«Любовь связывает всё со всем во Вселенной»

По мнению Руми, за духовным и материальным миром скрывается некая сила — тайная энергия, которая обеспечивает невидимые прогрессивные изменения во Вселенной (включая человечество). Эта сила — любовь, и она исходит от Бога и движется к Богу. Согласно Руми, любовь — это положительная энергия, которая отвечает за взаимодействие между частицами, тем самым связывая все со всем остальным во Вселенной. Таким образом, все во Вселенной взаимозависимо.

Кроме того, говорит Руми, поскольку любовь возбуждает все чувства, увеличивает силу интуиции и ведет к прозрению, любовь в человеческой жизни превосходит интеллект. В повседневной социальной жизни, например, любовь выполняет важную практическую функцию: она разрешает споры, устраняет эгоизм и самовлюблённость и снимает все завесы с разума. Таким образом, любовь — это не только основа и необходимость для религиозной и этической жизни, но и для устойчивости космического порядка. В двух словах, Руми представляет глубокое и всестороннее понимание взаимозависимости и взаимосвязи человечества и мира природы. Тем самым он утверждает реальность мира и достоинство всего живого, особенно человеческой жизни, которая осознала себя и свое божественное происхождение и цель.

Человечество является центральной фигурой в Божьем творении и, следовательно, наместником Бога на земле в том смысле, что именно люди должны заботиться обо всей системе в целом. Всё творение — это дар Божий и знак Его созидательной силы. Поскольку Бог создает и поддерживает все экосистемы, человек должен мудро взаимодействовать с миром природы и бережно использовать его природные ресурсы, поддерживая отношения с ним, основанные на любви и сострадании, которые являются сутью всей реальности.

(İbrahim Özdemir. Jalal al-Din Rumi)

Иллюстрация: Nacer Khemir. Bab'Aziz: Le prince qui contemplait son âme, 2005

«Забыв о своем наместничестве, люди сегодня пытаются вести себя как боги»

Желая перевести эксплуатацию человека человеком в эксплуатацию природы человеком, капитализм бесконечно усилил и то и другое. Вытесненное возвращается, и возвращается вдвойне: бесчисленное количество тех, кого хотели спасти от смерти, сотнями миллионов снова впадают в нищету; природа, которую мы хотели полностью подчинить своей власти, точно таким же глобальным образом господствует теперь над нами, источая угрозу всему миру. Это странная диалектика, превращающая раба в господина и всемогущего повелителя, диалектика, неожиданно открывающая нам, что мы изобрели экоцид, точно так же, как мы изобрели голод, поражающий миллионы.

(Bruno Latour. Nous n'avons jamais été modernes: Essai d'anthropologie symétrique)

Забыв о своем наместничестве, люди сегодня пытаются вести себя как боги, и за этот грех они будут наказаны самым суровым образом. Я всегда говорил, что какими бы могущественными мы ни казались, пытаясь уничтожить природу, последнее слово останется за ней. Природа напрямую связана с Богом; она не несет ответственности перед нами. Именно мы несем ответственность за ее защиту, поскольку Бог возложил на нас эту функцию. Он дал нам разум, свободу воли и другие способности, которыми мы должны правильно пользоваться, всегда помня, что мы — Его наместники. Мы не «сами себе хозяева» («our own man»), как сказали бы американцы, мы — люди Бога. И точно так же, как Бог заставляет солнце всходить и заходить каждый день, мы должны стараться сохранять гармонию природы, а не разрушать её.

(Seyyed Hossein Nasr. The Islamic Perspective On the Environmental Crisis: Conversation with Muzaffar Iqbal)

Иллюстрация: Пожарные борются с пожаром Палисейдс (Palisades Fire), одним из возгораний, охвативших округ Лос-Анджелес. Вид из района Тарзана в Лос-Анджелесе, Калифорния, 11 января 2025

«Эпоха человека: риторика и апатия антропоцена»

