрушен.

(Seyyed Hossein Nasr. The Islamic Perspective On the Environmental Crisis: Conversation with Muzaffar Iqbal)

Иллюстрация: Auriga Nusantara. Древесину подготавливают к транспортировке на бумажную фабрику в Западном Калимантане, Индонезия

«Нетехнический образа жизни человека на земле»

Важная работа поэта и мыслителя Фридриха Георга Юнгера «Совершенство техники».

«Хозяйственная деятельность предполагает наличие хозяина. Экономика в известном смысле представляет собой закон домовитого хозяйствования, домоустроительства и домоводства. Это — закон проживания человека в его земной обители. Эконом — глава домашней общины, который руководствуется номосом домашнего хозяйства. Поступая иначе, он разваливает хозяйство, а самой крайней формой хозяйственного развала является хищническое хозяйничанье. То, что делает с землей человек, живущий в условиях технической организации, есть не что иное, как хищничество. Поэтому что бы он ни производил, сколько бы товаров ни выбросил на рынок, создавая впечатление мнимого изобилия, в действительности он только потребляет и уничтожает используемую для хозяйствования субстанцию, в корне подрывая основы экономического устройства. Его блистательные изобретения представляют собой потребительское проматывание и разбазаривание природных ресурсов в рамках технически организованной переработки». (Friedrich Georg Jünger. Perfektion der Technik)

В своём вдумчивом послесловии к данной книге, Сергей Фёдоров подытоживает его вопросом «Какова же альтернатива хищнической эксплуатации природной субстанции?» и пишет:

«Юнгер лишь намечает ее, говоря о богатстве-бытии, порождающем избыток, а также рисуя архаически идиллический образ отношений человека и коровы. Техника как бы заслоняет для человека возможность творчества и заботливо-симпатических отношений со всем живым, в том числе с землей. <...> С воцарением техники исчезает отношение к сущему как живому и одушевленному, чье откровение и дарящая щедрость не вынудимы силой. Таким образом, техника как бы заслоняет собой первоначальную установку деятельности, нацеленную не на одностороннее расхищение, а на обмен дарами. <...>

Первична для Юнгера не научная деятельность, не исследование, а поэтическая игра, в которой осуществляется самооткровение сущего через символический обмен с ним. Обмен дарами как продолжение поэтического обмена символами в форме некоего симбиоза распространяется как архетип на сферу самообеспечения человека. Человек, заботящийся о корове, кормящий ее и получающий в обмен молоко, состоит в некоем живом симбиозе, для него корова не является неисчерпаемым «агрегатом по производству молока», к которому необходимо лишь присоединить доильный аппарат. Он должен возвращать корове свой дар в виде пищи и ласки. То же самое происходит в отношениях земли и земледельца. Земля, напичканная химическими удобрениями, рано или поздно отказывается плодоносить. Не случайно в архаических земледельческих ритуалах Земле для получения урожая приносятся жертвы. Этот символический образ эквивалентного обмена может стать прототипом для иного, нетехнического, образа жизни человека на земле, черпающего свою меру в позволении всему сущему разворачиваться до собственной полноты, принося изобилие, и одновременно в заботе о сохранении всякого сущего в отдельности. Необходим поворот к раскрытию внутренних сил человека, к символическому творчеству, давшему столь мощный толчок для развития на заре человеческой истории. Мамфорд пишет: «Обряды, язык и общественный строй, не оставившие после себя никаких материальных следов, — но неизменно присутствуя в любой культуре, — вероятно, являлись важнейшими творениями человека уже с самых ранних стадий его развития; и первейшей заботой первобытного человека было вовсе не покорение природы или изменение окружающего мира, а овладение собственной чрезмерно развитой и необычайно активной нервной системой и формирование своего человеческого „я"». Обращение к возобновляемым источникам энергии и одновременно раскрытие творческих сил человека смогли бы привести к изменению текущей ситуации. Однако, представляется, что лишь посреди всеобщего оскудения и запустения, когда ресурсы и материалы будут использованы без остатка и сама человеческая природа будет истощена, возможен отказ от потребляющего способа бытия в пользу по-настоящему творческого».

