Сигма, современный аскетизм, маскулинность

Хайп о принятии Эндрю Тейтом ислама утих, и вот решил рассказать о таком явлении, как «self-improvement, sigma male, masculinity» в англоязычном ютубе, и его связью с исламской этикой.

Self-improvement – по-русски «саморазвитие». Довольно популярное явление в англоязычном ютубе, где юноши стараются изменить свою жизнь к лучшему, начав заниматься спортом, читать книги и вести здоровый образ жизни.

Эндрю Тейт не единственный, кто связал ислам с маскулинностью, «сигмой», и прочим.

Другим примером будет Hamza с 1.75 млн подписчиков. Контент его посвящён тому, что раньше назвали бы стоицизмом, или заботой о себе – полезные привычки, поминание о конечности собственной жизни, медитация (в изначальном, латинском смысле этого слова т.е. размышление или само рефлексия), благодарности Богу, здоровый образ жизни, воздержание т.н nofap и мужественность.

Хамза – это этнический мусульманин из Британии. Его нередко зовут на подкасты другие мусульманские каналы, такие как The3muslims. О масштабности его влияния на молодёжь преимущественно не мусульманского достаточно узнать, вбив в поиск ютуба: hamza influence или hamza changed my life. Есть и другие примеры, такие как Aanghel – такой же конверт в ислам, как и Тейт, но менее популярный.

Одной из причин по которой люди начинают менять свою жизнь – это депрессия, комплексы, неудачи в отношениях с женщинами и т.д. В пост-индустриальных обществах, как в США или в других западно-европейских странах, мужественности нет места. Это токсично. С мужественностью нет места и мужчинам в этих обществах.

В этом отношении исламская этика спасает мусульман от тех распространённых проблем в пост-индустриальных обществах. Каждому мусульманину вменено в обязанность держать посты, молиться, и воздерживаться от всего запретного.

В этом отношении соблюдающий мусульманин – это и есть sigma male. Исламский образ жизни, отчасти, может стать причиной принятия ислама – как это было с Тейтом.

Защищены ли верующие люди от наркомании? Опыт показывает, что к сожалению нет, почему люди становятся наркоманами, и как их можно вытащить из этой ямы, рассказывает гость нашего, основатель реабилитационного центра «решения», человек, который сам прошёл этот путь Заид Заидов

https://youtu.be/NH617TRdTvY

Физическое наказание мародеров, обворовывающих чужое имущество на местах поражения землетрясением в Турции, и их связь с шариатскими нормами таазир и худуд, как казнь, отрубание руки и так далее.

Масштаб разрушений в Турции неизбежно приводит к увеличению количество мародеров в Турции. Дело не в "восточном характере" турок. Просто, очевидно, мародеров такое количество, что турецкая пенитенциарная (тюремная) система не справляется. Оттого турки вынуждены возвращаться к старым добрым наказаниям тела, когда полиция побивает преступников ремнями, палками или кнутом.

Наказания тела более универсальны, потому что не требуют того уровня содержания, как тюрьмы. И, вместе с тем, эффективны. Потому во время конфликтов и катаклизмов человечество всегда будет возвращаться к этому, каким бы "средневековьем", не казались наказания тела либералам. В то же время это наглядный пример удобства телесной системы наказаний.

Удобство это выражается, в первую очередь, в лёгкости применения. Оказывается, даже государство особо не нужно для работы общества, оно само может консолидироваться и наказывать виновных. Современному человеку это может казаться парадоксальным, но в обществе с телесной системой наказаний гораздо больше свобод, в особенности свобод для общин и коллективов, чем в либеральном левиафане.

Пока мы живём в стабильном государстве, оно может позволить себе содержать тюрьмы, где от заключённых требуется покаяние в форме наказания души. Но, на самом деле, человеческие общины, которые объединились в государстве, отдали значительную часть своих свобод взамен на эту систему. Лёгкость шариатской системы наказания могла бы позволить племенам и общинам самим наказывать преступников, не обращаясь к государству. Тогда ваша деревня, ваш род, племя, народ или ваша религиозная группа имели бы гораздо большие: статус, власть, права, свободу; чем это мыслимо в современных государствах "индивидуальных" прав. Настолько бо‌льшие, что жизнь в государстве могла бы казаться настоящим рабством.