Осмысляя развитие глубокого экологического кризиса, который переживает прямо сейчас планета, и роль человеческой цивилизации в этом процессе, ряд ученых предложили использовать понятие «антропоцен» – т.е. «эпоха человека». Эта концепция подразумевает, что в определенный момент человек стал двигателем изменений окружающей среды в планетарном масштабе. Мы не просто уничтожаем отдельные виды животных и растений, загрязняем отдельные водоемы или атмосферу в отдельных городах, до неузнаваемости изменяем экосистемы отдельных регионов. Влияние человеческой цивилизации на окружающую среду теперь носит поистине глобальный характер, изменяя даже геологические структуры планеты Земля. Понятие антропоцена привлекло к себе внимание ученых – естественников и гуманитариев, журналистов и политиков, дав начало широкой общественной дискуссии о причинах и возможных путях решения современных экологических проблем. Книга «Эпоха человека: риторика и апатия антропоцена», вышедшая на польском языке в 2018 г., стала важным высказыванием в этом глобальном диалоге. Ее автор – Эва Бинчик, профессор философии Университета Николая Коперника (Торунь, Польша). <...>

На наш взгляд, книгу нужно рассматривать в качестве своего рода энциклопедии современных дискуссий и проблематик, связанных с понятием антропоцена. Именно скрупулезная реконструкция данного исследовательского поля и систематизация различных подходов – главное достоинство монографии Э. Бинчик. Она выделяет несколько дискурсов антропоцена: дискурсы натурализма и постнатурализма, экомарксизм и экомодернизм, подходы сторонников и противников геоинженерии, а также дискурс экологической катастрофы. Э. Бинчик подробно разбирает не только дискурсы антропоцена, но и множество альтернативных и конкурирующих концептов, интерпретирующих корни и характерные черты современного экологического кризиса. Среди десятков прочих к ним относятся капиталоцен – «эпоха капитала» Андреаса Мальма и Джейсона Мура, радикальный антиантропоцентричный концепт ктулуцена Донны Харауэй, концепт мантропоцена, или «эпохи мужчин», основанный на феминистской экологической критике (Кейт Рэйуорт), мизантропоцен – «эпоха мизантропии», о которой пишет журналист и писатель Радж Пател. <...>

Мы должны говорить о множественных слоях антропоцена. С одной стороны, longue durée, уровень длительной протяженности этой эпохи, действительно, уходит корнями в плейстоцен, когда формировались глубокие структуры, до сих пор лежащие в основе взаимоотношений человека и окружающего его материального мира. С другой – событийный уровень антропоцена – конкретные группы людей, их идеи, взаимоотношения и принятые решения, приведшие к современному острому кризису, – имеет свою собственную логику и не выводится механистически из структур, сформировавшихся тысячи лет назад. Этот диалектический подход позволит уйти от упрощенного механистического представления о хронологии «эпохи человека» и снять мнимое противоречие между различными периодизациями антропоцена. <...>

«Эпоха человека» является качественно выполненным введением в проблематику.

(Роман Гильминтинов. Рецензия: Бинчик Э. Эпоха человека: риторика и апатия антропоцена)

Фасих Ахмед Деде, который провел последние 30 лет своей жизни в Галатской Мевлевихане, превратил её в дом для кошек и заботился о каждой из них отдельно. В 1699 году он умер в тот же день, что и его черный кот, после чего был завернут в саван и похоронен в Хамушане (кладбище) Мевлевихане. Рисунок Фасиха Ахмеда Деде, на котором он изображен со своими кошками внутри Мевлевихане.

⠀⠀⠀
Фасих Ахмед Деде и его кошки

Фасих Ахмед Деде (настоящее имя — Dukaginzade Ahmed Beu) родился в Стамбуле, в первой четверти 17 века. Он принадлежал к знатному албанскому дворянскому роду Дукаджини, восходящему, по мнению историка и востоковеда Элиаса Джона Уилкинсона Гибба, к участнику крестовых походов, нормандскому дворянину Жану или Йоханнесу (Jean, Johanes, Gjini), имевшего титул Дука (Duca, Dux), которого называли Duca-Gjini, ставшему именем всех его потомков. В XV веке семья была разделена на две ветви, сторонников Скандербега (Георгия Кастриоти), возглавившего антиосманское восстание, и покинувших армию Скандербега, заключившими союз с османами. До сегодняшнего дня сохранилась только линия Дукагинзаде, восходящая к Дукагинзаде (или Дукакиноглу) Ахмед-паше, принявшему Ислам вместе со своим братом Мехмедом во время правления Баязида II (1481-1512) и ставшему великим визирем Османской империи и женившемуся на дочери султана Селима I Явуза — Хафсе. Он так же был известен как поэт. Из рода Дукагинзаде вышли многие государственные деятели, военачальники, ученые и поэты.