Приобретайте и читайте!

«Загрязнение окружающей среды — это экстернализация загрязнения, которое находится внутри нас»

Музаффар Икбал: Давайте немного сосредоточимся на внутренней среде — кризисе внутри нас. Мы начали с упоминания об этом кризисе, вызванном в основном химикатами и генетически модифицированными продуктами, которые мы начали потреблять, и вы также только что упомянули о жадности и давлении на продавцов. Я был поражен, когда увидел, что генетически модифицированные фрукты поступают из северных районов Пакистана — региона, где фермеры веками выращивали традиционные культуры! Даже такие отдаленные районы больше не являются безопасными. Вкуснейшие абрикосы из долины Хунза перестали быть вкусными. Фермеры меняют обычаи своих предков. Все они переходят на генетически модифицированные продукты, которые похожи на засахаренную съедобную синтетику, и делают это из-за соблазна повышения урожайности и заработка.

Сеййид Хоссейн Наср: Я видел, как это происходит во всем мусульманском мире. Это глобальный кризис. Когда Теодор Рошак (Theodore Roszak) написал свою знаменитую книгу, написанную на таком прекрасном английском языке, «Where the Wasteland Ends» — которая, по сути, во многом перекликается с моей книгой «Человек и природа», — он сказал, что загрязнение окружающей среды — это экстернализация загрязнения, которое находится внутри нас. В истинности этого утверждения нет никаких сомнений. Если бы мы все возродились духовно, наше отношение ко всему изменилось бы, в том числе и к самим себе по отношению к природе. Вот почему простые косметические действия и хорошая инженерия сами по себе не решат экологический кризис. Но то, что производители абрикосов в долине Хунза меняют свои методы, объясняется тем, что в крупных городах Пакистана есть люди, которые выступают за такие вещи. Прежде всего, в больших городах происходят изменения в мышлении, когда люди начинают рассматривать выращивание абрикосов просто как экономическую деятельность. Затем они сталкиваются с новыми методами, разработанными на Западе, которые обещают более высокие урожаи без учета качества, и приносят эти методы в долину Хунза — людям, которые в ином случае ничего бы не изменили. Они ничего не знали бы о механизированном сельском хозяйстве. В каком-то смысле они невиновны. Виновны те, кто владеет знаниями об этих методах, приводящих к большей экономической выгоде без малейшего внимания к качеству, и кто внедряет их в отдалённых уголках земли, чтобы заработать больше денег. Именно они несут ответственность. А почему они ответственны? Потому что, предположим, вы — министр сельского хозяйства Пакистана или какой-нибудь чиновник в министерстве, и ваша обязанность — увеличить производство абрикосов; если вы этого не сделаете, вас выгонят. Поэтому, чтобы сохранить свою работу, вам все равно, что произойдет с качеством фруктов из долины Хунза. Вы просто хотите сохранить свою работу, хорошо зарабатывать, приглашать жену на вечеринки по вечерам и так далее. И вот для достижения своей цели вы находите экспертов по новым методам ведения сельского хозяйства, людей, которые в каком-то смысле даже более ответственны за происходящие негативные изменения, чем министр или его эквивалент в какой-либо компании.