Есть расхожее мнение, что чуваши вообще никак не связаны с исламом, а в основе их культуры исключительно языческая составляющая. Тем не менее исторические и лингвистические данные это опровергают. Более того, все еще имеются материально-культурные памятники в виде мусульманских надгробий найденных на территории Чувашской Республики. Что удивительно, найдены они были не только в населенных пунктах соседствующих с татарскими поселениями, но даже в Моргаушском районе Чувашии. И все же, отсутствие должного внимания к этой части нашего наследия приводит к тому, что количество памятников постоянно уменьшается (разрушаются, уничтожаются, исчезают). К такому выводу пришли участники (Е. П. Михайлов, Д. Г. Мухаметшин, В. Н. Иванов) эпиграфической экспедиции 2007 г., проведенной в Чувашской Республике по программе историко-археологических исследований Волго-Окского региона в эпоху средневековья.

Сначала были исследованы 4 эпитафии, находящиеся в экспозиции Литературного музея им. К. В. Иванова в Чебоксарах (филиале Чувашского национального музея). Два памятника, по определению Д. Г. Мухаметшина, относятся к XIV и XVI векам: они схожи с другими эпитафиями соответствующего периода, имеющимися на территории Татарстана. Третий памятник – с датой Года свиньи по циклическому календарю (1131 г. по мусульманскому). Надпись на четвертом камне некаллиграфическая, нацарапанная на практически необработанной поверхности камня (расшифровка надписи полностью еще не сделана). Три арабографичных камня изучены экспедицией в фондах Чувашского национального музея. К большому сожалению, работники литературного и национального музеев не смогли найти нам инвентарные номера эпитафий, соответственно затрудняется их географическая и историческая привязка. Работа с музейными документами продолжается.

Четыре арабографичных надгробия хранятся в подвале (археологических фондах) Чувашского государственного института гуманитарных наук. Первый был привезен в 1977 г. В. Ф. Каховским после проведенных археологических раскопок Тегешевского (Старо-Шигалинского) могильника (Урмарский район). Два камня были доставлены в 1988 г. экспедицией искусствоведа А. А. Трофимова и Е. П. Михайлова из Урмарского района (д. Старые Урмары и с. Ковали). Четвертый, обнаруженный на пашне Е. П. Михайловым на Мартыновском могильнике в Козловском районе ЧР, был привезен в 1989 г. Все четыре камня оказались поздними – XVII и XVIII вв.

Посещались населенные пункты в районах Чувашской Республики в поисках арабографичных памятников. Работы экспедиции показали, что их количество постоянно уменьшается. Ученым и местным властям нужно быстрее решить проблему сохранения бесценного наследия прошлого: собрать в музеях или обеспечить надежную сохранность на местах.

Статья в англоязычной АльАрабие, где рассказывается как в Саудовской Аравии официально разрешили праздновать «день святого Валентина».
Из прочитанного можно сделать следующий вывод, что как важен институт общественного порицания и по чему современные неолибералы, так атакуют его.
Так судя по опросу из данной статьи, те кто сейчас открыто празднует этот праздник, не праздновали его раньше именно из-за стыда, так как позиция постоянно комитета была однозначно по этому вопросу.


https://english.alarabiya.net/features/2023/02/13/Valentine-s-Day-in-Saudi-Arabia-Once-banned-holiday-entices-couples-singles-alike

Уайль Халляк в своём комментарии на «опровержение античной логики» указывает, что скептицизм Ибн Таймии и аргументация на которой он построен очень схож с идеями Секста Эмпирика, хотя он его нигде прямо не упоминает, более того не известно, чтобы труды Секста переводились на арабский язык. Соотвественно возникает вопрос, откуда Ибн Теймия мог иметь доступ к подобным работам если он позаимствовал идеи оттуда?

Похоже, что египетский ученный энциклопедист из Египта 6 века по хиджре АбдульЛатыф Аль-Багдади немного проливает свет на этот вопрос.
В своей биографии он касается вопросов медицины АбдульЛатыф замечает, что даже в древности существовали медицинские школы, проповедовавшие ложную медицину. Он вспоминает, в частности, эмпирическую и методистскую школы, которые были в оппозиции к догматической или рационалистической, по классическому трехчастному делению медицинских школ, которое было известно арабским авторам благодаря арабскому переводу многих вводных работы Галена и псевдо-Галена. В действительности эмпирическая школа не занималась ни изучением анатомического строения человеческого тела, ни внутренними тайнами болезней. Они отрицали любые обобщающие теории. Таким образом, медицина, которой она обучала, превратилась в медицинскую практику, совершенно чуждую анатомо-физиологической основе симптомов, и была полностью связана с клиническими явлениями и классификацией симптомов и лекарств.

Возможно идеи скептицизма и эмпиризма попали в исламское интеллектуальное поле оттуда, хотя безусловно это требует, дополнительной проверки.

Доклад на тему антропологи исламизма в современной России

Ассаляму алейкум завтра (в пятницу) в 15:00 по московскому времени, будет новый стрим посвящённый Кады Аль-Фадлю и его политике суннитизации фатимидского Египта, которого смело можно назвать Низам аль-Мульком 2.0

#подкастfikerdeslek
Кады Аль-Фадль и сунитизация Фатимидского Египта

«Астраханское и Казанское ханства, присоединенные к Русскому царству в середине XVI века, создали небывалую прежде ситуацию. Если ранее наша страна являлась монорелигиозным государством, то теперь среди ее подданных оказалось много иноверцев. Поначалу всех мусульман Поволжья было принято окрестить. Для тех, кто принимал православие, были введены разнообразные льготы и преференции. Но со временем оказалось, что заставить всех татар ходить в церкви – непростая задача. Кроме того, в последующие века территория России стала стремительно увеличиваться за счет присоединения Крыма, Урала, Сибири, Кавказа, Средней Азии. И руководство страны поняло, что окрестить всех этих людей не удастся, взяв курс на толерантное сосуществование. Вместе с тем, возникла опасность, что соотечественники-мусульмане начнут приобщать к исламу христиан, активно переселявшихся на новые земли. Еще Соборное уложение от 1649 года предписывало казнить татарина, если он «… какими-нибудь мерами насильством или обманом русского человека к своей бусурманской вере принудит, и по своей бусурманской вере обрежет».

Источник: Какие русские становились мусульманами в царской России - Русская семерка
© Русская Семерка russian7.ru

О том, как государственная православная инквизиция насильно крестила, а затем сжигала мусульман:

Пойманную башкирку [Кисябика Байрясова], которая была крещена и дано ей имя Катерина, за три в Башкирию побега и что она, оставя Закон Христианский, обасурманилась, за оное извольте приказать на страх другим казнить смертию – сжечь, дабы впредь, на то смотря, другие казнились»

(ГАСО. Ф. 24. Оп. 1. Д. 818. С. 243).

Впрочем, взятые в плѣнъ башкирцы могли освобождаться отъ ареста и отъ отдачи въ крѣпостное состоянiе, если принимали христианство. Въ числе такихъ...былъ башкирец Айлинской волости Тойгильда Жуляковъ...
Между тѣмъ новокрещенный Тойгильда жилъ на свободѣ в Башкирiи и совратился опять в магометанство. Доведено было о томъ до свѣдѣнiя Татищева. Онъ, вслѣдствiе этого, 11-го марта 1738 г. послалъ из Мензелинска предписанiе въ Теченскую слободу къ полковнику Арсеньеву...о томъ, чтобы Тойгильду со всѣмъ семействомъ его отправить въ Екатеринбургъ къ маiору Угримову. Въ то же время Татищев писалъ къ Угримову:
"Татарина Тойгильду за то, что, крестясъ, принялъ паки махометанскiй законъ, — на страхъ другимъ, при собранiи всѣхъ крещенныхъ татаръ, сжечь; а женъ и дѣтей его, собравъ, выслать въ русскiе городы, для раздачи; изъ оныхъ двухъ прислать ко мнѣ в Самару".

(Русская старина. Том XXIII. 1878. Выпуски 9-12, стр. 312)

2 iюня 1740 г. послѣдовала резолюцiя казаку Исаеву за принатiе магометанской вѣры: въ этой резолюцiи считается вполнѣ установленнымъ, что Исаевъ и обусурманился, и сообщался съ ворами (бунтовщиками) башкирцами, почему его слѣдуетъ безъ всякихъ отсрочекъ и дослѣдованiий казнить [сжечь] въ С. Петербургѣ...

(Викторский С. И. История смертной казни в России и ее современное состояние. - М., 1912., стр. 204)

Сей же окаянный Смирной у них [черкессов] обусурманился.

Того же бусурманина Смирнова [Маматова], узнав, что он обусурманился, повелел [царь] мучить разными муками, а напоследок же его, окаянного, повелел обдать нефтью и повелел сжечь. Тут окаянный и скончался.

(Новый Летописец, О посылке и о побоище на Тарках, 1630)

Фатиха.

Любопытная инфографика, показывающая какой процент населения по странам готово отдать свою дочь замуж за чернокожего. Удивляет такой резкий контраст между Турцией и арабскими странами

Слышал версию, что мол расизм по отношению к чернокожим в арабским мир "принесли" откуда то с Запада. Ну нет конечно, можно посмотреть на книги средневековых уляма. Если бы не было нужды, то имам Суюти, Ибн Джаузи и Аль-Джахиз не писали бы книги о достоинствах африканцев и их положении в Исламе. Но писали именно потому что постоянно был запрос.

Например, Ибн аль-Джаузи при написании "Танвир аль-Габаш" на эту тему, отмечал что катализатором послужила встреча с "группой порядочных эфиопов, обезумевших от черноты своей кожи. Поэтому я сказал им, что внимание уделяется красивым поступкам, а не красивым формам".

Если уж сами эфиопы в этом обществе так комплексовали из-за цвета своей кожи, можно представить, как относились к этому арабы.

Тамурбек Давлетшин

(Цитата — доклад мин просвещения, а не самого Ильминского)

Интереснейшая лекция о мыле 🧼
- из любого ли жира оно дозволено (спойлер: из любого)
- как его делают
- в чем разница между обычным и жидким мылом
- почему мыло вообще моет
- Как делали мыло раньше и как сейчас
- кто такие поташники и тд ⬇️

Лекция 12. Второй цикл лекций "Халяль и Харам"

Тема: Мыло из животных жиров

Лектор: Салих хазрат Патеев

Как оказалось данный инфографик фейк https://t.iss.one/fikerdeslek/3536
Поэтому мы выкладываем уже верифицированный график, на данную тему.
Согласно которому самым нежелательным этносом для брака со своими детьми, внезапно оказались цыгане, а не чернокожие.
Причём в лидерах по неприязни среди европейцев оказалась Чехия.

Р.S спасибо за наводку безымянному подписчику

Сайт проекта нового футуристического района Эр-Рияда.
Монархии Персидского залива теперь не только про нефть и деньги, но и про современные технологии и инвестиции.
Как тебе такое Илон?

https://www.newmurabba.com/index.php#inside-mukaab

Арабские источники по истории Магриба.

Часть первая.

Начнём мы с утерянных Мурабитунских хроник, некоторые выдержки из которых дошли до нас посредством более поздних произведений.
При недостатке архивных документов, эпиграфических и археологических документов остаётся полагаться на литературную информацию из вторых рук, так как до нас не дошло большинство крупных Мурабитунских хроник. Последующий критический анализ подчеркнет фундаментальное различие между первичными произведениями и произведениями, являющимися компиляциями.

I. Утерянные хроники Мурабитуна

1. «Китаб аль-анвар аль-джалия фи ахбар ад-давла аль-мурабитийа». (Книга сияющих огней об истории династии Мурабитун) Ибн ас-Сайрафи.

Андалузский поэт, историк и факых, родившийся в Кордове в 467/1074 году, Ибн ас-Сайрафи был секретарем мурабитского принца Абу Мухаммада Ибн Ташфина, правивший Испанией с 520 по 531 год хиджры. Его работа проследила историю Ламтуны. Ибн аль-Хатиб говорит, что в нем содержались рассказы о великих событиях, происходивших в Испании вплоть до 530/1135–1136 гг. Сначала он остановился на этом году, а затем был продолжен его автором вплоть до его смерти в 557/1162 или 570/1174-1175 годах. Остались только некоторые выдержки, которые можно найти в «Байане» Ибн 'Идхари, «аль-Хулал» аль-Мавшия и работах Ибн аль-Хатиб.

2. «Китаб аль-муктабис фи ахбар аль-Магриб валь-Андалус ва Фас.» (Книга того, кто желает знать историю Магриба, Андалуса и Феса) Абу Марвана Абдаль-Малика Ибн Мусы аль-Варрака.

Мы не знаем об этом авторе ничего, возможно это Мухаммадом Ибн Юсуф аль-Варрак (904-973), осведомитель аль-Бакри. Эта работа должна была быть историей Магриба и Андалусии в жанре «Муктаби» Ибн Хайана (ум. 460/1070).

Некоторые отрывки из этой работы цитируются в «Мафахир ал-Барбар» (стр. 53, 81), что дает нам два длинных отрывка: первый касается деятельности Юсуфа Ибн Ташфина против Занаты, а второй дает подробный список различных правительств Ламтуны, которые управляли Кордовой, Севильей, Гранадой, Валенсией и Сарагосой, начиная с завоевания Ташфина вплоть до исчезновения под давлением движения Ибн Тумарта.

3. «Китаб аль-Байан аль-вадих ан аль-мулимм аль-фадих» Ибн Алкамы, о котором у нас так же нет никакой информации.

4. То же самое с «Китаб Ансаб аль-Барбар» Абу Абдуллы Ибн Аби аль-Маджд аль-Маджили, цитируется в «Мафахир аль-Барбар» (стр. 57-58).

II. Хроники «аль-Муваххидун»

6. «Назм аль-джуман фи ахбар аз-заман» Ибн аль-Каттана (ум. 628/1230), который был кадием Сиджилмассы. Ибн 'Идхари цитирует его среди своих источников, работа разделена на семь частей. Дошедшая до нас часть охватывает период Мурабитун и Муваххидун, конец пятого века — начало шестого века хиджры, особенно в отношении событий, связанных с правлением Юсуфа ибн Ташфина и его сына Али.

7. «Китаб аль-му'джиб фи талхис ахбар аль-Магриб» Абд аль-Вахида аль-Марракуши, родившийся в Марракеше 7 раби II 581/8 июля 1185 года, этот поэт из династии Муваххидов не сообщает о деятельности Юсуфа Ибн Ташфина, кроме его сражений с королями Таифы и христианскими князьями.

8. «Аль-Хулал аль-Маушия» — анонимная хроника испанского автора, жившего во времена Мухаммада V Гранадского, которого он хвалит во введении к своей книге. Её приписывают Ибн аль-Хатибу и Ибн Баттуте. Завершённая в 793/1381-1382 годах, она представляет собой компиляцию различных исторических источников, заимствованных у более информированных авторов, таких как Ибн ас-Сайрафи, Ибн Сахиб ас-Сала, Абу Яхья ибн аль-Яса', аль-Байдак, Ибн аль-Катан и др., но в него входят и официальные письма, подлинность которых вызывает сомнения, а также различные легенды.

Вопреки тому, что следует из полного названия книги, это не история Марракеша, а резюме фактов, касающихся правления Мурабитун и начала империи Муваххидов до правления Абд аль-Мумина. Эта хроника, написанная во время крестовых походов, когда ислам подвергался яростным нападениям как на Востоке, так и на Западе.