Фасих Ахмед Деде прекрасно владел арабским и персидским языками, был мастером поэзии, каллиграфии, живописи и миниатюры. Передаётся, что он освоил стили письма насх и сулюс под руководством знаменитого хаттата (каллиграфа) Дервиша Али, а так же разработал собственный — одну из разновидностей стиля та'алик, который использовал при переписи книг. Также он создал собственный уникальный поэтический стиль, был автором многих произведений, которые пользовались большой популярностью и читались в определённые дни, был учителем двух поэтов — Шинаси (Şinâsi) и Фасихи (Fasîhî), и оказал влияние на многих других, в особенности Недима (Nedîm), Эсрара Деде (Esrar Dede) и Шейха Галиба (Şeyh Galib).

Некоторое время он работал секретарём Диван-ы Хумаюн в Топкапы, а после — служащим казначейства Кёпрюлюзаде Фазыл Ахмеда-паши. Но в начале 1670-х, после некоего божественного наития, он покидает свой пост и становится послушником суфийского тариката Мевлеви, дав присягу шейху Гавси Деде, считавшемуся одним из праведников (вали) своего времени, и поселившись в доме тариката (Mevlevîhânesi) в стамбульском районе Галата. Следующие годы своей жизни он провел, давая уроки каллиграфии и сочиняя свой диван.

Известно, что в келье Фасиха Деде жило 40 кошек, которых он и другие жители обители очень любили. 39 их этих кошек умерли при жизни Фасиха Деде и каждую из них он хоронил на кладбище обители, завернув в саван и прочитав молитву. За два дня до собственной смерти он обошёл своих друзей и дервишей, прощаясь с каждым. Он умер в один из дней 1699 года и в тот же день умер его любимый чёрный кот (которого мы можем увидеть на иллюстрации, сидящим рядом с дервишем). Их обоих завернули в саван и похоронили рядом, на кладбище галатской Мевлевихане. На его похороны собралась большая толпа, а такие поэты, как Нихади (Nihâdî) и Шехди (Şehdî), написали элегии и хроники о его смерти. Могила Фасиха Ахмеда Деде сохранилась до наших дней и её можно увидеть, посетив кладбище на территории музея галатской обители ордена Мевлеви (Galata Mevlevîhânesi) в стамбульском районе Бейоглу.
⠀⠀⠀

куэк-куэк, кррооо —

так говорит чёрная чомга из плавучего гнезда.

Наши моря задыхаются. В отравленной пене остановилось время. Мазутный яд вторгся в наши жизни и жизни наших земных соседей, но мы не упали духом! Отбросив страх и сомнения, мы вместе взялись за работу, вооружившись лопатами и респираторами, мешками и стяжками, ситами и моющими средствами… чтобы освободить море от нефтяного несчастья и поддержать друг друга в нелёгкую минуту.

Мы не верим и не видим, что участие администраций, госслужб и раздутых бюрократий помогает нам лучше или организованней бороться с загрязнением. Мы убеждены, что реальные перемены происходят там, где люди осознают свою независимость от верхушек и начинают самостоятельно искать пути к благополучию всех живых существ. Не ориентируясь на указки от начальства, партийных проходимцев и самодовольных бюрократов. Мы хотим больше говорить об этом — вместе с вами, здесь и сейчас.

Нам чужд подход, где люди и природа — расходный материал. Волонтёрское движение живёт заботой и взаимоуважением, а не принудиловкой и вахтой. Мы не хотим ни подчиняться, ни подчинять. Мы хотим слышать и ценить друг друга, а не меряться заслугами и рангами. Мы хотим сохранять и приумножать эти ценности, не давая выместить их официальщиной и жаждой выслужиться перед начальством. Огонь нашего сообщества не должен угаснуть.

Поэтому мы, независимые волонтёрки и добровольцы, стремимся и призываем решать общие вопросы без вмешательства верхов и чинов, прислушиваясь к опыту и мнениям друг друга. Мы убеждены, что опыт самоорганизации, сонастройки и взаимопомощи пригодится нам как и в ближайшие месяцы на побережье, так и в многих других сферах жизни. Мы создали канал, чтобы не дать этому опыту затеряться в суете и волоките, чтобы у волонтёрского движения на мазутном разливе были рупор и хроника. Чтобы вместе говорить о продолжающейся истории народной экозащиты, и чтобы уличать тех, кто пытается её задавить и заглушить. Мы — часть природы, и у природы есть право на самозащиту.

Напишите нам на бота @chomgabot, и мы анонимно опубликуем ваше сообщение в канале. Мы предлагаем писать:

- об историях независимой волонтёрской самоорганизации;
- о причинах и виновниках катастрофы;
- о случаях давления со стороны властей;
- о планах и перспективах народной природоохраны.

Добро пожаловать на плавучее гнездо черной чомги!

⠀⠀⠀
Хвала Аллаху, Господу Umwelt

Рекомендуем к прочтению эти две важные работы учёного Якоба фон Икскюля. Главным понятием, которое вводит автор, является «Umwelt». Икскюль показал, что животные, причем и каждый вид и отчасти каждая особь в нем, воспринимают окружающий их мир избирательно, так что разные живые организмы живут в разных, порой непересекающихся мирах восприятия и действия. Тот срез мира, который имеет значимость для живого организма, который он способен воспринять и на который распространяются возможности его движения и действия, — это и есть Umwelt этого организма. «По Икскюлю — как мы читаем в превью, — все живые существа, будь то клещ, моллюск или собака, создают вокруг себя индивидуальные "окружающие миры", а не обитают в едином».

Концепция «Umwelt» нарушает современное представление о мире, в котором мы живем, и дает нам неантропоцентрическую множественность миров вместо единого, объективного, научного описания мира. Важным является и разрыв Икскюля с Дарвином, — чья теория разделяла с экономистами убеждение, что мир, как и рынок, представляет собой поле битвы, на котором выживают только сильнейшие, — который полностью меняет представление о мире. Равновесие — это не простая борьба между индивидами, а гораздо более сложная сеть, в которой объединяются субъективные миры всех агентов. Сегодня эта концепция особенно актуальна, когда речь идет о создании альянсов между экономической, социальной и экологической сферами, чтобы противостоять главным вызовам века. Эти подходы приближают нас к сценариям, в которых концепции конкуренции и борьбы устаревают перед лицом сотрудничества и взаимопонимания, способных породить новые возможности для продвижения и улучшения в сообществе.

Для более широкого ознакомления с концепцией «Umwelt» и её влиянием на современную когнитивную науку и экологический дискурс мы предлагаем обратиться к статье доктора философских наук Князевой Елены Николаевны «Понятие "Umwelt" Якоба фон Икскюля и его значимость для современной эпистемологии».

Мы же, в свою очередь, отметим, обращаясь к Корану, что в читаемых нами в первой суре «Аль-Фатиха» словах: «Хвала Аллаху, Господу миров» (араб. الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ), под «мирами» (Al-`Ālamīna) подразумевается всё многообразие жизни: мир людей, мир ангелов и мир джинов, мир растений и мир животных, мир молекул и мир атомов, и так далее. То есть мир как конкретных видов, так и каждого существа в отдельности, что в некоторой степени и описывает концепция «Umwelt» Якоба фон Икскюля.

Добавим, что слово «العالم» (мир), как об этом пишет Ибн Касир в своём тафсире, является производным от слова «العلامة» (признак, знамение), что указывает на то, что любое творение отсылает к Творцу и Его единственности, свидетельствует о Нём.
⠀⠀

В дневниках под общим названием «Семьдесят минуло» (их Юнгер вел с 1965 по 1995 год, часто во время путешествий по миру) он максимально откровенен в оценке современного человека и результатов его деятельности: «Голод на культурных людей усиливается. Они встречаются все реже и, вероятно, исчезнут совсем». Писатель сетует на то, что «сегодня утрачена способность вести беседу со смыслом». Во время путешествия по Африке Юнгер замечает, что в вопросе освоения человеком и техникой нетронутой природы «темного континента» ему «противны любые перспективы»: «Я предпочел бы лучше видеть на берегах Конго бегемотов и крокодилов, даже каннибалов, чем электростанции». Он пишет о том, что его – особенно в путешествиях – «инстинктивно тянет к природе и сохранившей свою неприкосновенность исторической местности» и вызывает депрессию бетон больших городов: «Мои приоритеты: природа приятнее благоустроенной земли, в городах старые здания приятнее сегодняшних».

(Сергей Казаков. Вариации консервативной критики современной западной цивилизации в поздних работах Эрнста Юнгера)

Иллюстрация: Ernst Jünger in Morocco, 1978