(Seyyed Hossein Nasr. The Islamic Perspective On the Environmental Crisis: Conversation with Muzaffar Iqbal)

Читать полностью:

«Все виды существ, от микробов и муравьев до носорогов, орлов и планет, являются усердными служащими Предвечного Владыки»

Нурси рассматривал природу через прекрасные Имена Бога. Например, Аль-Куддус («Пресвятой», «Священный»), одно из самых прекрасных имен Бога, означающее: свободный от всех недостатков и изъянов, самый святой, не имеющий недостатка абсолютно ни в чем, чистый и непорочный. Нурси сравнивает Вселенную и Землю с огромной фабрикой, пансионом или общежитием. Он обращает внимание на ее чистоту и объясняет, что всё — облака, дождь, мухи, вороны, волки, черви, муравьи, насекомые, красные и белые тельца в теле человека — проявление Имени Пресвятой и выполняет свои очистительные функции. Он указывает на то, что очищение почвы совершается от Имени Пресвятого. Ведь если бы мёртвые тела всех видов животных и остатки мёртвой растительности на суше и в морях не были убраны морскими и сухопутными служителями очистки, такими как орлы, и даже личинками и муравьями, земля стала бы непригодной для жизни.

Нурси рассматривает животных как Божественных служащих (officials), которые действуют как зеркала, прославляют Бога и упоминают Его Имя. Например, все виды существ, от микробов и муравьев до носорогов, орлов и планет, являются усердными служащими Предвечного Владыки; он рассматривает этих животных как служащих по очистке и здравоохранению, которые собирают трупы диких животных, и поскольку они действуют как зеркала и имеют связь с этим Владыкой, «ценность всех вещей бесконечно превосходит их индивидуальную ценность...» По его словам, «все, от небес до земли, от звезд до мух, от ангелов до рыб и от планет до частиц, преклоняется, поклоняется, восхваляет и прославляет Всемогущего Бога. Но их поклонение варьируется в зависимости от их возможностей и Божественных Имен, которые они проявляют; все по-разному». Нурси считает, что если наблюдать за миром природы через призму Корана, то все превратится в книгу и букву, которую сможет прочитать и понять любой внимательно изучающий Коран.

Таким образом, Нурси читает вселенную как книгу. Он говорит, что «одна страница этой великой книги — это лицо земли» и «одно слово в её строке — это дерево, которое распустило свои цветы и листья, чтобы принести свои плоды». Это слово состоит из содержательных отрывков, восхваляющих и превозносящих Одного Всеславного Премудрого по числу упорядоченных, стройных, украшенных листьев, цветов и плодов.

Поэтому Нурси называет Вселенную «великим Кораном Вселенной» и повторяет это во многих местах.

(İbrahim Özdemir. Said Nursi)

Хассан Фатхи: «архитектура для бедных и защита экологии»

За столетие до того, как глобальное потепление бросило вызов основам современного урбанизма, неизвестный египетский архитектор заложил основы некоторых революционных концепций устойчивого и экологического строительства, которые сегодня мало кто оспаривает. В первой трети XX века, когда Египет сумел сбросить британское колониальное иго и уверенно двигался в будущее, молодой архитектор по имени Хассан Фатхи (Hassan Fathy, Egyptian Arabic: حسن فتحي; Александрия 1900 – Каир 1989) удивил всех, заявив, что саман и глина являются оптимальными строительными материалами.

В то время как развитые страны мира потворствовали стали и бетону, Фатхи выступал за вековую традиционную архитектуру, которую использовали феллахи (крестьяне) на раскаленных землях Древнего Египта. Его предложения были встречены с полным недоумением и расценены как экстравагантность, противоречащая естественному ходу истории. Хасана Фатхи это не остановило. И он был настойчив в своих убеждениях. Почва, высушенная на солнце и смешанная с соломой, обладала непревзойденными термическими свойствами для такой экстремально жаркой экосистемы, как египетская пустыня.

Кроме того, это был очень дешевый метод строительства, доступный миллионам людей с ограниченными ресурсами. По сути, египетский архитектор стремился дать возможность людям, не имеющим средств, строить свои собственные дома. Его социальная ответственность сопровождала его на протяжении всей его плодотворной профессиональной карьеры. Настолько, что его признали «архитектором бедных», отчасти благодаря одной из его работ, опубликованной под одноименным названием («Архитектура для бедных», 1969).

(Aristóteles Moreno. Hassan Fathi, el arquitecto egipcio que se adelantó al calentamiento global)

Читать полностью: